Livóniai vendek ( lat. wendi ) - nyugatszláv , balti vagy finnugor eredetű, északi kurzusokból származó törzs, amelyet a kurók a XI. században kiűztek a Venta folyó torkolatából . Ezt követően egy ideig az " Ősi hegyen húzódtak meg, amelynek közelében ma Riga városa épült " . Innen a vendeket "a kurók ismét kiűzték, sokakat megöltek" [1] , majd Cesisbe költöztek a latgalokhoz , ahol a Riekstukalns- hegyi várban telepedtek le . 1206-ban elfogadták a római katolikus hitet, és hűséges szövetségesei lettek a Kard Rendnek az észtek és oroszok elleni harcban . Fokozatosan egyesültek a Vidzemes latgalokkal .
Lett Henrik a Livónia krónikájában 1206-ban azt írja, hogy "a wedek akkoriban szegények és nyomorúságosak voltak" [1] . 1208-ban hasonlóan írja le a katonailag erős talav latgalokat , akik a krónikás szerint „a kereszténység felvétele előtt megalázottak és megvetettek, sok sértést szenvedtek el a lívektől és az észtektől” [2] . Heinrich a latgalok és a vendek áldozatként való ábrázolásával azt akarta megmutatni, mit lehet elérni egy ilyen erős szövetségessel, aki egyben a keresztény hit terjesztője is [3] .
A vendai településen található gazdag temetkezések és ásatások sem teszik lehetővé, hogy Henry szavait szó szerint vegyük.
Heinrich krónikája alapján Cēsis stratégiai jelentősége a német invázió idején elhanyagolható volt. Nyilvánvaló azonban, hogy a fennmaradt információk nem elegendőek, sőt talán torzak is. Ezért nehéz megítélni az akkori vendi település szerepét. Egyfajta bizonyítéka annak, hogy a helyszín érdekes volt, a Wenden-kastély építése volt . Ez volt a rend egyik első épülete a Baltikumban . Nincs okunk azt hinni, hogy a Riekstukalnssal szembeni kastély építése a vendék szövetségesei iránti szeretetből indult volna. Az ilyen szentimentalizmus egyáltalán nem esik egybe a rend gondolatával és tevékenységével a balti államokban. A vár itt épülésének egyetlen magyarázata a Gauja - átkelőhelyek ellenőrzése a fontos kereskedelmi utakon. Mindegyik átkelő 3-5 km-re volt a vártól, és könnyen ellenőrizhető volt.
A "Vendi" elnevezés gyakran okoz zűrzavart, mivel Európa történetében különböző etnikai csoportok megjelölésévé vált ( Franciaországban kelta velencek , Olaszországban ősi velencek , egyes nyugatszláv népeket wendeknek hívtak , amelyek idővel germanizálódtak , stb.).
A szláv filológia egyik kiemelkedő szerzője , Max Vasmer " Az orosz nyelv etimológiai szótárában " a regionális sajátosságokat figyelembe véve teljes mértékben összekapcsolja a Wenden nevet a finnugor nyelvekkel . Észtországban például sok hasonló eredetű név létezik ( Wendau , Vônnu , Wenden , Wendrama , Weneküla , Wenne stb .). Nyilvánvaló, hogy a Wenden név ( Haapsalutól délkeletre ) megegyezik Cēsis ősi nevével. Ezeknek az észt neveknek semmi közük sem a nyugati szláv wendekhez , sem az adriai venetekhez , sem a nyugat-európai venetekhez . A wedek nevét Lett Henrik krónikájában - "wendi" - a Venta folyó származékaként magyarázzák (írott forrásokban - Wynda , Winda ).
De ennek a folyónak a neve sokkal szorosabban kapcsolódik Ventspils (Windau) ősi nevéhez, mint Cēsishez. Ebben az esetben Cēsis Wenden neve, amely Lett Henrik krónikája összefüggésében egybeesik a Wends ethnos nevével, világossá válik, ha a krónikát a 13. századi irodalmi emlékműként tekintjük, amely a Közép- és Nyugat-Európa hagyományai, ahol a "wends" fogalmát az ókori velencek megjelöléseként, valamint mindenféle idegen megjelöléseként ismerték, különösen a Szent Római Birodalomhoz tartozó nyugat-szláv népekkel kapcsolatban . Közülük a bosaui Helmold az általa a 12. században írt „ Szláv Krónikában ” a balti népet – a poroszokat – is bemutatta . Tekintettel arra, hogy Lett Henrik krónikája kritikusan, korának irodalmi anyagaként, nem pedig „történelmi forrásként” értékelendő, feltételezhető, hogy az itt említett wedek neve és Cesis neve ( A belőle származó Wenden) a közép-európai irodalmi hagyományok krónikáinak, a Kursa (Venta) terület nevének, valamint Vidzeme és Észtország helyneveinek szintézisének eredménye.
A vendi közösség önneve nem teljesen világos. A 13. században lett Henrik krónikás és a római pápa írt a vendekről , Riga érseke pedig a 14. században . Azóta a vendeket már nem említik a történelmi források. Később azonban Cēsis és a környező városrész történetében - a lív plébániában ( Līvu vaka , később Līvu pagasts ) - a cesisi lívek foglalják el . Van okunk azt hinni, hogy a vend endoetnonim egy lív volt, hasonlóan más finnugor népekhez, akik Kursáról vidékre vándoroltak. Ezt részben megerősíti a Novgorodi Első Krónika bejegyzése is . Ott Vsevolod Msztyiszlavics fejedelem 1218-as (= 6727) Cesisbe tartó hadjáratáról azt mondják, hogy ott harcolt "Nimci, Litvánia, Lib" (vagyis a lívek) ellen. A legmeggyőzőbb etimológia a venda nevét a balti szlávok Venda nevével köti össze .
Különféle hipotéziseket terjesztettek elő a wendek eredetével kapcsolatban. Több kutató is megszólalt, akiket baltáknak - kuróknak ( J. Endzelins ) vagy félgaliknak ( A. I. Bilenshtein ), finnugoroknak - kurszki líveknek ( Elvira Shnore ) vagy curonized liveknek ( Evalds Mugurevichs ) és nyugati szlávoknak (D. K. V. V. Lenin) tartottak. Bitov, V. V. Szedov).
A vendák eredeti hazája a Venta alsó folyásánál Ventava ( Wynda , Winda ) része volt - az ősi pályák fejedelemsége. Ventava, mint a balti-finnugor népek vidéke a szarnati betelepülés idejére vezethető vissza Kr.e. 2000 körül. e. ( Užavai plébániában , Ventspils régióban ). Ez az egyik legjobban tanulmányozott Pit-Comb Ware település Lettországban . A kedvező természeti adottságoknak köszönhetően háztartási eszközöket, munka- és vadászati eszközöket, vallási istentiszteleti tárgyakat, lakásmaradványokat őriztek meg. A balti népcsoportok és a finnugor népcsoportok érintkezési vonala a Venta- Abava alsó folyása mentén húzódott . A 11-12. században Ventavát meghódították a kuršek. Ez megfelel a krónikában elhangzottaknak, miszerint a vendákat a kurók a Venta alsó folyásából űzték ki. Az utolsó ismert kurszki etnosz - skandináv kereskedők és vikingek - rúnák ("Rúnakő Ventaváról") és sagák , valamint régészeti leletek egyaránt tanúskodnak.
A krónikás az Ős-hegyet ( Monte Antiquo ) említi, mint a kurzusokról való kiűzetésüket követő vendek lakhelyét. A krónika és a régészeti leletek tanúsága szerint, miután a wedek elhagyták az Őshegyet, Vidzemben több helyen is megtelepedtek. Cesis volt a legnagyobb, de nem az egyetlen településük. A Daugava alsó folyásánál a vidzemi lívek több száz vizsgált temetkezése közül több mint 20 a vendi kultúrához hasonlónak bizonyult. A XV. káptalan Lett Henrik évkönyvében Vendekula ( Wendeculla ) falu szerepel, amely Turaidától északra, Cesis felé feküdt. A " vendek faluja" fordítása a balti finnugor népek nyelvéről ( lív és észt küla , finnül kylä - " falu ") jelzi az ott élő lakosság etnikai hovatartozását és anyanyelvét (vö. Ikskile ). 1638-ban, az ekék svéd revíziójában Vengula falut említik, később Turaidas Vingeliesnek ( Turaidas Viņģelieši ) nevezték.
A vendák és a vidéki lívek nyelvi hasonlóságát közvetve bizonyítja a liv nyelv szakértőjének, Daniil misszionáriusnak 1206-ban végzett prédikációs tevékenysége. Lett Henrik krónikájának X. fejezetében nyomon követhető, hogy csak a lív lakosság körében prédikált - Salaspils , Lielvard , Sidgund , Remi, Aizkraukle régiókban, majd a Gauja folyó líveinek földjén - a turaidai Kaupo és a Sattezel vidék, Dabrelis , "majd ezt a területet elhagyva a vendekhez mentek" . [1] A vendik a lív földek 1207-es felosztása következtében is a rend fennhatósága alá kerültek.
A szűkös írott források miatt a vendiai kérdés problémáját régészeti feltárások segítették megoldani. A 11-13. század első gazdag temetkezései műtárgyakkal 1888-ban kerültek elő a cesisi vasútállomás építésekor . 1910-ben a földmunkák során Kivulis cesisi orvos további 11 temetkezést állapított meg. Feltételezte, hogy ez egy latgal temető. [négy]
A 20. század 30-as éveiben Rigában, Cesis környékén és Észak-Kurzeme területén bővítették a régészeti feltárásokat. Megváltoztatták véleményüket a cesisi állomás temetőjében eltemetett lakosok etnikai hovatartozásáról. Új anyagok alapján E. Shnore 1936-ban arra a következtetésre jutott, hogy a wedek lívek voltak, akik a 11. század elején rövid ideig Riga közelében éltek, a 11. század elején, majd eljutottak Cesisbe. Ott, a Riekstukalns hegyen felépítettek maguknak egy erődöt - Wendorum castrumot . [5] [6] 1974-ben ismét hangsúlyozta, hogy a cesisi állomás temetőjében jól látható az ott eltemetettek Kurzemei származása, így a wendekhez köthetők.
1973-ban Evalds Mugurevichs régész és történész adott ki átfogó jelentést a Wendekről. [7] Összehasonlítva a felállított hipotéziseket írott forrásokkal, építészeti emlékekkel, valamint a Venta és a Daugava alsó folyásának, valamint Cēsis városának helyneveivel, arra a következtetésre jutott, hogy a wedek a vidéki lívek csoportja.
2000-ben Mugurevics kiterjedt áttekintést is közölt a Venta alsó szakaszán folyó régészeti kutatásokról. A Varvskie Strīki ( Vārves Strīķi ) temetőben végzett ásatások anyagait értékelve visszautasította H. Rieksztins régész 1932-ben felvetett javaslatát, miszerint ott temették volna el a kurókat. A kőfaragás és a különféle sírtárgyak nem a kuršu hamvasztásokra, hanem a balti finnekre jellemzőek, amely a 11-13. századi temetkezési hely Cēsis pályaudvara melletti temetkezéseiben is előkerült. Az első elhunyt Varvsky Strikyakh-t a Kr.e. I. században temették el . e. majd a vaskoron keresztül folyamatosan folytatódtak a temetkezések . Hasonló temetőket ( Vārves Dumbrinieki , Ūdrandes Druķēni ) más helyeken is találtak azon a területen, amelyet az 1253-as pályák felosztásáról szóló okirat Ventava (Winda) földjén a Venta mindkét partján lakott helyként nevez meg. . Ezekből a vizsgálatokból az következik, hogy a vendák és őseik már jóval kivonulásuk előtt állandóan ott éltek. [nyolc]
A Riekstukalns vend településen 1980-ban végzett ásatások ismét megerősítették a cesisi vendeknek a Kurzemei finnugor népek kultúrájához való tartozásáról szóló következtetéseket, amelyeket 1936-ban és 1974-ben E. Shnore, 1973-ban és 2000-ben pedig Mugurevichs publikált. Nemcsak az ékszerek, hanem az anyagi kultúra egyéb bizonyítékai is azt mutatták, hogy a vendek balti finnugor népek voltak. Például, ha a latgalok akkoriban agyagkemencéket használtak otthonuk melegítésére és étel főzésére , akkor a lívek kandallóval . Szintén a vendiai településen az egyetlen jól megőrzött tűzhely nagyon hasonlított a Daugavai lívek Salaspils Laukskola és Ikskile településein található tűzhelyhez .
Az elmúlt évtizedben jelentős régészeti kutatások folytak Észak-Kurzeme területén, amelyek új anyagokkal szolgáltak a vendai kérdés tisztázásához. A Padures (Padura volost, Kuldiga régió) és a Mezhites ( Lauciena volost , Talsi régió ) településeken, valamint a közeli temetkezési területeken végzett ásatásokon a 11-12. A Daugavai lívek temetkezései között azonosított cesisi vendák és vendai nők.
Ha összehasonlítjuk a Daugava és Gaui lívek XI-XIII. századi temetkezési hagyományait és sírleltárát az északi pálya lakóinak hagyományaival, hasonlóságokat és különbségeket egyaránt találunk. Például, ha a vidéki lívek asszonyai az úgynevezett teknős melltűkkel erősítették vállukra gazdag láncmelldíszeiket, akkor a Kurzemes finnugorok és a cesisi vendák hosszú bronztűket viseltek, díszített három- vagy keresztes fejjel. A műtárgyak egyes formái hasonlóak, sőt néha teljesen megegyeznek az idumiak, észtek, sőt a vajdaiak díszítményeivel . Ráadásul az eltemetett, meridionálishoz közeli, férfiaknál és nőknél azonos tájolás nemcsak a balti, hanem a volgai finnekre ( merya , muroma , mordvinok , mari ) is jellemző.
A pályát el nem hagyó wedek a kuršek uralma alá kerültek, és végül kuronizálódtak. A 13. században Ventava felosztották a Livóniai Rend és a Kurlandi Püspökség között . A rend megkapta a ventavok kétharmadát - az egész part és a Venta torkolatának közelében a század végén saját várat épített ( Windau vagy Ventspils ). A Ventava többi része - az Abava összefolyása előtt a Venta két partján fekvő földek - a püspök fennhatósága alá tartozott. A püspökség területén is egy új központ jött létre - Piltene . A régi közigazgatási felosztás értelmét vesztette, Ventava neve pedig eltűnt. A vidék lakói korábban megértették a vendeket, de ma már semmi értelme. Mivel a kurzföldi finnek nyelvileg közel álltak a híresebb livekhez, kezdték őket liveknek nevezni; az első 1413 -as leírásban Gilbert de Lannoytól . [9] . A 16. században Baltazar Russow a Livónia Tartomány krónikájában azt írta, hogy „Kurland tartomány lakói beszélnek kurót és lívet, s helyenként litvánul is ”. Hasonló folyamatok zajlottak Livónia-szerte. Például az idumeai régió lívjei és latgaljai Lett Henrik krónikája és az 1208. január 31-i pápai bulla az idumiánusokat, már a XIV. században pedig e terület lakóit Gilbert de Lannoy leírásában - Livs ( les live ) és nyarak ( les Loches ). Észak-Kurzeme lakossága, így Ventspils is a mai napig a lett nyelv lív dialektusát beszéli, és a nép gyakran "Ventiņi"-nek ( ventiņi ) nevezi őket, dialektusuk pedig "ventiņi nyelv" ( ventiņu valoda ).
D. K. Zelenin etnológus , M. V. Bitov antropológus, Valentin Sedov régész szerint a wedek a nyugati szláv törzsből származtak, amely a nagy népvándorlás során az i.sz. 1. évezred utolsó évszázadaiban. e. a mai Kurzeme területére került. Szedov elméletét gyűrű vagy ujj alakú brossokkal támasztja alá , amelyek közül az egyiket a Neman alsó folyásánál , a másikat Szelóniában , a harmadikat a Venta alsó folyásánál találták. Szedov ezeket a brossokat a szlávokkal köti össze.
Egy másik bizonyíték a szlávokra jellemző hamvasztási szertartás szerinti temetés [10] . A Kurzeme északi részén élt lívek temetkezési emlékei a 10-11. az észtek régiségeivel összemérhető , bekerített kőtemetők, valamint kőhalmok. Ismeretesek a kuršek temetkezési emlékei, a talaj temetkezési helyei is. Ugyanakkor Észak-Kurországban egy harmadik típusú síremlék is ismert - a hamvasztásos rítus szerinti temetkezésű homokhalmok, amelyek megegyeznek a Gauja és a Daugava alsó vidékén lévőkkel. Ezek a műemlékek teljesen idegenek mind a kuršek, mind a lívek rituáléjától. E. Sturme az észak-kurföldi homokhalmok anyagát összegezve 16 temetőt számolt össze itt, és megjegyezte, hogy ezek régebbi időkre nyúlnak vissza, mint a Gauja hasonló halmai. A Sabile környékén végzett ásatások kimutatták, hogy a Kurzemei halmok a Kr.u. I. évezred utolsó századaiból származnak. e.; a 11. század elejétől. homokhalmok már nem épültek Észak-Kurzeme. És ekkoriban (valószínűleg a 11. század második negyedében) kezdtek ilyen halmokat építeni a Daugava alsó vidékén és a Gauján. A helyi lakosság a XIX "krievu kapi"-nak, azaz "orosz síroknak" nevezték el ezeket a sírhalmokat. Világossá válik, és az eltűnés elején a XI. Észak-Kurországban a halomrítusok, valamint a halmok szinkron megjelenése a Daugava alsó szakaszán és a Gauján. A wendeket a kurók kiűzték egykori élőhelyükről (a XI-XII. századi kurúk idetelepülését a régészet dokumentálja), majd a Daugaván és a Gauján megtelepedve átvitték ide a halomépítés szokását.
Az idegen műtárgyak jelenléte egy kulturális területen sokféle lehetséges magyarázatot tartalmaz. A migráció csak egy ezek közül. Az idegen tárgyak más területeken is megjelenhetnek az utazó kézművesek, vámok és díjak, bányászat, kereskedelem, ajándékok, eszmék (vallás, divat, ideológia) átalakulása révén. [11] Például a Daugavai lívek a 12. században a pogány szimbólumokkal együtt keresztény szimbólumokat is használtak - kereszteket, angyalfigurákat. Mi történt a fiatal lányok ( puellák ) díszeivel, amelyeket Heinrich szerint "csak megkíméltek a csapatok ezekben az országokban" ? [12]
A 13. század végén négy plébánia tartozott Cēsis várához. Az Autinszkij régióból az Avotyinszkaja volost , a Riekstukalns-i vend településről pedig a Livskaya volost alakult ki. Ezzel egy időben a Livszkaja tér és két Livónia utca jelenik meg a Livónia Rend székesegyházával szemben . A teret ma is Livska-nak hívják, és az utcák közül csak egy maradt fenn, a Lielā Līvu (Nagy Livska). A cesisi Szent János-templomban a cesisi lívek egy lív padot, egy lív lámpást és egy liv harangot birtokoltak. Emellett volt a városban lív temető és lakóépületek.
Lett Henrik krónikája alapján, mindig a helyi lakosok megkeresztelkedése után, hamarosan plébániatemplom épült. Úgy tűnik, az 1206 őszi keresztelő után a vendik sem voltak kivételek, legkésőbb 1207-ben templomot kellett építeni ott. Közvetve ezt bizonyítja a pápai követ 1225-ös wendeni látogatása, ahol "a legtöbb wenddel és latgallal" találkozott. A Wartbergi Hermann Livónia Krónikája információi alapján a kőből épült cesisi Szent János-templom a XIII. század 80-as éveiben épült. Talán a vendi plébánia egy régebbi, első fatemplomának helyére épült.
Ezen adatok alapján ír a Lett Történeti Intézet „Regina in castro Wenda” könyve a középkori cesisi lívek és vendek kapcsolatáról:
„... úgy tartják, hogy a 17-18. században leírt cesisi lívek a 13. században említett wedek leszármazottai.” 81.o.
"... a Livskaya volostban a XIII. századi forrásokban is meg kell keresni a wedek említett leszármazottait." 84.o.
Ezt az álláspontot erősíti meg, hogy a viszonylag kis számú német telepessel együtt a vendák és a latgalok voltak a térség egyetlen lakója. A baltákról - félgalikról és a VI. századtól kezdődően latgalokról - Cēsis ( Drabešu Liepiņas , Priekuļu Ģūģeri , Kārļu Ainavas ) és Araiši -tófalu környékén található késő vaskori temetkezési helyek tanúskodnak . Már a vendek érkezésének kezdetén körülvették a latgalok Autine és Talava földjeit és a Gauja folyót. Más lív népcsoport jelenlétéről a Gauja bal partján nincs információ, kivéve a vendákat.
A vendek és a németek szoros barátsága magyarázhatja azokat a különleges kiváltságokat, amelyeket a cesisi lívekként ismert csoport a középkorban megőrzött.
A vendai település magassága 18 m, szélessége 50 × 20 m. A lelőhely északi részén 3,5 m mély kút volt . A kultúrrétegben az ásatások során 291 leletanyag és több ezer egyéb lelet (agyagtöredékek, ehető állatok csontjai, stb.) került elő, amelyek a 11/12-16. századi időszakból származnak. A legintenzívebben lakott időszak a XI / XII - XIII század eleje volt, ezt követően a település védelmi szerepe csökkent.
A Riekstukalns környéki épületmaradványok nem maradtak fenn.
A kuršeknek már a 9. században 5 fejedelemsége ( civitas ) volt. Életükben igen jelentős szerepet játszottak a katonai hadjáratok és a rablás. Különösen a 11. században váltak aktívvá, amikor a belpolitikai és kormányzati szerkezeti változások miatt a skandinávok dominanciája megszűnt, majd a Balti-tengeren a kurók és a Saarema észtek foglalták el helyüket. Így 1203-ban Albert püspök a Dán Királyságban „pogány észtekre talált 16 hajóval: nem sokkal azelőtt, hogy felgyújtották a templomot, embereket öltek meg vagy foglyul ejtettek, elpusztították az országot, ellopták a harangokat és az egyházi javakat, mivel észteket és pogány csirkéket is használnak. általában Dánia és Svédország királyságában. [13]
A kurók katonai akciói azonban nemcsak a rablásra és rablásra korlátozódtak, hanem a területek bővítésére, a politikai érdekek védelmének és rákényszerítésének katonai jellegére is. Például 1201-ben „a tyúkok, miután értesültek a püspök érkezéséről és a város felbukkanásáról, nagyköveteket küldtek a városba, hogy békét kössön... A keresztények beleegyezését követően biztosították a világot, pogány szokás, vérontással." [tizennégy]
A kurók 1210-es rigai támadása és más csaták azt mutatják, hogy a szárazföldi hadviselés taktikáját is kidolgozták. A csata előtt a felderítők információkat szereztek, a harcosok ismerték a rendszert és betartották a katonai fegyelmet; hogy az ellenséget csapdába csalják és sorait feltörjék, a szétszórtság és a visszavonulás módszereit alkalmazták. A visszavonulást megállítva, a kurók szervezetten tértek vissza a csatába, és igyekeztek fölényre szert tenni a szétszórt ellenséggel szemben. Ez a taktika a magas személyes és kollektív manőverezési készségnek, valamint a csata során kialakult kedvező helyzetet kihasználó rugalmas vezetésnek köszönhető. A kuršek tudták a nagy erődítmények támadását, inkább a meglepetés elemét használták, de élvezték a hosszú ostromot is.
A lovak jelentőségét a kurók hadi taktikájában a lovak, a gyeplő , az elosztók , a kötőfék és a kötés bizonyítják. Kursa jellemzője a fejsze nagy népszerűsége volt . Nyelük hossza meghaladta az 1 métert - az ilyen fejszék lehetővé tették a lovasokkal és a páncélos ellenfelekkel való harcot.
Ezek az adatok arra engednek következtetni, hogy a kisebb finnugor lakosság kényszerű kitelepítése a Venta folyó stratégiailag jelentős felső folyásáról történelmi minta volt.
A wedek egy ideig az Ősi-dombon ( Mons Antiquus ) vagy a Riga-hegyen ( Mons Rige ) éltek a jelenlegi esplanád területén . A hegy közelében homokdűnék és erdő volt , ezért a Livóniai rímes krónika és a Livóniai krónika homokos dombként jellemzi ezt a területet, a XIV. században pedig táblák voltak a hegyen. Az említett domb láthatóan erődített településként szolgált a helyi lakosság számára. Így 1198-ban „lívek tömege gyűlt össze harckészültségben, és parkolót rendezett be a Rigai-hegy mögött”. [15] 1784/1785-ben a hegyet lebontották, mivel meg lehetett róla tekinteni és ágyúzni lehetett a várost.
A vendák találkozása a latgalokkal az upplantai ( Āraišu Uplanti ) 13-14. századi temetőjének ásatásait mutatja. Cēsistől 6 km-re délre található, itt temették el az araisi latgalokat. Az elhunytak azonban etnikailag nem voltak homogének. A sírok egy része a kurszki finnugor népekhez tartozott. Az egyik sírba egy vend férfit, egy fiatal fiút és egy latgal nőt temettek el. Nyilvánvalóan családi temetésről volt szó, melyben tagjai – számunkra ismeretlen okokból – együtt vannak eltemetve.
Wendék emlékét a német Cēsis Wenden név, a város néhány sportegyesületének és a kórusnak a neve, a Livu tér, a Livu utca, a Livu falu és a régió egyéb bizonyítékai őrzik.