Eleve elrendelés

A predesztináció ( lat.  praedestinatio vagy praedeterminatio ) a történelem és az emberi élet eseményeinek Isten akaratából fakadó előre meghatározott vallási elképzelése. A vallásban ez az egyén életének, üdvösségének vagy örökkévalóságban való elítélésének, Isten akaratából való előzetes kijelölése. A predesztináció gondolata különösen fontos a monoteista vallásokban , mivel a legtöbb monoteista szemszögéből mindent, ami létezik, Isten akarata határozza meg (beleértve a gonoszt is), ezért az eleve elrendelés problémája érintkezik a problémával. Theodice . Azonban nem minden monoteista osztja ezt az álláspontot. Hasonló fogalmak: előrelátás, gondviselés , sors , Isten gondviselése  - egyrészt; önrendelkezés, akarat spontaneitás, emberi szabadság - másrészt. A predesztináció az egyik fő vallási fogalom, amely magában foglalja Isten abszolút akaratának és az emberi szabadság ellentétét.

Ókori világ

A predesztináció fogalma már az ókorban is létezett . Az ókori Görögország olimpiai istenei magasabb törvény hatálya alá tartoztak, amelyet Moira sorsistennői személyesítettek meg .

A görög hősi eposz és Sophoklész tragédiái a predesztináció fő problémája - az ember szembeszáll az istenek akaratával, és mindig veszít. Innen ered az ókori világkép fatalizmusa .

A predesztinációra és a sorsra példa található Nagy Kürosz király történetében (jövőjét nagyapja I. Kürosz látta álmában [1] ). Ugyanakkor a predesztináció gondolatát a görögök és a rómaiak egyesítették azzal a gondolattal, hogy az emberi tudatos tevékenység még mindig számíthat. Polybiosz tehát „Általános történetében” folyamatosan hangsúlyozza a sors szerepét, de a kört még meg lehet szakítani, különösen, ha egy kiemelkedő személy kerül hatalomra. Cornelius Tacitus egyik könyvében azon a problémán elmélkedik, hogy „az emberi ügyeket a sors és a kérlelhetetlen szükség vagy a véletlen határozza-e meg”, különféle véleményekre hivatkozva, amelyek közül az egyik szerint az istenek a legkevésbé sem törődnek halandók, a másik, hogy az életkörülményeket a sors eleve elrendelte, de nem a csillagok mozgása, hanem a természetes okok alapjai és összefüggései. De a legtöbb halandó azt hiszi, hogy jövője születésétől fogva előre meghatározott [2] . Így a görögök és rómaiak világképét a kettősség jellemezte, és nem a teljes gondviselés [3] .

Predesztináció a kereszténységben

A predesztináció a vallásfilozófia egyik legnehezebb pontja , amely az isteni tulajdonságok kérdésével, a gonosz természetével és eredetével, valamint a kegyelem és a szabadság kapcsolatával kapcsolatos (lásd: Vallás , Szabad akarat , Kereszténység , Etika ).

Az erkölcsileg szabad lények tudatosan előnyben részesíthetik a rosszat a jóval szemben; és valóban, sokak makacs és megbánhatatlan kitartása a gonosz mellett kétségtelen tény. De mivel az egyistenhívő vallás szempontjából minden, ami létezik, végső soron a mindentudó Istenség mindenható akaratán múlik, ez azt jelenti, hogy a gonoszságban való kitartás és ezeknek a lényeknek az ebből fakadó halála ugyanazon isteni akarat eredménye . , amely egyeseket a jóra és az üdvösségre, másokat a rosszra és a halálra határoz meg.

E viták megoldására több helyi tanácsban pontosabban meghatározták az ortodox tanítást , amelynek lényege a következőkben rejlik: Isten azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, ezért nincs abszolút predesztináció vagy eleve elrendelés az erkölcsi rosszra; de az igazi és végső üdvösség nem lehet erőltetett és külső, ezért Isten jóságának és bölcsességének cselekvése az ember üdvössége érdekében minden eszközt felhasznál erre a célra, kivéve azokat, amelyekkel az erkölcsi szabadságot megszüntetnék ; következésképpen a racionális lények, akik tudatosan elutasítanak minden kegyelmi segítséget üdvösségük érdekében, nem üdvözülhetnek, és Isten mindentudása szerint eleve el vannak rendelve az Isten országából való kizárásra, vagy a pusztulásra. Az eleve elrendelés tehát csak a gonosz szükségszerű következményeire vonatkozik, és nem magára a rosszra, ami csupán a szabad akarat ellenállása a megváltó kegyelem cselekvésével szemben.

A kérdés itt dogmatikusan van eldöntve.

Predesztináció a Bibliában

A Biblia számos olyan részt tartalmaz, amelyek különböző mértékben utalnak az eleve elrendelés gondolatára. Tehát a zsoltárokban olvasható, hogy minden egyes ember és az egész emberiség sorsa előre meg van határozva: „A te könyvedben meg van írva minden számomra kijelölt nap, amikor még egy sem volt közülük” ( Zsolt.  139:16 ) . .

Az eleve elrendelés gondolata jelentős helyet foglal el az Újszövetségben Pál apostollal, aki azt mondja, hogy „akiket előre ismert, azokat is eleve elrendelte ( görögül προώρισε ), hogy hasonlatosak legyenek ( συμμόρφους ) 8:29 ) .  Pál írja továbbá, hogy az eleve elrendelést elhívás ( ἐκάλεσε ), megigazulás ( ἐδικαίωσε ) és megdicsőülés ( ἐδόξασε ) követi ( Róm 8,30 ). Krisztusról is : „Kezdettől fogva eleve arra volt rendelve, hogy magát áldozatul áldozza fel” ( ApCsel 17:31 ).   

A görög προορίζω (előre elrendelt) ige csak az Újszövetségben fordul elő : az ApCsel.  4:28 , ötször Pál apostol által ( Róm.  8:29 , 30 ; 1Kor.  2:7 ; Ef.  1:5 , 11 ); az orosz fordításban kétszer az "előre elrendelt" ige közvetíti - ( 1Kor  2,7 ; Ef  1,11 ).

A „predesztináció” főnevet sehol nem használják, azonban vannak kifejezések: „tervezés”, „vágy” ( πρόθησις , βουλή ), előrelátás ( πρόγνωσις ), például: az „Isten választotta meg az Isten” szóhoz . Péter  1:1 ); kiválasztás ( ἐκλογή ) – „Isten kezdettől fogva választott…” ( 2Thessz  2:13 ). Pál apostol számára azonban Istennek ez a cselekedete fontos eleme a Teremtő tervének megértésében. Pál apostol ezt írja: „Félelemmel és rettegéssel munkáljátok üdvösségeteket, mert Isten munkálja bennetek mind az akaratát, mind a tetszését” ( Fil.  2:12 ).

Predesztináció a korai kereszténységben

Az eleve elrendelés gondolata szorosan összefügg az üdvösség tanával, vagyis azzal a kérdéssel, hogy az ember hogyan vesz részt üdvösségében - akarata segítségével vagy csak az isteni kegyelem elfogadásával . Az abszolút predesztináció gondolata először Boldog Ágostonnál jelenik meg a pelagianizmus elleni reakcióként , amely olyan tág értelmet adott az emberi szabadságnak, amelyben nem csak a cselekvésnek, hanem az előrelátásnak sem volt helye Isten részéről . Maga Ágoston különféle enyhítő záradékokkal kísérte az eleve elrendelésről szóló tanát. Ágoston fő szövege az eleve elrendelésről: „A szentek eleve elrendeléséről”.

Boldog Ágoston azt hitte, hogy az eredendő bűn alapvetően elferdítette az ember szellemi erejét, hogy a gonosz Isten segítsége nélkül legyőzhetetlen számára. Ágoston arra a következtetésre jutott, hogy az üdvösség dolgában az ember szabad akarata nem játszik lényeges, sőt semmilyen szerepet. A szigorú értelemben vett bukás utáni szabad akarat az emberben egyáltalán nem létezik. Az üdvösség kizárólag az isteni kegyelem mindenható cselekedete által valósul meg. Ágoston megcáfolta a félpelagiánusok fő tételét, miszerint az ember Istennel együttműködve szerzi meg a hitet. A hit ilyen felfogása Ágoston számára azt jelentette, hogy az ember kisajátítja magának azt, ami Istené. Bárki, aki „Isten munkatársaként” akar tevékenykedni, lekicsinyli Isten kegyelmét, meg akarja érdemelni. A hit Isten ajándéka. És ha valaki nem képes hinni önmagának, akkor magának Istennek kell kiválasztania, hogy kinek ad hitet és kit ment meg. Ez azt jelenti, hogy a kiválasztás nem függ semmitől, amit Isten előre láthatna az emberben, semmi mástól, mint Isten akaratától. Ágoston szemszögéből a kiválasztás nem abban áll, hogy Isten előre látta, ki fog válaszolni az evangéliumra , és eleve elrendelte őket az üdvösségre, hanem abban, hogy Isten eleve elrendelte a hitetlen bűnösöket, hogy hitet adjanak nekik, és ezáltal megmentsék őket.

A pelagiai eretnekség alapítójáról, a bretagne-i Pelagius szerzetesről kapta a nevét. 4. század végén keletkezett . Pelagius számos írást írt, ahol azzal érvelt, hogy nincs ellenállhatatlan bűn. A pelagiusok az ortodox egyház véleménye szerint a szabad akaratot és a választást hirdették, ezzel alábecsülve az isteni kegyelem szerepét. Megtagadták az isteni eleve elrendelést. Úgy tartották, hogy az eredendő bűn nem lehet alapvető fontosságú az emberi faj számára, mert ez Ádám személyes ügye , ezért a bukás nem torzította el teljesen az ember pozitív tulajdonságait, és így az emberi természet kezdetben nem. bűnös. A pelagianizmus nagy vitákat váltott ki a nyugati egyházban az 5. században .

A 419- es karthágói zsinaton 8 szabályt fogadtak el "Pelagius és Celestius eretneksége ellen" (123-130 szabály a "Szent Apostolok, Szent Ökumenikus és Helyi Tanácsok és Szentatyák szabálykönyvében"), valamint a pelagianizmust. végül eretnekségként ismerték el . Az emberi akarat és a kegyelem kapcsolatáról szóló viták azonban nem szűntek meg. Az 5. század 20-as éveiben. Dél- Galliában , Marseille -ben megjelent az úgynevezett félpelagianizmus  - a kegyelem és a szabadság tana, amely inkább nem Pelagiushoz, hanem az Ágoston előtti egyház tanítóihoz, és az ortodoxokhoz közeledik. A félpelagianizmus különösen a szerzetesek körében volt elterjedt, akik számára a személyes aszkézis révén való kegyelem megszerzésének kérdése több mint aktuális volt. Ennek a tanításnak a képviselői Vincent of Lerins szerzetes és John Cassian voltak , akik azt tanították, hogy egyesek isteni predesztinációja az üdvösségre, másoknak a pusztulásra nem Isten feltétlen akaratán alapul, hanem az isteni előrelátáson, hogy az emberek megkapják-e a kegyelmet vagy nem, vagyis Isten előrelátható hit alapján választja ki az embereket az üdvösségre. Így John Cassian kísérletet tett arra, hogy állást foglaljon Augustinus és Pelagius között.

A félpelágiaiak azzal érveltek, hogy a hit eredeti cselekedetéhez nincs szükség kegyelemre. Az eredendő bűn rontotta az ember eredendő természetét, de nem annyira, hogy a bukás után ne vágyhatna és ne tudna jót tenni. Ugyanakkor a félpelágiaiak nem engedték meg, hogy kegyelem nélkül megmenekülhessen az ember. A kegyelem csak akkor jut el az emberhez, ha minden erőfeszítést megtesz, hogy méltóvá váljon rá. Egy ilyen tanítás különleges státuszt adott a szerzetességnek, különösen aszketikus gyakorlatát tekintve.

Valójában ez a tanítás az ortodox tanítás a szinergiáról, Szentpétervár 13. interjúja. A Cassian ennek klasszikus kifejezése.

Az 5. század utolsó évtizedeiben a félpelagianizmust Dél-Gallia legkiválóbb tanítója, Rietz-i Faustus képviselte, aki fellázadt Pelagius ellen és Ágoston predesztinációról szóló tanának veszélyes tévedései ellen. Faustus tanításában még kevésbé függ Ágostontól, mint Cassian Jánostól. Azt tanította, hogy a hitben, mint tudásban és az öntökéletesítési akarat iránti törekvésben rejlik az elsődleges kegyelem által meghatározott érdem; üdvözítő kegyelmet közölnek vele, és az akarattal közös tevékenysége valódi érdemeket teremt. A hit, mint elsődleges érdem. A 475 -ös arles - i zsinaton a félpelagianizmust helyesnek ismerték el , de az 529-es Orániai Zsinaton , Ágoston tanításainak jóváhagyásával egyidejűleg a félpelagianizmust anyagi eretnekségként határozták meg , vagyis nem szándékos tévedésként fontos kérdésekben. a hit.

Bonifác pápa jóváhagyása megnövelte az orange-i zsinat rendeleteinek tekintélyét, amellyel a tridenti zsinat is számolt . Az ott felhozott pontok összhangban vannak Ágoston tanításaival, de nincs egyértelmű eleve elrendelés tana (a bűnre való eleve elrendeltetést elvetik és anathematizálják ), és nincs elég hely a kegyelem által végrehajtott belső folyamatnak, amit Ágoston leginkább hangsúlyoz. Így a teológia egyik legösszetettebb és legkétértelműbb koncepciója véget ért. Ez a bizonytalanság azonban arra késztette a teológusokat, hogy új kísérleteket tegyenek a predesztináció témájának fejlesztésére. A középkorban megjelent a kettős predesztináció tana. Gottschalk (megh. 868) azt tanította, hogy van egy kettős eleve, nemcsak az üdvösségnek, hanem a kárhozatra is (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), amelyből – ahogy ellenfelei vádolták – a szentségek, a jócselekedetek impotenciája következik, és az egyház iránti engedelmesség értelmetlensége.és rutinjai. Tanítását eretnekségnek nyilvánították.

Predesztináció a protestantizmusban, katolicizmusban és ortodoxiában

A predesztináció fogalma a reformáció korában új fejleményt kapott . Luther számára a predesztináció gondolata a megigazulás tanának másik oldala és az üdvösség biztosításának megigazulása volt. Luther más reformátorokhoz hasonlóan azt hitte, hogy az ember biztos lehet az üdvösségében. Ez a bizalom pedig a buzgó hit jele, hiszen az üdvösség nem emberi képességeken, hanem Isten irgalmas ígéreteihez való hűségén alapszik. Az „ Egyezmény képlete ” arra ösztönzi a hívőket, hogy „jogosan és haszonnal gondoljanak vagy beszéljenek Isten gyermekeinek örökkévaló kiválasztásáról vagy eleve elrendeléséről és az örök életre való eleve elrendeléséről”.
Egy másik nagy reformátor Melanchthon a 30-as években a XVI. elvetette a merev determinizmus gondolatát a predesztinációban. Ragaszkodott ahhoz, hogy az embernek el kell fogadnia az isteni szeretetet Isten ingyenes ajándékaként. A megtérés három aktív okát nevezi meg - Isten Igéjét, Szentlélekét és az emberi akaratot. Ezt a koncepciót gyakran kritizálták, mert úgy tekintették, mint az a gondolat, hogy egy személy képes hozzájárulni saját üdvösségéhez.

A későbbi lutheranizmus félretette Luther 1525-ben felvázolt nézeteit az isteni predesztinációról, és inkább az Istennek adott szabad emberi válasz keretein belül fejlődött ki, nem pedig meghatározott emberek szuverén isteni megválasztása keretében. A 16. század végi lutheranizmushoz. A „kiválasztás” emberi döntést jelentett, hogy szeretjük Istent, nem pedig isteni döntést bizonyos emberek kiválasztásáról.

A reformáció fő gondolatát az emberiség tehetetlenségéről és Isten mindenhatóságáról Kálvin János abszolutizálta . Kálvin eleve elrendelésről szóló tana az üdvösségről szóló tanának egyik aspektusa, amelyet az ágostai nézetek továbbfejlesztésének tartott. Kálvin az Instructions in the Christian Faith 1559-es kiadásának harmadik könyvében az eleve elrendelésről szóló tanát a Krisztus általi megváltás tanának egyik aspektusaként fejti ki. A predesztinációt Kálvin szerint a megfelelő összefüggésében kell látni. Ez nem „az emberi gondolkodás terméke, hanem az isteni kinyilatkoztatás misztériuma” („Utasítások a keresztény hitben” I.ii.2; III.xxi.1-2). Kálvin abból a felfogásból indult ki, hogy az embert Isten választotta (vö. Ef.  1:4 ). A hitet, a szentségre való aktív törekvést teljes mértékben nem az emberi választás szabadsága határozza meg, hanem a felfoghatatlan és irgalmas isteni kiválasztottság. „A kiválasztottság természete az, hogy Isten tiszta jósága elérhetővé tette számunkra az üdvösséget” („Genfi katekizmus”). És mivel Isten örök, ez a kiválasztás is örök. Ezért egyesek az örök boldogságra, mások az örök kárhozatra predesztináltak. Kálvin Isten abszolút hatalmának megerősítésével Isten aktív részvételét hangsúlyozza az ember jövőbeli állapotának megteremtésében. Az eleve elrendelés tehát „Isten örök parancsa, amellyel meghatározza, mit akar az egyes egyének számára. Nem teremt mindenki számára egyenlő feltételeket, hanem egyeseknek örök életet, másoknak örök kárhozatot készít. Az embert, a bűnös és engedetlen lényt Isten nem utasítja el, hanem az örök üdvösségben kell reménykednie, ami nem alapozható meg az ember érdemén. Az ember semmit sem tehet az üdvösségéért. Azonban annak ellenére, hogy létezik az elpusztulásra való eleve elrendelés, az ember nem tudhatja, hogy kit választanak az elpusztulásra.
Fenomenológiailag csak azokat láthatjuk, akik üdvözülnek – akik hisznek Krisztusban –, mert az üdvösség ideje minden egyén egyéni. Ráadásul nincs egyértelmű kritériuma Krisztus elfogadásának, így az üdvösség bizonyossága a választott egyéni hitből fakad. Itt egyrészt a szabad akarat szintre kerül, másrészt az ember (Krisztus elfogadása esetén) bizalmat kap üdvössége iránt, s egyben az egyes tettekért való felelősségérzet gyengülését. Az egyetlen dolog, amit az ember (Krisztus elfogadása után) tehet és kell tennie, az az, hogy Krisztust prédikálja, vigye az örömhírt, amelynek segítségével feltárulnak a többi kiválasztott, akik Isten népét alkotják. A református kiválasztás és predesztináció doktrínája volt a hajtóerő a református egyház terjeszkedésében a XVII. Kálvin predesztinációs tana a társadalmi rend kérdéseire is választ adott. Például az anyagi és szellemi ajándékok emberek közötti elosztásában tapasztalható igazságtalanság problémáját úgy oldották meg, hogy az isteni predesztinációra redukálták, amely Isten szuverén és emberi megértésen felüli akaratán alapul.

Később, a protestáns környezetben Kálvin tanítását vitatták és kritizálták, de a problémák és fogalmak fő köre a mai napig megőrizte aktualitását ( K. Barth , R. Niebuhr ). Később Kálvin tanítását olyan teológusok dolgozták ki, mint Vermigli Péter mártír és Theodore Beza , akik a „kiválasztottság” témáját hangsúlyozták.

A XVII. század elején. Jacobus Arminius (1560-1609) holland teológus szembehelyezkedett Kálvin fő téziseivel. 1610-ben az arminiánusok egy előadással (remonstrantia) fordultak az egyházi hatóságokhoz, amelyet az arminiánusok, vagyis a remonstránsok tanának kifejtésének tekintenek. A holland egyház tanításának öt pontjával szembehelyezkedtek: 1) a kettős eleve elrendelésről - az üdvösségre vagy a pusztulásra - az isteni akarat szabad cselekedetének eredményeként; 2) hogy a kiválasztott bizonyosan üdvözül, az elítélt pedig elpusztul; 3) Krisztus csak az üdvösségre kiválasztottakért halt meg; 4) hogy Isten csak az üdvösségre kiválasztottaknak ad kegyelmet; 5) akik üdvözítő kegyelmet kaptak, soha ne veszítsék el. 1618-1619-ben a dordrechti református zsinat hivatalosan is elítélte az arminiánusok tanításait. A református társadalmi szemlélet ebben az időszakban az Isten választott népének református felfogásán és a „kegyelmi szövetségen” alapult. A református gyülekezetek az új Izraelnek, Isten új népének tekintették magukat, akik különleges kapcsolatban álltak Istennel – a szövetség kapcsolatában. A szövetség fogalma, mint egy személy és Isten közötti szerződés, amelyet a felelősség megosztása követ (az ember hűsége Istenhez és Isten hűsége az ígéreteihez) széles alapot ad a protestáns társadalom további társadalmi-politikai átalakulásához (például a fogalom Hobbes társadalmi szerződése stb.) .

A tridenti zsinaton feltárták a katolikus reakciót a protestáns eleve elrendelés tanára. A tridenti zsinat hatodik ülésén 1547-ben elfogadták a megigazulásról szóló rendeletet. A tridenti zsinat kitart amellett, hogy "senki sem tudhatja a bukhatatlan hit bizonyosságával, hogy megkapta-e Isten kegyelmét vagy sem". Az eleve elrendelés témájában a zsinat általában megerősítette az 529 -es Narancsi Zsinat definícióit.

A keleti (ortodox) egyház túljutott a predesztináció körüli vitán. Aranyszájú Szent János a "predesztináció" fogalma helyett az Isten "előreismerete" fogalmát használta, majd Damaszkuszi János azt tanította, hogy "Isten mindent előre lát, de nem határoz meg mindent." Az ortodox hagyományban rögzült az a nézet, hogy Isten minden ember üdvösségét akarja, de nem határozza meg őket üdvösségre, így teret enged az ember szabad akaratának.

A modern katolikus teológia hajlamos a predesztinációt a „sors” fogalmával azonosítani. Például II. János Pál : „Ezek a szavak jelentőségteljesen és megbízhatóan megmagyarázzák, mi az, amit a kereszténység nyelvén „predesztinációnak” vagy „predesztinációnak” (latin praedestinatio) nevezünk” („Hiszek az Atyaistenben”). A „sors” fogalmában a hangsúly áthelyeződik Isten üdvösségre hívására. Egy hívás, amelyre egy személy nem válaszol. Ez az ember szabad akaratát hangsúlyozza örökkévaló sorsának meghatározásában.

Predesztináció az iszlámban

Az iszlámban több nézőpont létezik az eleve elrendelés kérdésével kapcsolatban.

1) Teljes predesztináció. Például a jabriiták azt állítják, hogy minden cselekedetünket Allah határozza meg, beleértve a bűneinket is.

Korán 33:36 "Nem illik egy hívőnek döntenie bármely probléma megoldásában, ha azt Allah és Küldötte döntötte el."

Korán 2:272 "Akit akar, azt vezet."

2) Szabad akarat. Például a mutaziliták úgy vélik, hogy az ember mindent szabadon választhat, és független Allahtól.

3) Köztes a fenti kettő között. Például az imamisok meg vannak győződve arról, hogy az embernek van arany középútja ebben a tekintetben, és erre a következő bizonyítékokkal szolgálnak:

Korán 10:99 „Ha Allah akarta volna, akkor mindenki hint volna, aki a földön él. Végül is senki sem hisz akarata ellenére, és te [Muhammad] nem kényszeríthetsz arra, hogy higgy az igazságban.”

Az ember választhat: hívő-e vagy sem, ölni vagy nem, alamizsnát adni vagy nem, de ez nem jelenti az Istentől való teljes függetlenséget. Végül is, ha minden előre meg van határozva, akkor teljesen helytelen lenne prófétákat küldeni az embereknek. Miért árulják el az igazságot, amikor már minden eldőlt helyettük?

Ami azt illeti, hogy a bűnöket Allah állapítja meg, akkor az ilyen hiedelmek kikerülnek az iszlámból, a Koránban van egy vers erről:

Korán 6:148 "A többistenhívők, akik igazolják többistenhitüket, az étel tilalmát, amit Allah megenged, és tagadják, hogy gonoszságuk miatt tájékoztattad őket Allah haragjáról, azt mondják majd:" Politeizmus, a tilalom A megengedett dolog Allah akarata volt. És ha Ő másként akarná, sem mi, sem őseink nem maradhatnánk többistenhitűek, és nem tiltanánk meg azt, amit Ő megenged." Őseik nem hittek az átadott Kinyilatkoztatásban hírnökökön keresztül, pontosan úgy, ahogyan ezek nem ismernek fel téged, és továbbra is tévedésükben maradtak, amíg mi meg nem büntettük őket! Mondd (ó Mohamed!) azoknak, akik nem ismernek fel: „Van igaz bizonyítékod arra, hogy Allah helyesli politeizmusodat és tiltásaidat, hogy megmutasd nekünk? Csak a hamis kitalációidat követed, amelyek nem pótolják az igazságot. Nem mondasz igazat."

A predesztináció kritikája

Még mindig nincs konszenzus a teológusok között az eleve elrendelés tanával kapcsolatban. Sok keresztény szerző úgy véli, hogy Isten eleve elítélt népe ellentmond az „Isten szeretet” és „Isten szeret könyörülni a bűnösökön” elvekkel [4] . H. L. Borges , élesítve az eleve elrendelés tanát, a következő érvelést kínálja:

A keresztény számára Krisztus élete és halála a világtörténelem központi eseménye; az előző évszázadok előkészítették, a következő évszázadok tükrözték. Ádám még nem teremtetett a földi porból , az égbolt még nem választotta el a vizeket a vizektől, és az Atya már tudta, hogy a Fiú meg fog halni a kereszten. Ezért megteremtette a földet és az eget e közelgő halál díszeként. Az is lehetséges, hogy a vasat a szögekhez, a töviseket a töviskoronához , a vért és a vizet  a sebhez teremtették [5] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Hérodotosz. 1. sztori: 107
  2. ↑ Tacitus . Annals VI: 22
  3. ↑ Grinin L. E. 2010. Személyiség a történelemben: a nézetek evolúciója. Történelem és modernitás, 2. sz., p. 6-7
  4. ↑ - A predesztinációt kritikus anyagok az orosz baptista weboldalon . Letöltve: 2007. április 25. Az eredetiből archiválva : 2006. december 18..
  5. ↑ H. L. Borges . Biathanatos archiválva : 2019. november 25. a Wayback Machine -nél . // Új vizsgálatok (1952).

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Időutazás
Általános kifejezések és fogalmak
Idő paradoxonok
Párhuzamos
idővonalak
Tér és idő filozófiája
GR szóközök , amelyek zárt időszerű sorokat
tartalmazhatnak
Városi legendák az
időutazásról