Diptichon ( ógörög δί-πτῠχος - „kéthéjú, két tányérból áll” , más görögből δύο - „ kettő” + másik görög πτῠχή - „tábla, tábla” ) - a keresztény egyházban a liturgiában megemlékezett nevek listája .
A fogalom kezdetben a görögök és rómaiak által használt írókönyvtáblákat jelölte, amelyek két, egymással összekötött fa, csont vagy fém deszka volt – a hajtogatás belső oldalát feljegyzések tárolására szánták , míg a külső oldalakat táblákkal lehetett lefedni. különféle dekorációk. Az ilyen könyvek további lapokat is tartalmazhatnak, és akkoriban triptichonoknak (τρίπτυχα), pentaptichonoknak (πεντάπτυχα) stb., vagy általában poliptichonoknak (πολύπτυχα) nevezték őket.
Az egyházi használatban diptichonok jelölték az egyes templomokban található táblákat, amelyekre az Eucharisztia idején a szószékről hirdetett neveket írták . Ezek a táblák tartalmazták az ajándékot hozók, a közösség számos más tagjának, az uralkodó és néhány más püspöknek a nevét, a szentek, mártírok és gyóntatók nevét, és végül a közösség igazságosan elhunyt tagjainak nevét. A diptichonok tehát az Egyház egysége eszméjének megtestesítőiként működtek, az Egyház minden tagjának egyesülése: élők és holtak, elismert szentek és minden hívő. Ugyanakkor a szentek nevének diptichonjaiban más hívők - a hívők - nevével való kombináció megfelelt az Eucharisztia eredményeként Krisztussal egyesült Egyház egyetemes szentségének gondolatának. . A diptichonokat ősidők óta használják a templomban, talán az apostoli időkből. Mindenesetre a III. században St. Cyprian , általános használatban. A keleti helyi templomokban már a 15. századtól , a római katolikus egyházban a 12. századig használták a diptichonokat .
A diptichonok különböző méretűek lehetnek, attól függően, hogy hány embert emlékeznek meg. Az egész egyházra kiterjedő szenttisztelet kialakulásával és a nagy egyházi régiók kialakulásával a diptichonok növekedtek és változtathattak alakjukon. Például a Szt. Lőrinc Konstantinápolyban a diptichonokat márványoszlopra írták, és a császárok, pátriárkák , püspökök stb. neveit tartalmazták. Specifikációjuk a diptichonok növekedéséhez kapcsolódik. Kiemelkednek az élők diptichonjai (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) és a halottak diptichonjai (δίπτυχα νεκρών, liber mortuorum). Az élők diptichonjai között szerepeltek a pátriárkák (pápák), a püspökök és papok , az egyház tisztviselői , a különböző rangú klerikusok , a császár és a laikusok más előkelő polgárai. Az élők diptichonjaiban az Istenszülőről, a mártírokról és más szentekről is emlékeztek. Ez utóbbinak az élők diptichonjaiba való felvétele a szentség olyan felfogására utal, amelyben a szentek – a többi igazlelkűen eltávozotttól eltérően – lelkileg feltámadtak az általános feltámadás előtt, és felruházva azzal a képességgel, hogy tevékenyen részt vegyenek az Egyház életében. mint a földi Egyház közbenjárói és pártfogói. A halottak diptichonjai közé mindenekelőtt azok tartoztak, akik életük során az élők diptichonjaiba kerültek, mindenekelőtt az egyházközségben elhunyt összes püspök neve szerepelt itt.
A diptichonokba kerülés nagy megtiszteltetés volt, a hívő ember igaz életének, lelki méltóságának és az egyházi tanításhoz való hűségének elismerése. Pszeudo-Dionysius, az Areopagita (" Az egyházi hierarchiáról") azt mondja, hogy a szent táblák - diptichonok - olvasásakor azoknak a neve hangzik el, akik szent életet éltek, és buzgó szolgálatukban tökéletességet értek el. A diptichonból való kizárás éppen ellenkezőleg, súlyos büntetés volt, ami azt mutatja, hogy a diptichonból kizárt személy elszakadt az egyházzal való közösségtől. Így például a IV. Ökumenikus Tanács határozatait elutasító Anastasius császár (491-518) nevét eltávolították az egyházi diptichonokról . Általában az eretnekségért való elítélést mindig a diptichonokból való kizárás kísérte. A név jelenléte vagy hiánya a diptichonban bizonyítékul szolgálhat az elhunyt püspökök ortodoxiájára (vagy fordítva, nem ortodoxiára) . Tehát a Mopsuestiai Theodor ortodoxia körüli viták során Justinianus császár alatt Theodor nem-ortodoxiáját különösen az igazolta, hogy a Mopsuestian Egyház diptichonjában nem szerepelt a neve – vagyis Mopsuestiai Theodor hiánya. a Mopsuestian Templom diptichonjában okirati bizonyítékként használták Theodore of Mopsuestia nem ortodoxiájáról.
Az élők diptichonjaiból később mártirológiák alakulnak ki . Az elhunytak diptichonjaiból az egyházi liturgikus fejlődés során emlékkönyvek ( pomyanniki ) keletkeznek .
A modern orosz ortodox egyházban (ROC) főként az autokefális egyházak főemlőseinek névjegyzékére használják , amelyben a nevek a hagyományos tiszteletrend szerint vannak felsorolva.
Történelmileg az első helyet Őszentsége, a konstantinápolyi érsek - Új Róma és az ökumenikus pátriárka foglalta el (a konstantinápolyi pátriárka megemlékezését az orosz ortodox egyház 2018. szeptember 14-én felfüggesztette a Szent Szinódus határozatával az orosz ortodox egyház [1] ).
Az ókori kereszténységben a jeruzsálemi patriarchális szék, mint Jézus Krisztus földi életének helye, a római pápai szék pedig a Római Birodalom fővárosaként élvezte a legnagyobb tekintélyt .
A keleti helyi egyházak közül Alexandria és Antiochia , az akkori keresztény világ legnagyobb központja jeleskedett. Ezen egyházak főemlősei a pátriárkák címet kapták , Róma és Alexandria püspökeit pedig tisztelettel pápának nevezték .
A birodalom új fővárosának - Konstantinápolynak - a II. Ökumenikus Zsinat (381) megalapítása után a konstantinápolyi pátriárka 3. kánonja foglalta el a második helyet a római püspöknél . Konstantinápoly státusát a IV. Ökumenikus Zsinat 28. kánonja (451) erősítette meg .
Így keletkezett az ősi „pentarchia” – öt ortodox katolikus patriarchátus rendszere: Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem. Ezt követően Róma (1054) kiesett ebből a pentarchiából, de bekerültek a bolgár , szerb és más pátriárkák. A Moszkvai Patriarchátus megalakulásával az ökumenikus diptichonban a négy ókori patriarchátus után azonnal megtisztelő 5. helyezést kapott.
Történelmileg 15 autokefális helyi templom szerepel az orosz ortodox egyház diptichonjában : Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia , Jeruzsálem , orosz , grúz , szerb , román , bolgár , ciprusi , hellád , albán , lengyel , cseh és szlovák , amerikai .
A modern - 1917-1918-as Helyi Tanács utáni - orosz ortodox egyház gyakorlatában az összes helyi egyház főemlőseinek nyilvános megemlékezése név szerint a diptichon szerint csak a moszkvai pátriárka liturgikus szolgálata alatt történik. és egész Oroszország .
A helyi ortodox egyházak a diptichonok harmonizálásának kérdésével szembesülnek:
A diptichonok egy adott egyház szokásaiból származnak. Minden egyháznak megvannak a maga szokásai. Szokásunk szerint a grúz egyház a hatodik, Konstantinápolyban pedig a kilencedik helyen áll, mert csak nemrég ismerték el patriarchátusként, és saját okuk miatt a kilencedik helyre teszik. Nem látjuk okát, hogy miért kellene követnünk valakit, a grúz egyház már régóta a hatodik helyen áll nálunk. Maguk a grúzok sem hajlandók feladni helyüket, és miért utasítanák el? Ha van autokefális egyházuk az 5. század óta, amikor Konstantinápolynak valójában nem voltak jogai. Ebben a kérdésben nagyon nehéz egyetérteni [2] .
- Igor Yakimchuk pap
… csak kínos hallani, amikor azok, akik úgy tűnik, követik az evangéliumot, Krisztus szavait követik, aki azt mondta: „Ki közületek az első akar lenni, az legyen az utolsó, és aki úr akar lenni, az legyen a mindenek szolgája” – itt a kérdés a Diptichonokról: ki áll majd mögé, ha együtt szolgálnak. És általában, milyen sorrendben kell elhelyezkedni... Ez a kérdés kívülről, mondhatnám, kívülálló szemmel, keresztény szemmel egyszerűen hihetetlennek tűnik! Kínos még beszélni is róla! És el lehet képzelni: egyike azoknak, amelyekben semmilyen módon nem tudnak megegyezni ... [3]
- Alekszej Oszipov| Diptichon CPC [4] | Az orosz ortodox egyház diptichonja [5] [6] [7] |
|---|---|
| Autokefális templomok
2. Alexandria 3. Antiochia 4. Jeruzsálem 5. Orosz 6. Szerb 7. román 8. bolgár 9. grúz 10. ciprusi 11. Helladikus 12. Lengyel 13. Albán |
Autokefális templomok
1. Antiochia 2. Jeruzsálem 3. Orosz 4. grúz 5. Szerb 6. román 7. bolgár 8. Albán 9. Lengyel 10. Csehország és Szlovákia 11. Amerikában [*2] Autonóm egyházak |
Az Orosz Ortodox Egyház kizárta diptichonjából a Konstantinápolyi Ortodox Egyházat válaszul az UOC-MP területén az Ukrajnai Ortodox Egyház létrehozásának előkészítéseként (2018. szeptember 14.) [1] történt beavatkozásra, válaszul a az OCU elismerése - the Church of Greece (2019. november 3.) [8] [9] , Alexandriai templom (2019. november 8.) [10] [11] , Ciprusi templom (2020. november 20.) [12] .
Hozzászólások
Források