Egyiptom fárasztó meghódítása

Egyiptom fátimida meghódítására 969 júliusában került sor a Fátimida Kalifátus hadseregének harmadik, sikeres hódító hadjáratának eredményeként , amelyet két sikertelen - 914-915 és 919-921 -, valamint egy hosszú előkészítő tevékenység előzött meg. . Ikhshidid Egyiptom hódítója Dzsuhár al-Sakali parancsnok volt , és ez a negyedik kalifa, Al-Muizz Lidinillah uralkodása alatt történt .

Források

A hódításról és az egyiptomi fátimida uralom korai éveiről szóló legfontosabb forrás Muhammad ibn Zulaq egyiptomi történész szövege , aki ezen események kortársa volt. Műveinek nagy része elveszett, de a hódítás részletes leírása, szó szerint "első kézből" képezte az alapját a későbbi történészek és krónikások számos munkájának, különösen Ibn Said , Al-Maqrizi és Idris Imad ad-Din [ 3] , a szerző részletesen beszámol Egyiptom első inváziójáról [4] .

Háttér

Ifriqiya -ban a Fátimida-dinasztia került hatalomra [comm. 1] 909-ben. Néhány évvel korábban elhagyták szíriai otthonukat, és Maghreb felé vették az irányt . Addigra ügynökeik jelentős sikereket értek el Kutama berber törzseinek síita iszlámra térítésében [6] . Befolyásuk azonban rejtve maradt mind a berberek, mind az uralkodó Ifriqiya Aghlabid-dinasztia előtt . Csak amikor az iszmaili misszionárius, Abu Abdallah ash-Shi'i fel tudta szólítani a törzseket, hogy döntsék el az utóbbiakat, a fátimida vezető felfedte magát, és kijelentette magát Ubajdalláh al-Mahdi nevű kalifának és mahdinak [7]. . Elődeiktől eltérően, akik nem ellenezték, hogy regionális dinasztia maradjon az Abbászida kalifátus nyugati peremén , a Fátimidák ragaszkodtak az ökumenikus követelésekhez, és kijelentették, hogy Fatimától , Mohamed próféta lányától és Alitól , a negyedik igaz kalifától származnak . ők egyben vezetői voltak a síita szektáknak – az iszmailiszoknak, akiket követői imámoknak, Allah helytartóinak tartották őket a földön [ 8 ] .

Az egész muzulmán közösség feletti felsőbbrendűségi igényüknek megfelelően, miután uralmat szereztek Ifriqiyában, a fátimidák elkezdtek készülni Egyiptom meghódítására, amely "levante és Irak kapuja" volt , az Abbászida kalifátus központja [9 ] . 914-ben az első inváziójukra a kalifátus örököse, Abdullah al-Qaim Biamrillah vezetésével került sor . Könnyedén bevette Cyrenaicát , valamint Barka központi települését , Alexandriát és El Faiyum oázisát , de nem tudta elfoglalni az ország fővárosát, Fustatot , és az abbászida erősítések 915-ös megérkezése után visszaűzték Ifriqijába [10] ] . 919-921-ben egy második kísérletet tettek Egyiptom meghódítására . Al-Kaim ismét könnyedén elfoglalta Alexandriát, de a helyzet megismétlődött - az El Faiyum oázisát elfoglaló Fatimidákat visszaszorították, amikor megpróbálták elfoglalni Fustatot, és flottájuk szinte teljesen megsemmisült. Az Abbászidák friss csapatainak megérkezése után al-Kaim kénytelen volt elhagyni Egyiptomot, és a sivatagon keresztül visszavonulni Ifriqijába [11] .

Az Egyiptom meghódítására tett korai kísérletek kudarccal végződtek, nagyrészt a Fatimid- logisztika túlzott terjeszkedése és az ezzel járó döntő siker és Fustat elfogásának kudarca miatt, mielőtt az Abbászida-erősítés megérkezett volna. Ennek ellenére Barqa az iszmáílik kezében maradt, és fontos előretolt bázis volt, ahonnan rövid időn belül el lehetett jutni Egyiptomba [12] . A 930-as években általános válság kezdődött az Abbászida kalifátusban. A Fátimidák ismét kihasználták a helyzetet, és az évtized közepén beavatkoztak az egyiptomi belső konfliktusba. Rövid időre ismét elfoglalták Alexandriát, de valójában a török ​​Ikhsidid- dinasztiából származó Muhammad ibn Tugj került ki győztesen ebből a konfliktusból . Egyiptom uralkodójává nőtte ki magát – kezdetben látszólag az Abbászidák nevében, de de facto teljesen autonóm [13] . A bagdadi uralkodókkal folytatott további konfliktusai során ibn Tughj nem habozott támogatást kérni a Fátimidáktól, még dinasztikus házasságot is felajánlott fia és al-Kaim egyik lánya között. Miután azonban az Abbászidák elismerték Egyiptom törvényes uralkodójának, ibn Tugj visszavonta javaslatát [14] .

A 930-as évek második felében és a 940-es években a fátimidák felhagytak Egyiptom meghódítására tett kísérletekkel, mivel 943-ban a kharidzsizmus prédikátora , Abu Yazid al-Kharij nagyszabású felkelése tört ki Ifriqiya területén . Kis híján rendszerük összeomlásához vezetett, és óriási hatással volt a kalifátus jövőbeli sorsára – még a 947-es lázadás leverése után is jelentős időt kellett tölteniük a Fátimidáknak, hogy helyreállítsák pozícióikat a Földközi-tenger nyugati részén [15] . Ezekben az években viszonylagos béke uralkodott Egyiptomban. Ibn Tugja 946-os halála után a hatalom a fekete rabszolgára , Abu-l-Misk Kafur eunuchra szállt át , akit a szultán korábban a hadsereg parancsnokává nevezett ki. A következő 20 évben ő volt Egyiptom szürke eminenciása , mivel valójában az Ikhshidid-házból származó emírek formális uralma alatt irányította az országot. 966-ban személyesen foglalta el a trónt [16] .

Egyiptom a 960-as években

A 10. század második harmadában az erőviszonyok a Fátimidák javára változtak. Miközben megszilárdították hatalmukat Ifriqiyában, az Abbászida kalifátust meggyengítették a rivális polgári és katonai csoportok közötti állandó hatalmi harcok. Fokozatosan, 946-ra, miután elveszítették távoli tartományaikat Bagdadtól, maguk az abbászidák is a Shia Buyid dinasztia vazallusai lettek [17] .

Egyiptom az Iskhidida-dinasztia utolsó uralkodói alatt az anarchia és a gazdasági hanyatlás állapotába esett, amihez a határokon feszültség is társult [18] . Abul-Hasan Ali ibn al-Ihshid szultán uralkodása alatt a Nílus a szokásosnál gyengébb áradással járt, ami élelmiszerhiányt, patkányok által terjesztett pestisjárványt, valamint a fizetések elmaradása miatti zavargásokat okozott a csapatokban. 967-ben az áradások a teljes korai iszlám időszak alatt mért legalacsonyabb szintet értek el, ezt követte három év, amikor a folyó szintje jóval a normál alatt maradt [19] . Az ország fővárosa, Fustat szenvedett leginkább a zűrzavartól. Egykor az iszlám világ legnépesebb városa volt az Abbászida Kalifátus központja - Bagdad után, de a 960-as évek második felében éhínség és járványok pusztítottak, amelyek az ország meghódítása után is folytatódtak. Fatimidák [20] . A terméskiesések miatt csökkentek a kincstárba befolyt adók, ami a kiadások kényszercsökkentéséhez vezetett. Ez közvetlenül érintette a befolyásos vallási köröket: nem kaptak többé fizetést, és nem kaptak pénzt a mecsetek fenntartására sem . 965-re gyakorlatilag eltűntek azok a zarándokok, akik Egyiptom vidékein át gyalogoltak Mekkába, mivel a hosszú út során nem tudtak élelmet vásárolni [21] .

Kafur személyes uralma alatt nagyszabású földrengés, valamint a núbiai keresztény királyság, Makuria csapatainak rajtaütése [22] . A királyság nyugati részén a berberek elfoglalták az Alexandria körüli tartomány földjeit, és a nyugati sivatag beduin törzseivel is szövetkeztek, hogy ikhsididáknak.Azazellenálljanak Arab-félsziget egyes részein [comm. 2] . Gyakran a beduinokkal szövetkezve karavánokat , kereskedőket és zarándokokat támadtak meg Mekkába tartó úton . Az ikhsididák túl gyengék voltak ahhoz, hogy ellenálljanak a karmatáknak [26] . Emiatt gyakorlatilag elzárták az Egyiptomból Mezopotámiába vezető szárazföldi útvonalakat [27] . A tudósok azt sugallják, hogy ezeknek az eseményeknek a hátterében fatimid ügynökök állhattak, bár megjegyzik, hogy erre nincs valódi bizonyíték [28] .

Egy másik fontos tényező a bizánci Nikephoros császár, II. Phocas sikeres terjeszkedési politikája volt . Uralkodása éveiben (963-969) az ország jelentős terjeszkedése ment végbe az iszlám világ rovására: elpusztult Kréta emírsége, visszafoglalták Ciprust és Kilikiát , valamint Észak-Szíria egy részét. Az ikhsididák reakciója de facto hiányzott: Krétát teljesen sorsára hagyták, és a Ciprus segítségére küldött jelentéktelen flottát a legelső csatában legyőzték a bizánciak , ami védtelenné tette Szíria és Levant partjait a támadással szemben. a keresztények. Az Egyiptomban élő muszlimok a dzsihád kihirdetését követelték, és keresztényellenes pogromokat szerveztek, amelyeket csak nehezen tudtak elnyomni [29] . Az országban tevékenykedő, elfáradt propagandisták kihasználták a helyzetet, szembeállítva az ikhsididák és de jure abbászidák uralmaik hatékonyságát gazdáik sikereivel [30] , akik akkoriban sikeres offenzívát folytattak a bizánciak ellen. az Appenninek-félsziget déli része és a hívők szemében az iszlám hit igazi harcosának tűnt [31] . A bizánci előrenyomulás, a beduinok és karmaták folyamatos kifosztásával párosulva Közép-Szíriában, megfosztotta Egyiptomot a szír búzától , ami általában megmentette az éhínség idején [32] .

Paul Walker orientalista szerint a belső problémák és a külső fenyegetések hátterében, valamint az Abbászida kalifátus folyamatos hanyatlása után az egyiptomiak számára egyre vonzóbbá vált a fátimida hatalomátvétel lehetősége [33] .

Ikhshididák bukása

968 áprilisában Kafur, aki nem hagyott örököst, meghalt. Ez megbénította az Ikhshidid rezsimet [34] . A kafuri vezír, Ja'far ibn al-Furat , aki az uralkodó házból származó hercegnőt vette feleségül, és talán abban reménykedett, hogy fia kerül a trónra [35] , megpróbálta irányítani a kormányt, de nem tette meg. elegendő befolyásuk van ahhoz, hogy a bürokratikus apparátuson kívül irányítsák az államot. A hadsereg abban a pillanatban több hadviselő táborra oszlott, amelyek támogatták egyik vagy másik trónkövetelőt [36] . Ezek a frakciók kezdetben egy informális hatalommegosztási egyezményben állapodtak meg Abu'l-Fawaris néhai szultán 11 éves unokája, Ahmad ibn Ali névleges uralma alatt Nagybátyja, Palesztina kormányzója, al-Hasan ibn Ubaydallah lett a régens , és a rabszolga , Shamul al-Ihshidid [37] lesz a főparancsnok . De a paktum gyorsan szétesett, ahogy az elit közötti személyes és frakcióbeli rivalizálás előtérbe került. Shamulnak nem volt valódi hatalma a hadsereg felett, így az ikhsididák ki tudták űzni Dzsafar támogatóit Egyiptomból. Ezzel egy időben Ibn al-Furat elkezdte letartóztatni hatalmon lévő riválisait , ezzel gyakorlatilag leállította a kormány munkáját, és ami a legfontosabb, az adóbevételek áramlását [38] . Al-Hasan ibn Ubaidallah régens novemberben érkezett Palesztinából, és elfoglalta Fustatot, bebörtönözve Ibn al-Furatot. Az egyiptomi hatalmának megalapozására tett kísérletei azonban kudarcot vallottak, és 969 elején elhagyta a fővárost és visszatért Palesztinába, így Egyiptom kormány nélkül maradt [39] .

Yaakov Lev izraeli orientalista szerint a kormány hiányában megzavart egyiptomi elitnek egyetlen kiútja van: kívülről kérni segítséget a válság megoldásában. És tekintettel az akkori közel-keleti helyzetre, ez csak a Fátimida lehetett, mivel a többiek vagy gyengék, vagy nyíltan ellenségesek voltak. Középkori források szerint a fatimid khadif Al-Muiz Lidinillahnak leveleket küldtek civil és katonai vezetők egyaránt. Maga a kalifa akkoriban javában készült Egyiptom új inváziójára [40] .

Fátimidák felkészítése egy invázióra

Al-Muizz uralkodásának első éveit a fatimidák terjeszkedésének szentelték a nyugat-Maghrebben, valamint a bizánciakkal való konfliktusnak Szicíliában és Dél-Olaszországban. Ugyanakkor Paul Walker szerint uralkodásának kezdetétől fogva azt tervezte, hogy gyakorlatba ülteti elődei terveit, és meghódítja Egyiptomot [30] . Al-Mu'izz már 965/6-ban megkezdte az ellátás felhalmozását és az új invázió előkészítését [41] . 965 -re Jauhar al-Sakali parancsnoksága alatt álló seregei legyőzték a cordobai Omajjád kalifátust , visszafoglalva a lázadások és zavargások során meghódított nyugat-mauretániai régiókat. Szicíliában a fátimida uralkodók elfoglalták az utolsó bizánci erődítményeket, ezzel befejezve a sziget meghódítását , és legyőzték a válaszul küldött bizánci expedíciót [42] . E sikerek után 967-ben fegyverszünetet kötöttek Konstantinápolylal, amely mindkét hatalomnak lehetőséget adott a keleti előretörésre: a bizánciak a Hamdanidák síita emírsége ellen Aleppóban , a fátimidák pedig Egyiptom ellen [43] . A fátimida kalifa nem titkolta ambícióit, a tárgyalások során még azzal is eldicsekedett a bizánci nagykövetnek, hogy legközelebb Egyiptomban találkoznak [44] .

Katonai kiképzés

Elődeivel ellentétben, akik szükségtelenül kapkodva készítettek elő egyiptomi expedíciókat, Al-Mu'izz alaposan felkészült, nagy mennyiségű erőforrást fektetett be [45] . A 15. századi egyiptomi történész, al-Maqrizi [46] szerint a kalifa 24 millió aranydinárt különített el az invázióra [47] . Yaakov Lev megjegyzi, hogy ezt a számot nem szó szerint kell érteni, de jó alkalmat ad arra, hogy tájékozódjunk a kalifák rendelkezésére álló források mennyiségéről [46] . Megjegyzi, hogy az a tény, hogy a Fátimidák ilyen hatalmas erőforrásokat tudtak felhalmozni, a kalifátus virágzásának időszakáról beszél, amelyet nagyrészt a  szaharán áthaladó útvonalon közlekedő lakókocsikra kivetett adók segítettek – körülbelül 400 000 dinár, ami a kalifátus bevételének a fele. Fatimid kalifátus 951/952-ben csak a Sijilmasán áthaladó útvonalakról érkezett. Egy másik fontos profitforrás a jó minőségű arany importja a szubszaharai Afrikából [48] [comm. 3] . 968-ban a kalifa bejelentette egy további katonai adó beindítását a közelgő expedíció javára [27] .

966-ban Dzsahuárt, miután éppen győzelmet aratott az ellenség felett a Maghrebben, a Kutama törzsek szülőföldjére küldték Kis-Kabiliába [ , hogy támogatókat toborozzon és pénzt gyűjtsön. 968 decemberében félmillió aranydinárral és friss berber csapatokkal tért vissza a kalifátus fővárosába [49] . Barka kormányzója azt a parancsot kapta, hogy készítse elő a sereg Egyiptomba vezető útját úgy, hogy ivókutakat ásott végig a sivatagban [50] . Ez az alapos előkészítés a Fatimid rezsim megnövekedett stabilitását tükrözi. Oroszlán Jákob szerint az egyiptomi korai inváziók idején a fátimida hadsereg nem volt fegyelmezett, és rendszeresen terrorizálta a lakosságot. Ugyanakkor Al-Mizza hadserege „nagy, fegyelmezett és jól fizetett” [51] volt . Egyiptom meghódítását Jauharra bízták, akinek jogában állt követelni az Egyiptomba tartó csapatoktól és uralkodóktól mindent, amit szükségesnek tartott. Különösen elrendelte, hogy a hadsereg útvonala mentén fekvő városok uralkodóinak ki kell menniük, le kell szállniuk és kezet kell csókolniuk [27] .

Fáradt prédikáció Egyiptomban

Az Abbászida-ellenes prédikáció általában, és különösen a Fatimid-párti prédikáció meglehetősen elterjedt volt az iszlám világban a 10. században. Még a hozzávetőleges abbászida kalifák és a szunnita nemesség között is voltak szimpatizánsok az iszmáilokkal [52] . 904-ben a leendő első kalifa Egyiptomban keresett menedéket, amelyet akkor az autonóm Tulunid-dinasztia uralt , és támogatóival együtt bujkált fővárosában, Fustatban körülbelül egy évig, mígnem 905 elején az abbászidáknak végül sikerült visszaszerezniük a tartomány irányítását. A fátimida vezető nyugatra, Szijilmaszába menekült, míg Abu Abdallah ash-Shi'i testvére a városban maradt, ahol a dinasztia propagandahálózatát irányította .

Már 916/917-ben, az egyiptomi Ifriqiya második inváziójának előestéjén legalább egy nagy sejt volt a Fátimida Kalifátus provokátoraiból és támogatóiból. 919-ben a helyi kormányzó több embert letartóztatott, akik leveleztek a Fátimidákkal, és tájékoztatták őket az egyiptomiak mozgalmairól [54] . Az első inváziók kudarca után az iszmailiak még aktívabbak lettek a propagandában és a felforgatásban [55] . Nagy, multinacionális és több felekezetű városként Fustat könnyen behódolt a Fatimid dawatnak [56] . Nevezetesen, az egyik ilyen küldöttséget Kafur nyilvánosan fogadta, és megengedte tagjainak, hogy a városban maradjanak, és a szabadban működjenek. Az ügynökök hangsúlyozták, hogy Kafur halála után itt új korszak kezdődik, a Fátimida Kalifátus uralma [57] .

A prédikátorok vezetője, a gazdag kereskedő, Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr nagyon baráti kapcsolatokat ápolt a helyi elittel, köztük ibn Al-Furattal, és egyeseket meg is tudott vesztegetni [58] . A kereskedők, akiket különösen érdekelt a stabilitás és ezáltal a kereskedelmi útvonalak helyreállítása, különösen fogékonyak voltak Ibn Naszr érvei iránt [59] . Emellett egyes források azt állítják, hogy a szultán régense is Ibn Naszr befolyása alatt állt. Amikor a csapatok fellázadtak Fustatban, a prédikátor azt tanácsolta a régensnek, hogy forduljon al-Muizzhez segítségért, és személyesen kézbesített egy levelet a kalifának [49] . Eközben ibn Naszr asszisztense, Dzsabir ibn Muhammad prédikációkat szervezett a város lakónegyedeiben, és kiosztotta a Fátimida transzparenseket azzal az utasítással, hogy a kalifa és a Fátimida hadsereg megérkezése után ki kell őket rakni [60] . A prédikátorokat az újonnan megtért zsidó Yaqub ibn Killis is segítette , akinek az volt a célja, hogy a kalifa vezírje legyen. 968 szeptemberében Ifriqiyába menekült, ahol Al-Muizznél kapott munkát, és segítette Egyiptom tanulmányozásában [61] . A prédikátorok nagyon mélyen behatoltak az ikhshididák létrejöttébe . Néhány török ​​parancsnok még Al Muizz-nek is írt, és meghívta őket Egyiptom meghódítására [62] . Marius Kanar történész szerint még al-Furatot is áthatja a Fátimida prédikációja [63] .

A 20. század történészei hangsúlyozzák a fátimidák "ügyes politikai propagandájának" fontosságát Egyiptomban, amely megelőzte az inváziót [64] . Az országot sújtó éhínséggel, az ikhsidid rezsim politikai válságával kombinálva az „intenzív pszichológiai és politikai felkészülés” időszaka még a katonai erő alkalmazásánál is meghatározóbbnak bizonyult [65] , és elősegítette az ország gyors meghódítását. , felesleges erőfeszítések és nehézségek nélkül [66] . Az inváziónak kedvezett az a politikai terror is, amelyet az ikhsididák szerveztek Egyiptomban, miután 968-ban hírt kaptak a közelgő bizánci offenzíváról Észak-Szíria ellen: a bizánciaknak ekkor sikerült nagyszámú foglyot elfogniuk, majd teljesen elfoglalták Antiochiát [67 . ] .

Honfoglalás

968. december 26-án Jauhar felállította sátrát Raqqada -ban , majd az ő vezetésével kezdett gyülekezni egy keleti expedíció. Al-Mu'izz szinte naponta utazott az egyre növekvő táborba a legközelebbi palotával rendelkező városból , Mansuriye -ból . Arab történészek szerint a hadsereg létszáma elérte a százezer főt [1] . Erős haditengerészeti osztagnak kellett volna kísérnie, de valószínűleg még mindig nem vett részt a honfoglalásban [comm. 4] [69] , és egy több mint 1000 ládás arannyal teli katonai kincstár [70] . 969. február 6-án a hadsereg a kalifa személyes elnöklete alatt tartott hivatalos ceremónia után elhagyta a várost, amelynek során Jowharnak minden szükséges felhatalmazást adott. Csak a kalifa és a főparancsnok maradt lóháton, amikor a többiek parancsukra leereszkedtek a földre és lehajtották a fejüket. Tekintélyének további hangsúlyozására Al-Muizz egy ideig elkísérte a sereget, majd átadta neki azokat az elegáns ruhákat, amelyekben aznap volt [71] . Ibn Killis [72] Barqában csatlakozott a hadsereghez .

969 májusában a kalifátus hadserege belépett a Nílus deltájába [72] . A Fátimida csapatok késedelem nélkül ismét elfoglalták Alexandriát. Ezt követően Jauhar kiadta a parancsot, hogy építsenek egy megerősített tábort Tarrujde-ban, a delta nyugati határán, nem messze Alexandriától, míg előcsapata a Faiyum oázis felé vette az irányt [73] . A Fátimida csapatok nem ütköztek ellenállásba, és a kalifátus parancsnoka gyorsan úrrá lett a Nílus nyugati partján, a Földközi-tenger partjától a Faiyumig. Aztán megállt, várta az egyiptomiak reakcióját [27] .

Aman Jauhara

Az ország közigazgatási központjaként és legnagyobb városaként Fustat volt az egész Egyiptom feletti ellenőrzés kulcsa. Fátimidaék saját tapasztalataik alapján jól rájöttek erre. Múltbeli invázióik során sikerült elfoglalniuk az ország nagy részét, de a hadjáratok kimenetelét az volt, hogy nem sikerült elfoglalniuk Egyiptom fővárosát a fő abbászida erők érkezése előtt. Leo Jacob szerint Muhammad ibn Tugja Ikhshidid sikere, csakúgy, mint a harmadik Fátimida invázió sikere, egyértelműen mutatja, hogy Fustat bukása határozza meg Egyiptom sorsát, még akkor is, ha a tartományok többsége a tartományok ellenőrzése alatt áll. az ellenség [74] .

Június elején az egyiptomi uralkodó körök küldötteket küldtek Jowharba egy listával a követelésekről, amelyek között szerepelt személyes biztonságuk, vagyonuk és helyzetük megőrzése, a főváros feladásáért cserébe [75] . A Szultánság de facto uralkodója és az egyiptomi hadsereg egyetlen nagyobb egységének, Nihrir ash-Shuwayzan parancsnoka követelte Jowhar kinevezését a szent városok kormányzójává. Leo szerint ez a követelmény kezdettől fogva lehetetlen volt, mivel a Fátimida vallásos érzelmei soha nem engedték volna meg, hogy hitetlent nevezzenek ki Mekka és Medina menedzserévé [ 76] . A delegációban az Ashraf családok vezetői voltak [komm. 5]  - Husszeinid Abu-Jafar Muslim , Hassanid abu-Ismail al-Rassi és Abbasid Abutayib , valamint Fustat Abu-Tahir ad-Zuhli fő qadi és a Fátimida ibn Naszr [79] főügynöke .

Az ország békés feladásának ígéretéért cserébe Jawhar amant ( biztonságos magatartási levelet ) adott ki az Al-Muizz nevében, valamint egy listát az ország polgári lakosságának tett ígéreteiről [comm. 6] [80] . Amint Leo rámutat, ez egy kiáltvány volt, amely "az új rendszer politikai programját" rögzítette, valamint a Kalifátus politikai propagandájának része [81] . Vagyis az aman az invázió igazolására tett kísérletnek bizonyult azzal, hogy meg kell védeni a muzulmánokat ellenségeiktől a birodalom keleti határain, vagyis a bizánciaktól, akiket sejtettek, de nem neveztek meg kifejezetten [82]. . A levél számos pontot tartalmazott, amelyek arról beszéltek, hogyan javulna az élet Egyiptomban a Fátimida Kalifátus uralma alatt. Ez azt jelzi, hogy részletesen ismerték az ország belső állapotát. Különösen a polgári rend helyreállítását ígérték, beleértve az elnyomás megszüntetését, a zarándokutak biztonságát és az illegális gyűjtések megszüntetését, valamint a pénzverés minőségének javítását [83] . Wilferd Madelung német-amerikai orientalista síita tudós szerint Jowhar egyenesen átkozta a karmatákat, a karavánok védelmének ígéretét pedig közvetlen hadüzenetként értelmezi [84] . A vallásos osztályokat (prédikátorok, kádik stb.) megnyugtatta a magasabb és stabil fizetések ígérete, valamint a régiek javítása és új mecsetek építése [85] .

Ez az üzenet az iszlám egységének hangsúlyozásával és annak szükségességével zárult, hogy visszatérjünk Mohamed próféta és az első muszlimok „igazi szunnájához ” . Jauhar kijelentette, hogy a síitákban és a szunnitákban még mindig több a közös, mint a különbség. E megfogalmazás mögött a kalifátus valódi szándékai rejtőztek, hiszen az iszmailizmus tana szerint a Fátimidák közül az imám-kalifának kellett meghatároznia és értelmeznie az "igazi szunnát". Gyorsan nyilvánvalóvá vált, hogy a vallási rítusok és a fiqh legfontosabb témájában a fátimidák ezt a sajátos tant kívánták előnyben részesíteni [85] . Leo Jacob szerint ez "egy meggyőzően megírt és megszerkesztett dokumentum volt, amely hozzáférhető nyelven szólította meg a nagyközönséget" [86] .

Fustat foglalkozása

Június 26-án a küldöttség visszatért Fustatba, és Jowhar levelét hozta magával. Már a nagykövetek érkezése előtt pletykák terjedtek az országban, miszerint a katonaság nem hajlandó elfogadni az aman feltételeit, és a harc mellett döntött, elzárva a Níluson áthaladó átjárót. Amikor a levelet nyilvánosan felolvasták, a katonaság különösen ellenezte azt, és még Ibn al-Furat vezír sem kényszeríthette őket a benyújtásra [87] . Ezután Jauhar bejelentette, hogy hadjáratának célja a Bizánc elleni dzsihád , és Egyiptom csak az útjába akadt. Kérést küldött a kádi főkapitánynak, hogy erősítse meg azokat az információkat, amelyek szerint bárki, aki ellenzi ezt a jó célt, a hit ellensége, és megölhető [88] . Az egyiptomiak Ash-Shuwayzan-t választották mindkét egyiptomi politikai frakció közös parancsnokának [86] . Június 28-án, két korábbi invázió során elődeihez hasonlóan , [89] elfoglalta Roda szigetét és a pontonhíd átkelőjét, amely a Nílus nyugati partján kötötte össze Fusztatot és Gízát . Utóbbiban Jauhar már tábort vert [90] .

A fátimida hódítás további menete nem tisztázott, mivel a források különböző módon mesélnek a hadjárat menetéről [91] . Az első ütközetre 29-én került sor, de Jauhar kénytelen volt visszavonulni. Ezt követően vagy az egyiptomi hadseregtől dezertált ghoulok által biztosított csónakokon, vagy olyan hajókon kelt át a Níluson, amelyeket Dzsafar ibn Fallah elfogott, miután legyőzte az Alsó-Egyiptomból Fustat segítségére küldött egyiptomi flottát [92] ] . Az így vagy úgy megszerzett hajók felhasználásával ibn Fallah kivonta a fátimida hadsereg egy részét, és átvitte a keleti partra, bár az átkelés pontos helye ismeretlen. Al-Maqrizi szerint négy Ikhshidid parancsnokot küldtek ki csapataival, hogy megerősítsék a lehetséges leszállóhelyeket, de a Fátimida csapatoknak így is sikerült átkelniük a folyón [93] . Július 3-án (vagy 1-jén [94] ) a két sereg Giza közelében összecsapott, és az ezt követő ütközetben a Fátimidák döntő győzelmet arattak. Részletek nem ismertek, de a Gízából a Fátimidák ellen küldött összes ikhsidid erőt megsemmisítették, és al-Shuwayzan csapatainak egy része a csata során átállt a Fátimidákhoz [95] . A többi csapat a főhadsereg veresége után Szíriába menekült [96] .

Ezen események miatt Fustat káoszba került. Abban a pillanatban kijött a kövér prédikátor, és miután felvette a kapcsolatot a városi őrség vezetőjével , fehér fatimid zászlót akasztott a város fölé [comm. 7] miközben a kalifa zászlajával a kezében sétált a városban, harangozott, Al-Muizz zászlóját vitte és kalifává hirdette [97] . Az ikhsidid csapatok hódítással szembeni ellenállása miatt azonban amant megsemmisítettek, aminek köszönhetően a város szabadon raboskodhatott a háborús szokások és törvények szerint. Jauhan azonban elrendelte az aman helyreállítását, megtiltva a város kifosztását, de elrendelte azon tisztek vagyonának elkobzását, akik nem voltak hajlandók elfogadni a kalifa legfőbb hatalmát [98] .

Július 6-án Ibn al-Furat és Abu Ja'far muszlim vezető kereskedők kíséretében tömeget vezettek át egy pontonhídon, hogy leróják tiszteletüket Jauhar előtt Gízában. Még aznap este a Fátimida hadsereg átkelt a hídon, és a várostól mintegy 5 km-re északra tábort vert fel. Másnap bejelentették a Jowhar által magával vitt kincsekből finanszírozott alamizsnaosztást: a pénzt a hadsereg qadi Ali ibn al-Walid al-Ishbili [98] osztotta ki a szegényeknek . Majd nyilatkozatot adott ki, amelyben azt állította, hogy célja "Egyiptom felszabadítása az ikhsididák elnyomása alól", valamint a vallásszabadság megőrzése és helyreállítása, valamint a tulajdon és a föld megőrzése azok számára, akik engedelmeskedtek az akaratnak. az imámról [94] . Július 9-én Jowhar pénteki imát tartott a fustati Amr ibn al-As mecsetben , ahol a szunnita prédikátor, Alid fehérbe öltözve, korábban ismeretlen kifejezéseket olvasott fel egy jegyzetből, al-Muizz nevében olvasta fel a khutbát [99] .

A Fatimid hatalmának megszilárdítása

Az Ikhshidid hadsereg maradványait üldözik és Szíriát próbálják megszállni

Az Ikhshidid hadsereg maradványai Al-Hasan ibn Ubaidallah vezetésével Palesztinában gyűltek össze. Magasabban északon, hosszú ostrom után Antiókhia alávetette magát a bizáncinak, és az aleppói Hamdanidák lettek a vazallusaik. Ezzel kapcsolatban Jauhar sereget küldött Dzsafar ibn Fallah parancsnoksága alatt északra, hogy leigázza az utolsó, még az ikhsididák uralma alatt álló területeket, miközben megígérte, hogy dzsihádot hirdet Bizánc ellen [100] .

A Fátimidák 970 májusában legyőzték Al-Hasan seregét, de Damaszkusz lakóit feldühítette a Kutama törzsek katonáinak lázadása, és egészen novemberig ellenálltak, amikor is a város végül kapitulált és kifosztották [101] . Innen a fátimida csapatok észak felé vették az irányt, hogy ostromolják Antiókiát, de a bizánci hadsereg megállította és legyőzte őket [102] . Ezzel egy időben Ibn Fallah a Qarmaták támadásával szembesült, akik szövetségre léptek a régió beduin törzseivel. 971 augusztusában vereséget szenvedett és megölték, így nyitva maradt az Egyiptomba vezető út [103] .

Ugyanakkor a Hijazban , beleértve a szent városokat is, a Fátimidák sokkal kézzelfoghatóbb sikereket értek el - nagyrészt az Al-Muizz által küldött nagylelkű ajándékoknak köszönhetően [104] . Medinában, ahol a husaynidák uralkodtak, Abu Jafar muszlim befolyása nagy volt, és a khutbah-t először a Fátimida kalifa nevében hirdették ki 969-ben, vagy Ibn al-Jawzi és Ibn al-Athir szerint 970 -ben [105] ] . A Hasanid Ja'far ibn Muhammad al-Hasani , aki 968 körül Mekka uralkodójává nőtte ki magát, állítólag Al-Mu'izz nevében kikiáltotta a khutbát, amint egyiptom meghódításának híre megérkezett. őt [106] , ugyanakkor Najm ad-Din Umar arról számol be, hogy 972-ben a fatimidák és a medinai Hassanidák közös expedícióját küldték ki, hogy Dzsafart a fátimida kalifa nevében kényszerítsék ki a khutbah kiejtésére [107] . Ibn al-Jawzi és Ibn al-Athir szerint a pénteki ima felolvasása az iszmáíli kalifa tiszteletére Mekkában csak 974-ben kezdődött, míg al-Maqrizi elveszett Fátimida dokumentumokra támaszkodva arról számol be, hogy ez egy évvel később történt [ 106] . A fátimida dominanciának Hejaz uralkodói általi felismerése, amely a fátimida kalifa khutbában való elnevezésében nyilvánult meg, valamint a haddzs karavánok újraindítása 974/5-től jelentős lökést adott a dinasztia teljes uralkodási jogának elismerésére. muszlim közösség [108] .

Jegyzetek

1. ↑ Afrika római tartományának arab neve , amely a modern Tunézia és Algéria északkeleti részén található [5] .
2. ↑ A karmaták ugyanannak az iszmaili síita mozgalomnak a részeként jöttek létre, amelynek tagjai később megalakították a Fátimida kalifátust. Azonban már az alapítás előtt, 899-ben elszakadtak a Fatimid-párti ágtól, olyan doktrinális újítások miatt, amelyeket Ubaidallah al-Mahdi, a Fátimida első kalifája [23] hagyott jóvá . Egyes muszlim források, valamint a 19. és 20. századi tudósok azt állították, hogy a karmaták titokban összehangolták támadásaikat a Fátimidákkal, de ezt az elméletet megcáfolták [24] . A Fátimidák számos kísérletet tettek arra, hogy az egymástól eltérő karmát közösségeket vezető szerepük elismerésére kényszerítsék, de bár bizonyos területeken sikeresek voltak, a bahreini Qarmaták makacsul elutasították ezt [25] .
3. ↑ Az adóilletékekről és azok hatásáról a Fátimida Kalifátus gazdaságára lásd Brett, 2001 , pp. 243-256
4. ↑ A krónikások szerint 968-ban Szicília fátimida kormányzóját, Ahmad ibn al-Hasan al-Kalbi emírt családjával és vagyonával együtt visszahívták, hogy vezessen egy tengeri expedíciót Egyiptomba. 30 hajóval érkezett Tripoliba, de hamarosan megbetegedett és meghalt [41] . Később a krónikások nem számolnak be az egyiptomi székhelyűként emlegetett flotta cselekedeteiről, amely nemrég érkezett meg Ifriqiyából 972 júniusában/júliusában [68] .
5. ↑ Annak ellenére, hogy a helyi muszlimok túlnyomórészt szunniták voltak, az Ashraf (akik Mohamed családjából származnak) kivételesen magas státuszt élveztek Egyiptomban, és gyakran közvetítettek politikai vitákban [77] . A fátimidák rendkívül óvatosan bántak velük, nemcsak a helyi lakosságra gyakorolt ​​befolyásuk miatt, hanem azért is, mert a fátimidák felsőbbrendűségének elismerése közeli rokonaik, a mekkai és medinai ashrafok által volt a fő és buzgó ösztönző. a dinasztia mint az iszlám világ uralkodóinak megalapításáért, amelyet a kalifák a szunnita földekre való terjeszkedésük kezdetétől fogva kerestek [78] .
6. ↑ A szövegét lásd: Aḥmad ibn ʻAlī Maqrīzī. A síita földközi-tengeri birodalom felé: Fatimid Egyiptom és Kairó megalapítása Al-Muʿizz imám-kalifa uralkodása, al-Maqrīzī Ittiʿāẓ al-ḥunafāʾ  (angol) című művéből / szerkesztette és fordította Shainool Jiwa, Istuded of Ismaili Stud. – London és New York: IB Tauris ; Az Amerikai Egyesült Államokban és Kanadában kizárólag a Palgrave Macmillan terjeszti , 2009. - P. 68-72. — 238 p. - (Iszmaili szövegek és fordítások sorozat (Iszmaili Tanulmányok Intézete), 11.). — ISBN 978-1-845-11960-7 . — ISBN 1-845-11960-6 .
7. ↑ A fehér zászlót a Fátimida-dinasztia szimbólumaként fogadták el, szemben az Abbászidák fekete zászlajával, és a "rossz hittől" való "megtisztulás" szimbólumaként. A részletekért lásd: Hathaway, Jane. A frakciók zászlóinak színei // Mese két frakcióról: mítosz, emlékezet és identitás az oszmán Egyiptomban és Jemenben  (angolul) . — 2. kiadás. - Albany, NY: State University of New York Press , 2012. - 311 p. — (SUNY sorozat a Közel-Kelet társadalom- és gazdaságtörténetében). - ISBN 0-791-48610-9 . — ISBN 978-0-791-48610-8 . via academia.edu .

1. ↑ 1 2 Szemjonova, 1974 , p. tizennyolc; Gibb, 1936 , p. 706.
2. ↑ Petrovsky & Matveev, 2013 , p. 152.
3. ↑ Dachraoui, 1993 , p. 487; Lev, 1979 , pp. 315-318.
4. ↑ Lev, 1988 , pp. 186-187.
5. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizenegy.
6. ↑ Canard, 1991 , p. 852; Kennedy, 2015 , pp. 274-275.
7. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizennégy; Canard, 1991 , p. 852; Halm, 1991 , s. 99-138.
8. ↑ Szemjonova, 1974 , p. 9; Kennedy, 2015 , pp. 274-275; Canard, 1942-1947 , p. 168-171.
9. ↑ Lev, 1988 , p. 192.
10. ↑ Halm, 1991 , p. 182-187; Lev, 1988 , pp. 187-188.
11. ↑ Halm, 1991 , p. 188-193; Lev, 1988 , pp. 188-190.
12. ↑ Brett, 2010 , pp. 563-564.
13. ↑ Brett, 2001 , pp. 161-162; Halm, 1991 , s. 253-254.
14. ↑ Bianquis, 1998 , p. 113; Halm, 1991 , s. 261.
15. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizenöt; Brett, 2010 , p. 567.
16. ↑ Bianquis, 1998 , pp. 115-118; Brett, 2010 , pp. 566-568.
17. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizennyolc; Kennedy, 2015 , pp. 185-197; Lev, 1991 , p. tizenegy.
18. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizennyolc; Brett, 2001 , p. 234.
19. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizennyolc; Bianquis, 1972 , pp. 54-55; Halm, 1991 , s. 362.
20. ↑ Bianquis, 1972 , p. 56.
21. ↑ Bianquis, 1972 , p. 59.
22. ↑ Szemjonova, 1974 , p. tizennyolc; Brett, 2001 , pp. 294-295.
23. ↑ Madelung, 2001 , pp. 24-28; Halm, 1991 , pp. 64-67.
24. ↑ Madelung, 2001 , pp. 22-45.
25. ↑ Halm, 1991 , 67. és 176. o.
26. ↑ Bianquis, 1998 , p. 116; Brett, 2001 , pp. 294-295.
27. ↑ 1 2 3 4 Walker, 1998 , p. 137.
28. ↑ Bianquis, 1998 , p. 116; Brett, 2001 , p. 295.
29. ↑ Bianquis, 1998 , pp. 116-117; Brett, 2001 , p. 294.
30. ↑ 12 Walker , 1998 , p. 136.
31. ↑ Halm, 1991 , S. 349-350 és 358-360.
32. ↑ Bianquis, 1972 , p. 55.
33. ↑ Walker, 1998 , pp. 136-137.
34. ↑ Bianquis, 1998 , pp. 117-118.
35. ↑ Bianquis, 1972 , p. 58.
36. ↑ Brett, 2001 , p. 298; Lev, 1991 , pp. 11-13.
37. ↑ Lev, 1991 , pp. 12-13.
38. ↑ Lev, 1991 , pp. 13-14.
39. ↑ Bianquis, 1998 , p. 118; Lev, 1991 , p. tizennégy.
40. ↑ Lev, 1991 , p. tizennégy.
41. ↑ Lev 12 , 1984 , p. 237.
42. ↑ Brett, 2001 , pp. 235-242; Halm, 1991 , s. 351-355 és 359-360.
43. ↑ Brett, 2001 , p. 295; Lev, 1984 , pp. 235-236.
44. ↑ Walker, 1998 , p. 136.; Halm, 1991 , s. 360.
45. ↑ Szemjonova, 1974 , p. 16 és 18; Walker, 1998 , pp. 136-137.
46. ↑ Lev 12 , 1988 , p. 196.
47. ↑ Szemjonova, 1974 , p. 17; Lev, 1988 , p. 196.
48. ↑ Lev, 1988 , pp. 195-196.
49. ↑ 1 2 3 Halm, 1991 , S. 363.
50. ↑ Walker, 1998 , pp. 136-137; Halm, 1991 , s. 363.
51. ↑ Lev, 1988 , p. 195.
52. ↑ Canard, 1942-1947 , pp. 169-170.
53. ↑ Halm, 1991 , S. 86-89.
54. ↑ Canard, 1942-1947 , pp. 171-172.
55. ↑ Lev, 1991 , p. tizenegy.
56. ↑ Bianquis, 1998 , pp. 118-119.
57. ↑ Lev, 1991 , p. 12.
58. ↑ Walker, 1998 , pp. 136-137; Lev, 1991 , p. 12.
59. ↑ Halm, 1991 , S. 362.
60. ↑ Halm, 1991 , S. 362-363.
61. ↑ Bianquis, 1998 , p. 117.
62. ↑ Canard, 1942-1947 , p. 176.
63. ↑ Canard, 1942-1947 , p. 179.
64. ↑ Canard, 1991 , p. 853.
65. ↑ Bianquis, 1998 , p. 119.
66. ↑ Canard, 1991 , p. 853; Walker, 1998 , p. 137.
67. ↑ Gibb, 1936 , p. 706.
68. ↑ Lev, 1979 , p. 321; Lev, 1984 , p. 240.
69. ↑ Lev, 1979 , p. 321.
70. ↑ Dachraoui, 1993 , p. 488.
71. ↑ Bianquis, 1972 , p. 49; Halm, 1991 , s. 363-364.
72. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 364.
73. ↑ Dachraoui, 1993 , p. 488; Halm, 1991 , s. 364.
74. ↑ Lev, 1979 , p. 320.
75. ↑ Lev, 1991 , p. tizenöt; Halm, 1991 , s. 364.
76. ↑ Lev, 1991 , p. tizenöt.
77. ↑ Lev, 1979 , pp. 323-324.
78. ↑ Lev, 1979 , pp. 324-326.
79. ↑ Brett, 2001 , p. 300; Halm, 1991 , s. 364.
80. ↑ Brett, 2001 , p. 300; Halm, 1991 , s. 364-365.
81. ↑ Lev2, 1988 , S. 315.
82. ↑ Lev, 1991 , p. tizenöt; Lev2, 1988 , s. 315.
83. ↑ Lev, 1991 , pp. 15-16; Halm, 1991 , s. 365.
84. ↑ Madelung, 2001 , p. 35.
85. ↑ Lev 12 , 1991 , p. 16; Halm, 1991 , s. 365.
86. ↑ Lev 12 , 1991 , p. 16.
87. ↑ Lev, 1991 , p. tizenöt; Halm, 1991 , s. 365.
88. ↑ Halm, 1991 , S. 365.
89. ↑ Lev, 1988 , p. 188; Halm, 1991 , s. 184 és 189.
90. ↑ Lev, 1979 , p. 319; Halm, 1991 , s. 365.
91. ↑ Lev, 1991 , 15. jegyzet, p. 16.
92. ↑ Lev, 1979 , p. 319.
93. ↑ Lev, 1979 , pp. 319-320.
94. ↑ 1 2 Szemjonova, 1974 , p. 19.
95. ↑ Szemjonova, 1974 , p. 19; Lev, 1979 , pp. 319-320.
96. ↑ Lev, 1991 , p. 16; Halm, 1991 , s. 365-366.
97. ↑ Lev, 1991 , pp. 16-17; Halm, 1991 , s. 365-366.
98. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 366.
99. ↑ Szemjonova, 1974 , p. 19; Walker, 1998 , p. 137.; Halm, 1991 , s. 366.
100. ↑ Kennedy, 2015 , pp. 235 és 273; Brett, 2001 , pp. 311-312.
101. ↑ Canard, 1991 , p. 854; Brett, 2001 , pp. 312-313.
102. ↑ Brett, 2001 , p. 313.
103. ↑ Kennedy, 2015 , p. 273; Canard, 1991 , p. 854; Brett, 2001 , pp. 313-314.
104. ↑ Canard, 1991 , p. 854.
105. ↑ Mortel, 1991 , pp. 65-66.
106. ↑ 12. Mortel , 1987 , p. 457.
107. ↑ Mortel, 1991 , p. 66.
108. ↑ Lev, 1979 , pp. 325-326.

Irodalom

• Petrovsky N. S .; Matveev V.V. A próféta lányának leszármazottai // Egyiptom - évezredek fia . - M . : Ripol-classic , 2013. - S. 152-160. — 296 p. — ISBN 5-458-39145-4 . - ISBN 978-5-458-39145-0 . (Orosz)
• Szemjonova L. A. Fátimida Egyiptom történetéből / szerk. szerk. L. I. Nadiradze . - M. : Nauka ( GRVL ), 1974. - 265 p.
• Bianquis Thierry . Autonóm Egyiptom Ibn Ṭūlūntól Kāfūrig, 868–969 // The Cambridge History of Egypt  (angolul) / szerk. írta: Carl F. Petry. — Cambr. : Cambridge University Press , 1998. - Vol. 1: Iszlám Egyiptom, 640–1517. - P. 86-119. — 666 p. — ISBN 0-521-47137-0 .
• Brett Michael Egyiptom //New Cambridge History of Islam (angol)/ szerk. írta: Chase F. Robinson . —Cambr. : Cambridge University Press, 2010. - Vol. 1: Az iszlám világ kialakulása, 6-11. század. - P. 541-580. – 870 p. -ISBN 978-0-521-83823-8.
• BrettMichael. The Rise of the Fatimids: A Földközi-tenger és a Közel-Kelet világa a Hidzsra negyedik századában, Kr. e. tizedik század  (angol) . - Leiden: EJ Brill , 2001. - xi, 497 p. — (A középkori mediterrán, 30. sz.). - ISBN 978-90-04-47337-9 . — ISBN 978-90-04-11741-9 .
• Halm Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden  (német) . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Kennedy Hugh N. The Late ʿAbbasid Pattern, 945–1050 // New Cambridge History of Islam  (angol) / szerk. írta: Chase F. Robinson. — Cambr. : Cambridge University Press, 2010. - Vol. 1: Az iszlám világ kialakulása, 6-11. század. - P. 360-393. – 870 p. - ISBN 978-0-521-83823-8 .
• Kennedy Hugh N. A próféta és a kalifátusok kora: Az iszlám Közel-Kelet a hatodik századtól a tizenegyedik századig  (angolul) . — 3. átdolgozott és újranyomtatott kiadás. - L. ; N.Y .: Routledge , 2015. - 382 p. – (A Közel-Kelet története). — ISBN 978-1-317-37639-2 . - doi : 10.4324/9781315673516 .
• Lev Yaakov. Állam és társadalom Fatimid  Egyiptomban . - Leiden: EJ Brill, 1991. - 217 p. — (Arab történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 1. köt.). — ISBN 90-04-09344-3 .
• Madelung Wilferd . The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn // Középkori Isma'ili History and Thought  (angol) / szerk. írta: Farhad Daftary , Institute of Ismaili Studies . — 2. átdolgozott kiad. — Cambr. : Cambridge University Press, 2001. - P. 21-73. — 331 p. - ISBN 978-0-521-00310-0 .
• Walker Paul E. Az Ismāʿīlī Daʿwa és a Fāṭimid kalifátus//The Cambridge History of Egypt (angolul)/ szerk. írta: Carl F. Petry. —Cambr. : Cambridge University Press, 1998. - Vol. 1: Iszlám Egyiptom, 640–1517. - 120-150. — 666 p. —ISBN 0-521-47137-0. —ISBN 978-0-521-47137-4.

• Bianquis Thierry. La prize de pouvoir par les Fatimides en Égypte (357–363/968–974)  (francia)  // Annales islamologiques. - Le Caire: Institut français d'archéologie orientale , 1972. - Vol. XI . - P. 49-108 . — ISSN 0570-1716 .
• Fāṭimids  / Canard M.  // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : 12 kötetben.  / szerkesztette B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asszisztens: J. Burton-Page , C. Dumont és VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - 1. évf. 2. - P. 850-862.  (fizetett)
• Canard Marius. L'impérialisme des Fatimides et leur propagande  (francia)  // Annales de l'Institut d'études Orientales. - Alger: Kiadványok "La typo-litho et Jules Carbonel", 1942-1947. — Vol. VI . - P. 156-193 .
• al-Muʿizz li-Dīn Allāh  / Dachraoui F. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : 12 kötetben.  / szerkesztette CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat . Asszisztens: F.Th. Dijkema (1-384. o.), PJ Bearman (385-1058. o.) és S. Nurit. - Leiden: EJ Brill , 1993. - Vol. 7. - P. 485-489.  (fizetett)
• Gibb HaR al-Muʿizz li-Dīn Allāh  // The Encyclopaedia of Islam, A Dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan Peoples  : [ eng. ]  / szerk. szerző : M.Th. Houtsma  ; AJ Wensinck  ; E. Lévi-Provençal  ; HaR Gibb; Asszisztált W. Heffening . — Első kiad. — Leiden : EJ Brill ; L  .: Luzac & Co.LTD, 1936. - 1. kötet. III: L–R. - P. 706-707. — 1190 p. — OCLC  221097825 .
• Lev Yaakov. Egyiptom fátím hódítása | Katonai politikai és társadalmi vonatkozások | Állam és társadalom Fatimid Egyiptomban  (angol)  // Israel Oriental Studies. - Leiden: EJ Brill, 1979. - 20. évf. 1 , sz. 9 . - P. 315-328 . — ISSN 0334-4401 .
• Lev Yaakov. Az isma'ilizmus fátimid kényszere Egyiptomra (358-386/969-996  )  // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. — Lpz. : Harrassowitz Verlag , 1988. - Vol. 138. sz . 2 . - P. 313-325 . — ISSN 0341-0137 . — .
• Lev Yaakov. A Fāṭimid haditengerészet, Bizánc és a Földközi-tenger, 909–1036 CE/297–427 AH  //  Bizánc . Revue Internationale des Etudes Byzantines . - Brüsszel: Peeters Publishers , 1984. - Vol. 54 , sz. 1 . - P. 220-252 . — ISSN 0378-2506 . — .
• Lev Yaakov. A Fāṭimidák és Egyiptom 301-358/914-969  (angol)  // Arabica. - Leiden: EJ Brill, 1988. - július ( 25. kötet , 2. szám ). - 186-196 . o . — ISSN 0570-5398 . - doi : 10.1163/157005888X00332 . — .
• Mortel Richard T. A madinai husaynid amirátus eredete és korai története az ayyūbid időszak végéig  (angol)  // Studia Islamica. - Leiden: EJ Brill, 1991. - 20. évf. 74 . - 63-78 . o . — ISSN 0585-5292 . - doi : 10.2307/1595897 . — .
• Mortel Richard T. Zaydi síizmus és a mekkai Hasanid Sharifs  // International  Journal of Middle East Studies . — Cambr. : Cambridge University Press, 1987. - Vol. 19 , sz. 4 . - P. 455-472 . — ISSN 0020-7438 . - doi : 10.1017/S0020743800056518 . — .