Gassendi, Pierre
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. augusztus 16-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .| Pierre Gassendi | |
|---|---|
| fr. Pierre Gassendi | |
| Születési dátum | 1592. január 22 |
| Születési hely | Chantercier Digne közelében Provence -ban |
| Halál dátuma | 1655. október 24. (63 évesen) |
| A halál helye | Párizs |
| Ország | |
| Akadémiai fokozat | Az Istenség doktora ( 1614 ) |
| alma Mater |
|
| Fő érdeklődési körök | ontológia , ismeretelmélet , matematika , csillagászat |
| Befolyásolók | Epikurosz |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Gassendi , vagy Gassende ( fr. Pierre Gassendi , 1592. január 22., Chantercier Digne mellett Provence -ban – 1655. október 24. , Párizs ) – francia katolikus pap, filozófus , matematikus , csillagász és az ókori szövegek kutatója. Retorikát tanított a Dignes-ben, majd filozófiaprofesszor lett Aix-en-Provence-ban .
Életrajz
A provence -i Chantercier városában született . Fiatal korától kezdve figyelemre méltó képességeket mutatott a természettudományok, különösen a matematika és a nyelvészet terén. Digne város főiskoláján tanult, majd az Aix-en-Provence-i Egyetemen. 1612-től Dinben tanított teológiát, 1617-től az Aix-en-Provence-i Egyetem filozófiai tanszékét vezette. Mint az egyetem filozófia tanára, nemcsak kifejtette Arisztotelész tanításait, hanem el is utasította; elméleti csillagászatot tanult , de nagyon megsértődött, amikor összetévesztették asztrológussal [1] .
Gassendi úgy építette fel tanfolyamát, hogy először Arisztotelész tanításait fejtette ki , majd megmutatta tévedését. Kopernikusz felfedezései és Giordano Bruno írásai, valamint Peter Ramus és Ludovic Vives írásainak olvasása végül meggyőzte Gassendit az arisztotelészi fizika és csillagászat alkalmatlanságáról . Tanulmányainak gyümölcse az "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" ( Grenoble , 1627) című szkeptikus esszé volt. Meg kellett tagadnia, hogy befejezze ezt a munkát. Gassendi még könyve megjelenése előtt elhagyta a tanszéket, és vagy Dinben élt, ahol a katedrális kanonokja volt, vagy Párizsban , ahonnan Belgiumba és Hollandiába utazott . Ezen út során találkozott Hobbesszal , és közzétette (1631) a rózsakeresztes Robert Fludd misztikus tanításainak elemzését ("Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur"). Később kritikai elemzést írt a karteziánus elmélkedésekről ("Disquisitio adversus Cartesium"), ami élénk vitához vezetett a két filozófus között. Gassendi azon kevés tudósok egyike volt a 17. században , akit érdekelt a tudománytörténet .
Bizonyítékok vannak arra, hogy Gassendi magánelőadásokat tartott fiatalok egy csoportjának, akik közül sokan később híresek lettek – Molière , Cyrano de Bergerac , Geno és mások .
Gassendi 1655. október 24-én hunyt el Párizsban, a párizsi Saint-Nicolas-de-Champs templomban temették el .
Tudományos tevékenység
Epikurosz tanulmányozásának köszönhetően végül kialakult Gassendi világképe, amelyet a szerző halála után megjelent Syntagma philosophicumban vázolt fel. 1645-ben Gassendi átvette a Collège royal de France matematika tanszékét. Élete utolsó éveiben két művet publikált Epikuroszról, a De vita, moribus et doctrina Epicuri libri octo (1647) és a Syntagma philosophiae Epicuri (1649), Kopernikusz és Tycho Brahe életrajzát, valamint a dini templom történetét. . Gassendi nagy polemikus ajándékkal rendelkezett: tudta, hogyan kell tisztelegni az ellenség előtt, világosan és pontosan fejtette ki elméletét, végül nagyon finom és súlyos megjegyzéseket tett. Descartes - szal folytatott polémiája széles körben ismert .
A Syntagma philosophicumban kifejtett Gassendi filozófiai rendszere történeti kutatásának eredménye. Ezek a tanulmányok vezették őt (mint később Leibnizt ) arra a következtetésre, hogy a különböző filozófusok, egymástól teljesen eltérőnek tartott vélemények gyakran csak formailag térnek el egymástól. Gassendi leggyakrabban Epikurosz felé hajlik, és csak teológiai kérdésekben nem ért egyet vele.
Az igazság megismerésének lehetőségét illetően a középutat tartja a szkeptikusok és a dogmatikusok között. Az értelem segítségével nemcsak a látszatot ismerhetjük meg , hanem a dolgok lényegét is; nem tagadható azonban, hogy vannak olyan rejtélyek, amelyek az emberi elme számára elérhetetlenek. Gassendi a filozófiát fizikára osztja , amelynek tárgya a dolgok valódi értelmének vizsgálata, és etikára , a boldognak lenni és az erénynek megfelelően cselekedni. Bevezetésük a logika , amely a helyes ábrázolás (ötlet), a helyes megítélés (mondat), a helyes következtetés ( szillogizmus ) és a következtetések helyes elrendezésének művészete (módszer).
Gassendi fizikája közel áll a dinamikus atomizmushoz . Minden természeti jelenség térben és időben történik . Ez a lényege a „fajtáknak”, amelyeket a pozitív tulajdonságok hiánya jellemez . A tér és az idő is csak a testekkel kapcsolatban mérhető: előbbit térfogattal, utóbbit a testek mozgásával mérjük.
Az anyagot Gassendi úgy mutatja be, mint amely sok apró kompakt rugalmas atomból áll , amelyeket üres tér választ el egymástól, és amelyek nem tartalmaznak üregeket, ezért fizikailag oszthatatlanok, de mérhetők. Az atomok és formáik száma véges és állandó (ezért az anyag mennyisége állandó), de a formák száma kisebb, mint az atomok száma. A Gassendi nem ismeri fel az atomok másodlagos tulajdonságait, mint például a szag, az íz és mások. Az atomok közötti különbség (a forma kivételével) a fő tulajdonságukban – a súlyukban vagy a veleszületett mozgásvágyukban – rejlik . Csoportosítva a világegyetem összes testét alkotják , és ezért nemcsak a testek minőségének, hanem mozgásuknak is az okai; ezek határozzák meg a természet összes erejét. Mivel az atomok nem születnek és nem tűnnek el, a természetben az élőerő mennyisége változatlan marad. Amikor a test nyugalomban van, az erő nem tűnik el, hanem csak kötve marad, és amikor mozgásba jön, az erő nem születik, hanem csak felszabadul. Távolról való cselekvés nem létezik, és ha az egyik test úgy vonzza a másikat, hogy nem érinti, akkor ez úgy magyarázható, hogy az elsőből atomfolyamok származnak, amelyek érintkezésbe kerülnek a második atomjaival. Ez egyformán vonatkozik az élő és élettelen testekre.
Minden tárgynak van egy érző lelke , sőt homályosan is érvel. Az atomok örökkévalók, mert a világegyetem örök , de őket, akárcsak a világegyetemet, Isten teremtette ; saját akaratából csoportosultak egy testbe, mert ahogyan a vers nem keletkezhet egyszerű betűkeverékből, úgy a világ teremtésekor az atomok véletlenszerű csoportosításából sem keletkezhettek testek Isten segítsége nélkül. Ezekben az utolsó álláspontokban rejlik a különbség Gassendi és a materialisták között . Önkényes spontán nemzedék még az ásványi birodalomban is, Gassendi tagadja: minden test (nem a saját fajtájából született) annak a magnak köszönheti eredetét, amely már a világ teremtése óta létezett, a magnak, amelyben potenciálisan benne volt, míg a környező test körülmények közrejátszottak megjelenésében.
A test, az érző lélek és a racionális lélek egy, nem a fizikai egység miatt, hanem azért, mert úgy vannak kialakítva, hogy kiegészítsék egymást. Az érző lélek, amelynek tartománya az egész test, felfogja a külső tárgyak képeit (az érzékszerveken keresztül), és emlékezés , összehasonlítás vagy ítélet , következtetés vagy érvelés segítségével ismeri fel azokat . Gassendi ezt az utolsó három tevékenységet a képzelet függvényének tekinti .
A racionális lélek vagy elme csak az emberben rejlik ; az érző lélekkel ellentétben csak az agyban lakik . Az elmén keresztül az ember olyan dolgokat ismer meg, amelyek az érzékszervi észlelés és a képzelet számára hozzáférhetetlenek, mint például: Isten fogalma, öntudata és mások. A racionális lélek anyagtalan, ezért örök; ez a különbsége az érző lélektől — de csak ez utóbbi adataival kapcsolatban nyilvánulhat meg: ebben rejlik a vele való kapcsolata.
Nincsenek veleszületett ötletek . A veleszületettnek tűnő ötletek (például az ok-okozati összefüggés gondolata) csak következtetések a jelenségek ismétlődéséből. Az ösztön az öröklődésben rejlő megszokás eredménye . Az egyetlen, ami velünk született, az önszeretet; ebből következik a kellemes utáni vágy és a kellemetlen elkerülésére irányuló erőfeszítés, vagy vágy (étvágy). A vágy nem nyilvánul meg a képzelet és az értelem segítsége nélkül; ha csak a képzelet adatain alapul, ez indokolatlan vágy vagy szenvedély ; az akarat, amely az elme adataiból fakad, az akarat ; az akaratot mindig cselekvés kíséri. Cselekedeteink szabadok, de szabadságukat nem az akaratban, hanem az elmében kell keresni. Hajlamosak vagyunk azon indítékok alapján cselekedni, amelyeket az értelem elénk tár; az elme hajlamos szeretni az igazságot , de ahhoz, hogy megtalálja, összpontosítania kell a figyelmét anélkül, hogy az akaratnak engedne – ez a szabadság. Számunkra feloldhatatlan rejtély, hogyan lehet ezt a szabadságot összeegyeztetni az isteni gondviseléssel.
Két kérdés foglalkoztatta mindig is az embereket: mi az életünk célja, és hogyan érjük el ezt a célt. Gassendi etikája ezeknek a kérdéseknek szenteli magát , amelyben Epikurosz követője . Az élet egyetlen célja a boldogság. Az igazi boldogság az egészséges testben és a nyugodt lélekben rejlik – és csak az erény ad békét, hiszen nem jár vele sem lelkiismeret-furdalás, sem megbánás. A nyugalom a legnagyobb öröm, mert minden mozgás célja ez. Igaz, az ember a mozgás élvezetére törekszik, mert a természet fektette belé ezt az önfenntartási és szaporodási vágyat; de a nyugalom fölé helyezve elfelejti, hogy ez csak eszköz az utóbbi elérésére.
Gassendi kutatását Isten létezésének, tulajdonságainak és gondviselésének bizonyításával fejezi be. Isten eszméje nem veleszületett gondolat, de eközben minden emberben benne van. Gassendi ezt azzal magyarázza, hogy az elme hajlamos arra, hogy az érzékek első megnyilvánulásakor Isten létezését feltételezze a világegyetem egységére és harmóniájára. Ezért az elme Istent a legtökéletesebb lénynek, a világegyetem teremtőjének és vezetőjének ismeri fel.
Kompozíciók
Gassendi írásai 1658-ban jelentek meg Lyonban ; köztük több csillagászatról és mechanikáról szóló írás ; ezek egyike, a "Deproporcione qua gravia decintia accelerantur" (1646) a testek gravitáció hatására való lezuhanásának kérdésével foglalkozik .
P. Gassendi műveinek fordítása orosz nyelvre: Gassendi P. Op. 2 kötetben - M., 1966-1968.
A Gassendi fordítói oroszra
Memória
1935-ben a Nemzetközi Csillagászati Unió elnevezett egy krátert a Hold látható oldalán Gassendi néven .
Jegyzetek
- ↑ http://vivovoco.ibmh.msk.su/VV/PAPERS/ECCE/GASSENDI.HTM Archív másolat 2014. május 13-án, a Wayback Machine Pierre Gassendi - Az epikuraizmus megújítója -nál
- ↑ VIVOS VOCO: J. Cogno, "Pierre Gassendi - Az epikureizmus megújítója" . vivovoco.astronet.ru. Letöltve: 2019. október 9. Az eredetiből archiválva : 2019. április 25.
Irodalom
A Gassendiről szóló életrajzi információkat Sorbier "De vita et moribus Petri Gassendi" című cikke tartalmazza, amely a filozófus összegyűjtött műveihez kapcsolódik, valamint Gassendi dini kanonikus utódjának, Nikolai Taxilnak a temetési szava.
Gassendi filozófiájának szentelt művek:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // A természettudomány és a technika történetének kérdései. Probléma. 2. - M., 1956.
- Bykhovsky B. E. Gassendi. - M.: Gondolat, 1974. - 204 p.
- Dyakov A. V. Pierre Gassendi mint filozófiatörténész // A Samara Humanitárius Akadémia közleménye. Sorozat: Filozófia. Filológia. 2013. 2. szám (14). 119-127.
- Kolchinsky I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomers: A Biographical Guide. - 2. kiadás, átdolgozva. és további - Kijev: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
- A. Martin: "Histoire de la vie et des écrits de Gassendi" ( Párizs , 1854 );
- L. Mandon, "Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi" ( Montpellier , 1858 );
- L. Mandon: "De la philosophie de Gassendi" ( 1861 );
- Jeannel, "Gassendi spiritualiste" (Montpellier, 1859 );
- Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (in "Nouvelles Annales de philosophie catholique", 1881 );
- F. Thomas, "La philosophie de Gassendi" (Párizs, 1889 ).
- Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et metaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 ( ISBN 9024750350 )
- Saul Fisher, Pierre Gassendi filozófiája és tudománya, Brill, Leyde/Boston, 2005 ( ISBN 9789004119963 )
- Lynn Sumida Joy, Gassendi, az Atomist: A történelem szószólója a tudomány korában, Cambridge University Press , Cambridge, UK/New York, 1987 ( ISBN 0-521-52239-0 )
- Antonia Lolordo, Pierre Gassendi és a korai modern filozófia születése, Cambridge University Press, Cambridge, Egyesült Királyság/New York, 2006 ( ISBN 978-0-521-86613-2 )
- Forgie, William. Gassendi és Kant a létezésről // Filozófiatörténeti folyóirat - 45. kötet, 4. szám, 2007. október, pp. 511-523
- Gventsadze, Veronica. Arisztotelészi hatások Gassendi erkölcsfilozófiájában // Filozófiatörténeti folyóirat - 45. kötet, 2. szám, 2007. április, pp. 223-242
Linkek
- O. V. Szuvorov. Gassendi // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / előtte. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
- Gassendi, Pierre // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Khramov Yu. A. Gassendi Pierre // Fizikusok: Életrajzi útmutató / Szerk. A. I. Akhiezer . - Szerk. 2., rev. és további — M .: Nauka , 1983. — S. 75. — 400 p. - 200 000 példányban.
- Stanford Filozófiai Enciklopédia: Pierre Gassendi
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| ||||