Dívák (mitológia)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 11-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 38 szerkesztést igényelnek .

A dívák , dévák ( Avest .  𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva ) természetfeletti emberszerű lények, amelyek óriásoknak látszanak [1] . Jelen vannak a törökben ( azerbajdzsáni , baskír , tatár, üzbég stb.), iráni , szláv , grúz , örmény , mitológiákban, a zoroasztrianizmusban  - gonosz szellemek.

A dívák mitológiai képe széles körben elterjedt a Kaukázus , az Urál ( Bashk. Deiy ), Kis- és Közép-Ázsia [ 2] , Nyugat-Szibéria népeinek folklórjában - gonosz szellemek, főként egy óriás antropomorf , ill . zoomorf fajok. Nagy növekedésű, erős, buta, kis szarvakkal ábrázolva. A tündérmesék olyan eseteket írnak le, amikor nőket raboltak el együttélés céljából. Általában úgy tartják, hogy a dévák hegyi barlangokban élnek és állatszerű életmódot folytatnak – bár egyes mesék szerint a dévák házakban élnek, ruhát viselnek, állatot tartanak stb. Néha hasonlóságot mutatnak az arab mitológiából származó dzsinnekkel. Az indiai mitológiában a dívák éppen ellenkezőleg, istenek vagy félistenek ( Skt. देव  – „ragyogó”, vö. lett. Dievs  – Isten ), ami nagyrészt az indo-iráni közösség összeomlásának köszönhető.

Alattuk sok szellem, vagy angyal - yazat... Mindannyiuknak ugyanannyi sötétségi szellem - déva - áll ellen... és az egész mazdaizmus egy olyan jelenség, amely nagyon szokatlan az ókori vallások számára... A legvalószínűbb, hogy az is vitathatatlan, hogy az Avesta dualizmusa mindenekelőtt a letelepedett mezőgazdasági törzsek és a nomád szarvasmarha-tenyésztők közötti ellentétet és ellenségeskedést tükrözte. Ez a viszály az agurok (irániak) imádói és a dévák (indiaiak) tisztelői közötti küzdelem formáját öltötte.

– S. A. Tokarev [3]

Eredet

Az indoeurópai eredetű *daiva- közönséges árja szó az égi istenségek nemzetségét jelentette ( *diu - „ragyog”, „ég”) tőből, amelynek tisztelete különösen a hinduizmusban volt elterjedt . (Lásd Szűz ). Az iráni nyelvterületen a dévák/dívák imádatának reflexei is nyomon követhetők [4] , de már az ókorban a dévák imádatát élesen elítélő zoroasztrianizmus hatásának köszönhetően kiszorultak a déva-kultuszok, és a magukat a dévákat démonizálták. Ebből a szóból származik a modern perzsa. دیو ‎ div , taj. dev , Osset. ævdew, idawæg és más iráni szavak, amelyek jelentése "démon", "gonosz szellem", "szörny", valamint "őrült", "megszállott".

A szláv *divъ (< *deiwos ) szó a közönséges indoeurópai szó közvetlen folytatása lehet, azonban ezeknek az indoeurópai istenségeknek a szláv földön való démonizálását néha az ókori szlávokra gyakorolt ​​iráni hatás visszatükröződésének tekintik. [5] .

Dévák (daevas) az Avestában

A Gathák szerint Zarathushtra a dévákat ( Avest .  daēva- ) "gonosz elme" utódainak nyilvánította. A dévák kétségbe estek, és elcsábítva a gonoszság, az erőszak és a pusztítás útját választották [6] .

A Fiatal Avestában a dévák gonosz szellemekként jelennek meg, Angra Mainyu utódaiként , akik mindenféle bűnt megtestesítenek, és megpróbálnak ártani az embernek és más jó lényeknek. Videvdad (Vendidad) – Avest.  vī.daēva- dāta-  – A Dévák elleni törvény, az Avesta egyik könyve, utasításokat tartalmaz a dévák elleni küzdelemhez és az általuk okozott szennyeződések eltávolításához.

A dévák avesztai hierarchiája szemben áll az Ahura Mazda által vezetett jó erők hierarchiájával :

Ahura (a jó erői) Daevas (Szúrák, Ellenálló Erők) Szanszkrit párhuzamok
Spenta Manyu (Szentlélek, kreativitás). Ankhra Mainyu ( Ahriman ) (Gonosz szellem, szenny, pusztító kezdet). Manas (filozófia) (elme)
Asha Vahishta (Az igazság a legjobb, a legjobb rend). Indra (erőszak) vö. hindu indra
Vohu Mana (Jó gondolat). Akem Mana (Gonosz gondolat). Manas (filozófia) (elme)
Khshatra Vairya (Kiválasztott hatalom). Saurva (aljasság). Házasodik Az indiai Sharva Shiva egyik neve . Szintén Kshatr- ( kshatriya )
Spenta Armaiti (Szent Jámborság). Nanghaitya vagy Taromaiti (Arrogancia). Házasodik Indiai istenségek Nasatya ( Ashwins )
Haurvatat (Integrity). Taurvi (Betegség).
Ameretat (Halhatatlanság). Zaurvi (Halál). Amrita
Sraosha (Engedelmesség). Aeshma [7] (Düh).

Egyéb dévák:

Megemlítve:

Ki győzött
minden déván és népen,
minden máguson és paririkán.

Aki Angra-Manyu-n lovagolt
Harminc tél
A föld mindkét végére.

— Avesta Yasht 19:29.

Xerxes Dave elleni felirata

Xerxész akhemenida király a következő sziklafeliratot hagyta hátra, ami arról tanúskodik, hogy az Achaemenid adminisztráció hivatalosan ellenzi a dévák ( más perzsa daivák) tiszteletét:

utā atar aitā dahyāva āha yadātya
paruvam daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā mā
yadiyaiša yadāyā paruvam daivā
ayadaya
auravadayad

És ezek között az országok között volt (ilyen), ahol azelőtt a dévákat tisztelték, majd Ahura Mazda akaratából leromboltam ezt a dévák templomát és kihirdettem: „Ne tiszteld a dévákat!”. Ahol azelőtt a dévákat tisztelték, ott Ahura Mazdát imádtam Artával együtt az igaz szertartás szerint [8] .

Az epikus Shahnameh hagyományban

A dívák az iráni népmesékben természetfeletti, veszélyes lényekként, Ferdowsi Shahnameh című versében pedig nagy királyok és hősök ellenfeleiként szerepelnek . Firdousi dívái olyan emberek démonai vagy szellemei , akik életük során átkozták Istent. Gyakran Ahriman , a zoroasztrianizmus és a perzsa mitológia sötét és gonosz elvének megtestesítőiként is működnek . Egy másik legenda szerint a dívák a hadviselő királyok klánjaiból származtak, akik az ókori Mazanderanban és Tabarisztánban uralkodtak . A dívákat először Siyamak, Kayumar fia történetében említik , akit a Fekete Díva, Ahriman fia ölt meg. Ezt követően Hushang Cayumarokkal együtt megöli a Fekete Dívát. Továbbá a Shahname elmeséli, hogy Kay Kavus iráni sah , aki a gonosz szellemeket akarja legyőzni, hadjáratra indul Mazanderanba, a dívák birodalmába, de megbabonázva elfogta a Fehér Díva egész hadseregével együtt. A hős Rustam , aki a sah segítségére érkezett, legyőzi Mazanderan urát és Arzhang-Diva dívák királyát, majd megöli a Fehér Dívát és kiszabadítja a sahot.

A szláv világban

A keleti szlávok körében Div  egy madár formájú jósló szellem [10] . V. Dahl magyarázó szótárában ez áll: „Div – csoda, csoda, láthatatlan, csodálatos. Divatos tengeri, tengeri szörny, szörnyeteg. || Baljós madár; valószínűleg madárijesztő, bagoly" [11] , „bagoly" [12] . A háború alatt Div elkíséri a csatába induló sereget, a csata során pedig a csatát elveszítő hadsereg felett köröz. Div kétszer szerepel a "The Tale of Igor's Campaign " c. Hasonló szellemiség és női mitikus karakter élt a nyugati szlávok  - csehek , lengyelek és a luzatiak körében is . A "Div" szláv fogalma a "divo" és a "divy" (vagyis "vad, csodálatos, furcsa, idegen") szavakhoz kapcsolódik [13] .

Dívák az azerbajdzsáni mitológiában

Az azerbajdzsáni mesékben div ( azerb. div ) a gonosz erők fő megszemélyesítője [14] [15] . Ha az azerbajdzsáni népmesékre, mítoszokra figyel , láthatja, hogy minden díva a hegyekben él [16] . Egyes azerbajdzsáni mesékben egy hatalmas díva lelkét és életét egy negyvenméteres kút fenekén tárolt üvegfiola rejti [17] .

Az azerbajdzsáni mitológiában a dévák (dívák) - az alvilág lakói - a fény imádói voltak, ezért elrabolták a föld gyönyörű lányait (a fény szimbólumait), és maguk mellett hagyták őket. A dévákat Angra Mainyu (a sötétség hercege) ember alakban alkotta meg. Félt azonban, hogy azok, akiknek van lelke, engedelmeskednek az igazságnak és az igazságosságnak, egyesülnek az emberekkel. Tehát a lelküket nagyon távol helyezte el maguktól. A " Melikmamed meséjében " a dívák lelke is máshol van. Az elrabolt lányok tanácsára Melikmamed egy fa tetején talál egy edényt, amelyben egy madarat rejtettek el, amelyet megölve Melikmamed elveszi egy díva lelkét.

Az azerbajdzsáni mitológiában a zoroasztrianizmus nézeteivel ellentétben kettős attitűd uralkodik a dévákkal szemben. Néha jót tesznek. Az " Ibrahim meséjében " szó esik a hős és a dívák vér szerinti kapcsolatáról, valamint az ellenük folytatott harcról [18] :

Éppen le akart feküdni és elaludni, amikor hangos üvöltést hallott. Ibrahim megfordult, és látta, hogy valami hegy közeledik felé. A div volt, a kert tulajdonosa. Ibrahim nagyon megijedt, és elbújt egy bokor mögé. Eközben a div egyre közelebb került hozzá, és végre odaért a bokorhoz, amely mögött Ibrahim elbújt. Szerencsére a díva nem vette észre. Kertje falához közeledve a div öklével nekiütközött a falnak: azonnal szétvált, és a div belépett a kertbe. Ibrahim ekkor kilépett a lesből, és követte őt. A kertbe lépve megdöbbent a látványa, szépsége és illata. De nem hagyta abba a díva nézését, és látta, hogy belépett a palotába. Ibrahim nem mert bemenni a palotába, mert félt, hogy ott a díva észreveszi és darabokra tépi.

A baskír mitológiában

A baskír mitológiában a dívákat olyan lényekként írják le, amelyek ártottak az embereknek. Számos tündérmesében a dívák és az azhdakhok (sárkányok) minden nap egy lányt meg kell enni [19] .

Az " Ural-batyr " című eposzban a dívák Shulgen, az uráli testvér szolgáiként viselkednek. Szereplői az „Akbuzat” , „ Zajatulyak és Khuukhylu ”, a „Kisyakbash Kitaby ” dasztán, a „Lány, Dzhigit, Dev”, „Öreg és Dev” tündérmesék és más folklórművek [20] is .

A baskír mesékben három-, hat-, hét-, kilenc-, tizenkét fejű dívák [21] vannak .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ E. G. Gafferberg. Vallási hiedelmek maradványai a Balochok  (orosz) körében  // G. P. Snesarev, V. N. Vasiliev Pre-muslim hiedelmek és rituálék Közép-Ázsiában: Cikkgyűjtemény. - M . : "Nauka", 1975. - S. 226 .
  2. ↑ Snesarev G.P. A muszlim előtti hiedelmek és rituálék emlékei a horezmi üzbégek körében. — M .: Nauka, 1969. — 336 p.
  3. ↑ Tokarev S. A. Vallás a világ népeinek történetében. - 5. kiadás, Rev. és további .. - M . : Respublika, 2005. - S. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3 .
  4. ↑ Edelman D. I. Kelet-iráni nyelvek összehasonlító nyelvtana. - M . : Az Orosz Tudományos Akadémia keleti irodalma, 2009. - 130. o.
  5. ↑ Edelman D. I. Iráni és szláv nyelvek . - M . : Keleti irodalom, 2002. - S.  164 . — ISBN 5-02-018251-6 .
  6. ↑ Lásd Yasna 32
  7. ↑ Aeshma . Letöltve: 2015. április 20. Az eredetiből archiválva : 2015. április 27..
  8. ↑ Régi iráni online: 10. lecke: Old Persian . Letöltve: 2012. április 1. Az eredetiből archiválva : 2012. március 22..
  9. ↑ Makhan az elvarázsolt kertben. Nizami. "Hamsa". MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Bukhara . Letöltve: 2012. április 1. Az eredetiből archiválva : 2012. február 25..
  10. ↑ Ukrán szószedet: 11 kötetben . – 1971.
  11. ↑ Divo  // Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára  : 4 kötetben  / szerk. V. I. Dal . - 2. kiadás - Szentpétervár.  : M. O. Wolf nyomdája , 1880-1882.
  12. ↑ Bagoly  // Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára  : 4 kötetben  / szerk. V. I. Dal . - 2. kiadás - Szentpétervár.  : M. O. Wolf nyomdája , 1880-1882.
  13. ↑ Belova, 1999 , p. 92.
  14. ↑ Kasimov K. A. Az Azerbajdzsáni Szovjet Szocialista Köztársaság népei. azerbajdzsánok. Népművészet. Folklór / Szerk.: B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - A Kaukázus népei : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1960. - T. 2. - S. 154.

    Az azerbajdzsáni mesék egyik fő témája a jó és a rossz, a fény és a sötétség harca. Ezekben a mesékben a gonosz erők - dívák, azhdaha (sárkány) és mások - megpróbálnak ártani a mese hősének, ...
  15. ↑ Ahliman Akhundov . Azerbajdzsáni mesék. - Az Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - P. 7. - 276 p.

    Az azerbajdzsáni mesékben a gonosz erők fő megszemélyesítője a díva.
  16. ↑ Nailya Muradalieva. Az azerbajdzsáni nemzeti táj tükrözése az irodalomban // Proceedings of the Academy of Sciences of the Azerbaijan SSR.: Irodalom, nyelv és művészet sorozata. - Az Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia kiadója, 1991. - 2. sz . - S. 33 .

    Ha az azerbajdzsáni népmesékhez, mítoszokhoz fordulunk, látni fogjuk, hogy minden díva, peri (mesés tündérek) a hegyekben él.
  17. ↑ Ali Velijev . A mi Chichekliünkben. Regény. Azerbajdzsáni hivatalos fordítás: K. Kostsinsky .. - Zvezda . - Állami szépirodalmi kiadó, 1955. - 48. o.

    Ahogy egy hatalmas díva lelke és élete – az azerbajdzsáni mesebeli mesebeli lény – egy negyvenméteres kút alján tárolt üvegfiolába van zárva,...
  18. ↑ Árva Ibrahim és a kapzsi boltos . Letöltve: 2012. április 1. Az eredetiből archiválva : 2014. március 25..
  19. ↑ Baskír népművészet = Bashkort halyk izhady / ösz. M. Mingazetdinov, A. Harisov. - Ufa, 1976. - S. 151. - 376 p.
  20. ↑ Soltangәrәeva R.Ә. Deyeu  // Baskír Enciklopédia  / ch. szerk. M. A. Ilgamov . - Ufa: GAUN " baskír enciklopédia ", 2015-2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
  21. ↑ Khisamitdinova F. G. A baskír nyelv mitológiai szótára. — M. : Nauka, 2010. — S. 81. — 452 p. - ISBN 978-5-02-037580-2 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Zoroasztrianizmus
A doktrína alapjai
Ellentét a jó és a rossz között
Vallási szövegek
Istentisztelet és kultúra
Követők