Almohádok

Almohádok ( arab. الموحدون ‎ al- Muwahhidūn , al-muwahhidun, szó szerint "monoteisták"; spanyol  almohádok ) - dinasztia és állam Észak-Afrikában és muszlim Spanyolországban ( 1121-1269 ) . Az Almohád állam az Almoravidák elleni harc eredményeként jött létre . Az Abd al-Mumin alatti állam területének legnagyobb kiterjedése ( 1161 ). A Reconquista következtében feloszlott .

Rise of the Almohad mozgalom

Az Almohad mozgalom vallási testvériségként indult, alapítója és ideológusa Muhammad ibn Tumart volt . Tanításainak sikeréhez hozzájárult a néhai Almoravida uralkodók valláspolitikája , amely az iszlám számos normáját megsértette. Ezért Ibn Tumart prédikációja, amely a korai iszlám erkölcsi tisztaságának, a szigorú monoteizmusnak és a luxus tilalmának visszaadására szólított fel, sok hívő körében támogatásra talált. Az almohádok etnikai alapját a maszmuda hegyi berber törzsek alkották , akik versenyeztek a szanhadzsa és a zenata nomád törzsekkel, amelyek az akkori Maghrebben uralkodó Almoravid-dinasztia alapját és fő támaszát képezték. . 1121-ben Ibn Tumart több maszmud törzs imámnak ismerte el, Mahdinak nyilvánította magát, és szent háborút indított az almoravida hitehagyottak ellen. Az 1125 -ös Almohad mozgalom központja az Atlasz-hegységben fekvő Tinmel falu volt , ahol folyamatosan nőtt Ibn Tumart támogatóinak száma. Az első almohádok hatalmi struktúrája megőrizte a berber törzsi szervezet vonásait. A Mahdi alatt működött a kormány "tízfős tanácsa" és a főbb törzsek képviselőinek találkozója, akik részt vettek az államügyek megvitatásában. Az almohádok fő erői a Kharga, Hintata és néhány más törzsből álltak, amelyek később egy kiváltságos csoportot alkottak. 1128-ban az almohádok döntő offenzívát indítottak és ostrom alá vették Marrakesht , de nem sikerült bevenniük. Ibn Tumart legközelebbi munkatársa, Abd al-Mu'min 1130-ban bekövetkezett halála után felvette a kalifa és amir al-mu'minin (a hívők parancsnoka) címet. Az 1130-as években az almohádok kiterjesztették befolyásukat Marokkó hegyvidéki vidékein, az ország keleti és déli vidékein.

Az állam kialakulása

Ali ibn Juszuf ( 1144 ) halálával a szokásos polgári viszályok törtek ki az Almoravida örökség körül, és ezzel szinte egy időben keresztény zsoldosuk, "Apostate" tábornok elesett a csatában. A Zanata lázadozni kezdett, az új Almoravida uralkodó, Tashfin ibn Ali balesetben meghalt. Hosszas ostrom után Fezt elfoglalták , és Marrakesh 1147 áprilisi elfoglalásával az almoravid uralom véget ért. A győztes almohádok könyörtelen kivégzésnek vetettek alá minden Almoravidát.

1151- re Abd al-Mumin legyőzte azokat a kisfejedelmeket, akik Kelet-Algériában telepedtek le az Almoravida állam romjain, és szolgálatába állította a nomád arabokat, akiket Setifnél legyőzött .

Kilenc év után birtokba vette egész Tunéziát és Tripolitániát . Nem sokkal ez előtt megsemmisítette a Bergwata törzs azon tagjait, akik túlélték azt a megsemmisítő háborút, amelyet az Almoravidák egy évszázaddal korábban vívtak ellenük. Valószínűleg miután belépett Marrakeshbe , amely a valóban királyi Koutoubia mecsettel tartozik neki , rávették, hogy vegye fel az Amir al-mu'minin címet , ami hivatalosan egy szintre helyezte az abbászida kalifával , és megszabadította az utóbbitól . szellemi felsőbbrendűsége .

Abd al-Mu'min annak érdekében, hogy ellenőrzést gyakoroljon az adminisztráció és különösen az adózás felett az Almohad állam hatalmas területén, a Marokkóból valaha uralkodott legnagyobb területen, Abd al-Mu'min létrehozott egy katasztert ( taxit ), amely tartalmazza a Sousse -tól a földek leltárát. Barka (Cyrenaica ). A kortársa, a nagy arab földrajztudós, a szicíliai születésű al-Idrisi által összeállított világatlasz megmutatja, milyen homályosak és zavarosak voltak az akkori emberek elképzelései az almohádok földrajzáról.

Az Almoravidák hatalmának bukásával a muszlim Spanyolország , amely nem mutatott rokonszenvet a lemtunok törzsi egyesítése iránt , visszatért a széttöredezettség állapotába . Egy maroknyi tudatlan és tanulásra képtelen kisfejedelem, mint például Badajoz és Malaga , Valencia és Ronda uralkodói, nem beszélve Rueda és Cáceres uralkodóiról , függetlenséget követeltek, amit nem tudtak fenntartani, mert nem rendelkeztek. ehhez bármilyen katonaság, nincs anyagi lehetőség. Eközben 1147-ben Lisszabon örökre a keresztények kezébe került, a kasztíliai csapatok közeledtek Cordobához , a barcelonai grófok pedig elfoglalták Tortosát és Lleidát .

1145-ben az almohádok már elkezdték megvetni a lábukat az Ibériai-félszigeten . Cadiz a következő évben megadta magát nekik , de több mint egy évtized telt el, mire megszerezték az uralmat Dél-Spanyolországban, beleértve Granadát is , és ismét elfoglalták Almeriát a keresztényektől . Sevilla az Almohadok spanyol fővárosa lett , és ma Giralda erejükről és stílusuk csodálatos szigorúságáról tanúskodik.

Öt év Spanyolországban töltött év után Abd al-Mu'min 1162-ben belépett Ribat al-Fath újonnan épült erődjébe , a "Győzelem Erődjébe" (a mai Rabat , Marokkó fővárosa ) , ahol a következő években halt meg. év.

Heyday

Abd al-Mu'min elég bölcs volt, és hogy berberjeit kielégítse , méltó helyet biztosított nekik a kormányban; az ország irányításához azonban tanult andalúzokra volt szüksége. Az Almohad államszerkezet kettőssége, amely megkövetelte az egyensúly fenntartását a kalifa végrehajtó hatalma és a „Tízek” által képviselt teokratikus hagyomány között, nem akadályozta meg Abd al-Mumint abban, hogy megalapozza családja örökös hatalmát; ezt már 1154 -ben megtette. Nem sokkal ezután fiait nevezte ki a legfontosabb kormányzati tisztségekre, de az almohád arisztokrácia legfelsőbb rétegeiből tanácsadókat rendelt hozzájuk. Fia, Yusuf I (Abu Yaqub Yusuf I) minden incidens nélkül került hatalomra. 1184-ben, a háború alatt Santaremben elesett .

A következő három uralkodó, akik közül Abd al-Mumin unokája, Yakub al-Mansur (Abu Yusuf Yakub al-Mansur), a "Győztes" ( 1184 - 1199 ) volt a legjelentősebb alak, szintén elnyomás nélkül lépett trónra. bármilyen lázadás; ilyen dinasztikus stabilitásnak szinte semmi párja nem volt a dar ul-iszlámban .

Ez a stabilitás lehetővé tette a két nagy uralkodó, Yusuf és Yakub számára, hogy támogassák intellektuális törekvéseiket, bár ezek a törekvések olyan felhangokat tartalmaztak, amelyek nem egyeztethetők össze az Almohad hatalom teokratikus alapjaival. A muzulmán államokban oly gyakori udvar elszigetelődése miatt az emberektől, Yakub hihette, hogy Averroes ( Ibn Rushd ) filozófus támogatása politikailag nem veszélyes. Averroes volt Arisztotelész legjelentősebb arab követője és az utolsó arab gondolkodó, aki nyelve és vallása ellenére hatással volt a kereszténységre. Folytatta azt a párbeszédet a görög filozófiával és vallással, amelyet al-Ghazali Avicenna klasszikus kritikájával kezdett , megalkotta Al-Ghazali nézeteinek ugyanazt a klasszikus kritikáját, és bizonyos értelemben be is fejezte ezt a párbeszédet, mivel a vita a teológiai szempontból nem folytatódott. okokból. Averroes bemutatja a vallástudós és a nem vallásos filozófus kettősségét, amit ma a nyugatiak nem könnyen érthetnek meg. Végső soron szükségét érzi, hogy demonstrálja a racionalista érvelés és a kinyilatkoztatás lényege közötti összhangot, és ugyanerre a segítségére hívja a sztoikusok tanítását az igazság sokféleségéről, de nézetei a mi gondolkodásmódunktól távol maradnak. mint Farabi és még al-Kindi nézetei is , bár utóbbiak sokkal naivabbak.

Ibn Tufeil ( † 1185 ), Yusuf orvosa más módon próbált harmóniát elérni az értelem és a kinyilatkoztatott vallás között, mint Averroes. Ismét felhasználta az Avicenna által az irodalomba bevezetett témát, és leírta egy árva történetét, aki egy lakatlan szigeten nőtt fel, és saját elméje segítségével hatolt be Isten és a világ lényegébe. Amikor történetének hőse a szomszédos sziget királyának szolgálatában álló wazir révén megismerkedik a kinyilatkoztatás vallásának alapelveivel, megérti, hogy az lényegében azonos azokkal az igazságokkal, amelyeket a szomszédos sziget királyának szolgálatában szerzett. az ész segítsége. Hay ibn Yaqzan ("Az ébredő élő fia") regényszerű története a héber, majd a latin nyelven keresztül jutott el az angol irodalomba ( 1708 -ra ) , és jelentős hatással volt Defoe 1719 - es Robinson Crusoe -regényére .

E tudósok elképzelései szellemi alapjukban, irányukban, sőt tartalmukban is szinte azonosak Ibn Bajji (Avempas, megh. 1138 ) politikai nézeteivel, a náluk sokkal korábban élt egyetemes gondolkodó, aki, mint mondják, , megmérgezte a Fez fuqaha. Averroest a fucaha (ezúttal spanyol) is ellenezte, aki nem fogadta el arisztotelészi elméleteit a világ örökkévalóságáról és azt az állítását, hogy az isteni tudás nem foglalkozik a részletekkel.

Mivel a keresztények ellen háborúzó Yakubnak szüksége volt a Fuqah támogatására, kényszerítették, hogy megbüntesse Averroest; a kalifa azonban a lehető legnagyobb szelídséget tanúsította, és Afrikába küldte; filozófiai műveit elégették. A Cordobától északkeletre VIII. Alfonz király kasztíliai csapatai felett aratott alarkosi győzelem után ( 1195. július 19. ), amely a muszlim seregek utolsó diadala volt spanyol földön, Yakub ismét cselekvési szabadságot kapott; bíróság elé idézte Averroest Marrakeshbe; a kalifa és a filozófus azonban hamarosan egymás után meghalt.

Yusuf is kétarcú volt. Az Almoravidák által vezetett risorgimento ("ébredés") mozgalom kezdetétől a keresztények és a zsidók helyzete romlott. Az észak-afrikai keresztény közösségek általában már meggyengültek; hamarosan teljesen eltűntek; A teljes asszimilációt ellenző zsidókat könyörtelenül elnyomták. Ennek ellenére az Almohadok is találtak egy esetet: buzgóságukban megszegték a saría előírásait, és erőszakhoz folyamodtak. Tunézia meghódítása után az Ahl Kitab szó szerint egy alternatíva előtt állt: térjen át az iszlámra vagy hal meg; de ez csak elméletben volt így, mindenesetre ezt a fenyegetést csak a pogányokkal kapcsolatban hajtották végre . A kivégzések sorozata erőteljesen illusztrálta az iszlám új értelmezését.

Yaqub kalifa rendkívül szigorú öltözködési szabályoknak vetette alá a zsidókat, mert nem bízott az iszlámra erőszakosan áttértek valódi érzéseivel szemben. Utódai enyhítették a zsidókkal szembeni politikájukat, de a felügyelet megkönnyítése és a megaláztatás érdekében nem hagytak fel a sárga köntös és turbán viselésének követelményével. Ahogy az várható volt, az Almohádok bukása után ezek a zsidó közösségek nyíltan visszatértek hagyományos hitükhöz. A helyi keresztények az Almohádok alatt végül elhagyták a helyszínt. Csak külföldi zsoldosok és kereskedők vallhatták a keresztény vallást.

Spanyolországban ez teljesen lehetetlen volt. Ám a zsidókat még ott is meggyengítették a gazdaságilag magas adók, és az „arabizált” keresztényeket annyira megkínozta mindenféle elnyomás, hogy sokan kénytelenek voltak kivándorolni a muszlimoktól elfoglalt területekre. Hamarosan a rezsim békét kötött a Maliki fuqaha-val, és egyetlen független madhhab sem jött létre Spanyolországban , amely megfelelt volna a mahdi elveinek . Az almohádok fanatizmusa itt egyértelműen politikai természetű volt, mivel célja az volt, hogy szembeszálljon a Reconquistával az egyesült muszlim délekkel. Gyakorlatilag csak a vallási frontok harcának keserűségét érték el, és a nép egyre nagyobb rétegeinek növekvő vágyát, hogy Kasztília alattvalóivá váljanak.

Az almohádok gyengülése. A keresztények bosszút állnak

Az afrikai zavargások nem engedték Juszufnak, hogy élvezze az alarkosi csatában aratott győzelem gyümölcsét. Ugyanaz a VIII. kasztíliai Alfonso , aki vereséget szenvedett Alarcosnál , majdnem ugyanazon a napon szenvedett el Yusuf utódját, tizenhét évvel később a Las Navas de Tolosa-i csatában , Alarcostól kicsit délre . Ettől kezdve a spanyol ügyek háttérbe szorultak számukra, mert sokkal fontosabb volt a hatalom megtartása a birodalom szívében - Afrikában.

A hatalom hanyatlása hamarosan dinasztikus viszályokban kezdett megnyilvánulni. Al-Nasir utódja , aki vereséget szenvedett Las Navasnál, al-Mustansir , az Almohad sejkek áldozata lett. 1224 -ben bekövetkezett halála okozta az első polgárháborút vagy örökösödési háborút a dinasztia történetében. A következő két uralkodó kudarcot vallott a hatalmi egyensúly megteremtésére tett kísérletben, és erőszakos halált halt: az egyik 1224 -ben, a másik 1227 -ben . Alattuk Almohád sejkek ragadták magukhoz a hatalmat; veszélyeztették az állam katonai és közigazgatási stabilitását. A Spanyolországban született és nevelkedett al-Mamun kísérletet tett a birodalom megmentésére radikális átalakításokkal .

A század utolsó évtizedei csak veszélyes felkeléseket hoztak magukkal, elsősorban az almoravidák mellékágának - Banu Ganiya - felkelését , akik Észak-Afrikában szálltak partra, és elhagyták erődítményeiket a Baleár-szigeteken ; A Banu Ganiyákat csak 1205 -ben hajtották végre .

A Muwahhidun ideológiája egyre inkább veszített erejéből. A politikai jóllakottság a spanyol városi kultúra csábításaival párosult, ami meggyengítette a hatalom terhét vállukon viselők összetartását; a törzsek és a tématerületek partikuláris igényeket támasztanak; az Almohádok helyzete egyre veszélyesebbé vált. Ezért al-Ma'mun ünnepélyesen lemondott Ibn Tumart tanáról a marrakeshi nagymecsetben, és megtagadta tőle a mahdi címet , amely szerinte csak Jézusra ismerhető el . Sok lázadó Almohad sejk kivégzése aláhúzta a kalifa elutasítását a tanokkal szemben, amely egyedül képes volt megerősíteni pozícióját. De Marrakesh-t keresztény zsoldosok fogták el, akárcsak az utolsó Almoravidák idején; ezek voltak az egyetlen csapatok, amelyekre a kalifa támaszkodhatott.

Az elkeseredettség, amelyhez al-Ma'mun ment, nem vezetett a kívánt sikerhez. A birodalmat összetartó erős kötelékek megszakadtak. Ifriqiya hafsid kormányzója valójában kilépett a birodalmi szövetségből; az egyik almohád herceg fellázadt Ceutában , egy másik Marrakeshben és Szijilmasban ; Spanyolország északkeleti részén Zaragoza egy muszlim dinasztia kezébe került.

Al-Mamun fiának, Abd al-Vahid ar- Rasidnak a mozgékonysága, aki ismét kihirdette Ibn Tumart tanításainak igazságát, nem tudta sokáig késleltetni a halált. 1230 -ban az almohádok elhagyták a négyszögű érméket, és abbahagyták a négyszögbe helyezett feliratú érmék verését; a hagyományos kerek érméken, amelyeket újra forgalomba hoztak, már nem volt mahai szimbólum; ez újabb jele volt annak, hogy a dinasztia lemondott "a törvényről, amellyel hatalomra jutott", és keresi a normalizálás módját, hogy elfogadhatóvá váljon az ortodoxok számára .

Ősz

Hamarosan a muszlim Spanyolország ismét apró és apró fejedelemségekre bomlott, majd elképesztő gyorsasággal szívták magukba a keresztények. 1236 - ban III . kasztíliai Ferdinánd birtokba vette Cordobát. Sevilla 1248 -ban hosszú ostrom után elesett. Aragónia már befejezte a Baleár-szigetek meghódítását ( 1233 ).

A spanyol iszlámnak egyetlen menedéke maradt: az arjonai nasridák ( banu al-ahmar ) 1238 -ban Granadában telepedtek le, és a megaláztatásra érzéketlenek elég ügyes politikát folytattak ahhoz, hogy ezt a muszlim enklávét 1492 -ig a kezükben tartsák . Még egy katonai különítményt is Ferdinánd rendelkezésére bocsátottak, hogy segítsenek Sevilla meghódításában.

Miközben Spanyolország kiszabadult a szorításból, a Zenata csoporthoz tartozó Banu Marin törzs elpusztította a birodalom afrikai bázisát. 1235-ben az abd al-wad törzs (más néven Banu Zayyan) Tlemcennel elfoglalta Nyugat - Algírt . Csak a berberek politikai fegyelmezetlensége, amelyet semmilyen egyesítő vallási hagyomány nem tudott megfékezni, lehetővé tette, hogy az almohádok Marrákesben maradjanak – egészen 1269 -ig, amikor is a marinidák végleg elpusztították hatalmukat .

Az Almohad-dinasztia kalifái

• Abd al-Mu'min 1130-1163
• Abu Yaqub Yusuf 1163-1184
• Yaqub al-Mansur 1184-1199
• Mohamed an-Nasir 1199-1213
• Abu Yaqub Yusuf II 1213-1224
• Abdul-Wahid I 1224
• Abdullah al-Adil 1224-1227
• Abu Zakariya al- Mu'tasim 1227-1235
• Abu Ala al-Ma'mun 1227-1232
• Abd al-Vahid ar-Rashid 1232-1242
• Ali Abul-Hasan as-Said 1242-1248
• Umar al-Mustafiq 1248-1266
• Abu Dabus 1266-1269

Jegyzetek

1. ↑ https://www.marefa.org/موحدون

Linkek

• Az Almohádok uralma Spanyolországban az "Runivers" weboldalon
• Grunebaum G. E. háttér. Klasszikus iszlám. A történelem vázlata (600-1258)
• Ryzhov K. V. Almohads // A világ összes uralkodója. Muszlim Kelet. 7-15. században - M .  : Veche , 2004. - 544 ill. Val vel. — ISBN 5-94538-301-5 .
• Gumiljov L. III. fejezet. Ázsia és Észak-Afrika a X-XIII. században. Maghreb a IX-XI. Almoravids és Almohads . // Kelet története (Kelet a középkorban)
• Névtelen szerzők . Spanyol középkori krónikák: Cardegna krónikája I. Cardegna krónikája II. Annals of Toledo I. Annals of Toledo II. Toledo Annals III. . www.kuprieenko.info (A. Skromnitsky) (2011. augusztus 24.). Letöltve: 2012. november 17. Az eredetiből archiválva : 2012. december 4.. (határozatlan)
• Ryzhov K. V. Almohads // A világ összes uralkodója. Muszlim Kelet. 7-15. században - M .  : Veche , 2004. - 544 ill. Val vel. — ISBN 5-94538-301-5 .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz Enciklopédiai lexikon Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban GND : 119029391 J9U : 987007294761505171 LCCN : sh85003772 NKC : jo20211119336 VIAF : 5732041 WorldCat VIAF : 5732041