A szabatizmus a judaizmus egyik ága , amely 1665 -ben alakult ki, miután Shabtai Zvi (egy másik átírásban Sabbatai Zevi) messiásnak nyilvánította magát . A mozgalom átvette a zsidó közösségeket a diaszpórában, azonban miután Shabtai Zvi váratlanul áttért az iszlámra , a mozgalom gyorsan véget ért, bár Shabtai Zvi-nek volt néhány követője.
A mozgalom számos országban külön csoportok szerveződését eredményezte. E csoportok közül a törökországi Dönme szervezet megőrizte folytonosságát. Bár a szombatot szinte azonnal elnyomták, erős hatást gyakorolt a zsidó világra és a judaizmusra, és időnként a szombati beszédek újabb hullámai voltak.
Shabtai Tzvi jó talmudista és kabbalisztikus oktatásban részesült Szmirnában , miközben még fiatal korában teljesen a spirituális gyakorlatoknak szentelte magát. Szmirnában fiatalok köre gyűlt össze körülötte. Voltak prófétai belátás és belátás időszakai, amelyek váltakoztak a mély depresszió időszakaival. Shabtai hajlamos volt furcsa cselekedetekre, amelyek megsértették a vallási tilalmakat. 1648-ban messiásnak nyilvánította magát, de a szmirnai zsidó közösségből, majd a szaloniki közösségből is kizárták . Körbeutazta az országot, és a helyi közösségekért intézte a feladatokat, és elhatározta, hogy meglátogatja a fiatal gyógyítót , Nathant Gázában , abban a reményben, hogy kigyógyítja a depressziós rohamokból. 1665-ben Gázában Nathan felismerte őt Messiásként, és magyarázatot talált lelkiállapotára.
1665. május 31-én Gázában Sabtai nyilvánosan kikiáltotta magát Messiásnak, majd hívők kíséretében Konstantinápolyba ment, hogy teljesítse küldetését. Útközben követte Jeruzsálemet , majd Safedet , Aleppót és Szmirnát , mindenhol tisztelők tömegei találkoztak vele, akiket a gázai Nátán levelei készítettek elő érkezésére. Aleppóban különösen nagy szeretettel fogadták. Több hónapig tartózkodott Szmirnában, sok követője volt, de a konzervatív rabbik nem akarták felismerni. Szombaton, Hanuka ünnepén a tömeg élén betört a zsinagógába, ahol ellenfelei megpróbáltak elbújni, de megtorlás helyett himnuszokat énekelt, ezért minden ellenfele is magáévá tette a zsinagógát. a tömeget és buzgó támogatóivá változott. Ünnep kezdődött a városban, az embereket misztikus démoni fogta el, a Messiás eljövetelében mindenki látta a zsidó nép száműzetésének és szenvedésének végét.
Továbbá, 1666-ban, Konstantinápoly felé vezető úton a Shabtai Zvi hajót IV Mehmed szultán csapatai megállították a Márvány-tengeren , Shabtajt letartóztatták és Abydos erődjébe küldték. A börtönrendszer enyhe volt, zarándokok és látogatók ezrei özönlöttek hozzá, akiket fogadott. Shabtai éles konfliktusba keveredett Nehemia ha-Kohen lvvovi kabbalistával, aki a török őrséghez fordult, kijelentve, hogy áttér az iszlámra, és vádat emelt a török hatóságok ellen Shabtai Tzvi ellen. Shabtajt bíróság elé állították, és arra kérték, térjen át az iszlám hitre, hogy elkerülje a kivégzést. 1666. szeptember 16-án Shabtai Zvi áttért az iszlám hitre, miután magas pozíciót kapott a szultántól.
Ezt követően a hatalmas vallási mozgalom gyakorlatilag megszűnt. A konzervatív rabbik ismét birtokba vették a zsinagógákat, a korábbi szombatosok pedig vezeklésbe mentek. Azonban számos követője maradt, akik megpróbáltak magyarázatot találni az iszlám elfogadására, és továbbra is a Messiásnak tartották.
A szabatizmus elméleti alapját a gázai Nathan , valamint Abraham Miguel Cardozo fogalmazta meg, aki Livornóban élt . Sabbatian közösségek alakultak Európában (különösen Hamburgban és Lengyelországban), valamint Törökországban, Marokkóban és a szefárd diaszpóra más országaiban. Ugyanakkor a különböző közösségek eltérően érzékelték Sabbatai Tsevi cselekedetét.
Az 1683-ban megalakult Dönme (hitehagyott) közösség a lemondást misztikus élménynek tartotta, amelyet át kellett élni – ezért a közösség tagjai is áttértek az iszlámra , de nem tartották őszintének, titokban ragaszkodónak az iszlám felvételét. Judaizmus. Ez a pozíció különösen erős volt a szefárd közösségekben.
Egy másik megközelítés, amelyet a kabalisták és a talmudisták támogattak, az volt, hogy a lemondás egy sajátos munka, amelyet csak a messiásnak kell elvégeznie, leszállva a gonosz legmélyére, hogy onnan kiszedje a lehullott isteni szikrákat; de a hétköznapi emberek nem tehetik ugyanezt.
A korai szombati közösségek nagyon változatosak voltak. Egy részük ( dönme ) szükségesnek tartotta az iszlámra való áttérést, mások a kabalára és a misztikára helyezték a hangsúlyt, az iszlám átvételét a Messiás különleges művének tekintve, egyes csoportok inkább az elméleti érvelést kedvelték, nem távolodtak el különösebben a hagyományos judaizmustól. . Eleinte, nagy valószínűséggel Nathan hatására, az a hiedelem terjedt el, hogy Shabtai Zvi felment a mennybe, és hamarosan visszatér, de idővel a legtöbb közösségben meggyengült a Shabtai visszatérésébe vetett hit. Különálló radikális csoportok rituális célból sértették meg a törvényeket és a tilalmakat, beleértve a nem kóser ételek elfogadását és a szexuális tilalmak megszüntetését (a feleségcseréig). Más csoportok nem sokban különböztek a hétköznapi zsidóktól, és szigorúan betartották a törvényeket.
A Nathan által kifejtett kabbalisztikus és filozófiai gondolatokat Abraham Miguel Cardozo dolgozta ki , ő terjesztette elő az Isten „rejtett arcáról” szóló tézist, és részletezte a Messiás szerepét, akinek a mélységbe kellett volna alászállnia. Cardoso sok városba utazott, és sokat vitatkozott rabbikkal és szombatosokkal, de küldetése kevés felháborodást váltott ki. Mindazonáltal Cardoso később hatással volt Luzattóra , akinek írásai nagyrészt megismételték a szombati gondolatokat.
A legtöbb szombati közösség azonban más elvek alapján épült. A szaloniki közösség élén Jacob Kerido állt , ennek alapján jöttek létre a Dönme csoportok , amelyek tagjai áttértek az iszlámra. Tanítása a bektasi szufi rend hatására fejlődött ki , amely baráti viszonyban volt a Dönmékkel . A hitehagyás indoka azonban eltérő volt a későbbi Dönmeh csoportok között. A legradikálisabb Jacob Kerido fia , Berakhia Russo volt , ő is Osman-baba. Oszmán Baba kidolgozta a messiási idők Tórájának tanát (torah de atzilut), amely a tiltó parancsolatokat, beleértve a szexuális tilalmakat is, olyan előírásokká alakítja, amelyek megkövetelik azok közvetlen teljesítését. A törvények és rendeletek rövid távú megszegésének rituális ereje volt. Ugyanakkor más Dönme csoportok nem támogatták az ilyen értelmezéseket, később megjelent a Dönme egy ága is, amely a Nathan és Cardozo tanításaihoz közel álló "tiszta szabatizmushoz" való visszatérést hirdette.
Azokon a helyeken, ahol az ortodox rabbik voltak túlsúlyban, a szombatosok titkos találkozókat szerveztek. Konstantinápolyban a szombati közösséget Abraham Yakini , Shabtai Zvi régi munkatársa vezette . Livornóban és Itália más városaiban, Cardoso hatása alatt, a szabatizmus nagyon közel állt a rabbinikus hagyományhoz, kivéve Av kilencedikének ünneplését, a paradox elméleti érvelés elterjedését és a Maggidba vetett misztikus hitet.
Lengyelországban és Morvaországban különösen elterjedt az a vélemény, hogy Sabbatai továbbra is visszatér majd Messiásként – ezt az elképzelést Mordechai Mokiah fejezte ki , miközben párhuzamot vontak Sabbatai és Krisztus között. Ezt az ötletet Yoshua Heschel Tzoref dolgozta ki , a témával kapcsolatos további megbeszélések hatással voltak a haszidizmus alapítójára, a Baal Shem Tovra .
A kaliszi Jehuda Hasid és Chaim ben Shlomo nagy közösséget hozott létre Lengyelországban .
Morvaországban a legismertebb Yehuda Leib Prosnitz , aki titkos levelezést létesített a törökországi szombati közösségekkel.
Nechemia Hayon (1650-1730) fejlesztette ki a sabbatianizmus eszméit, folytatva Nathan és Cardozo hagyományát. Sikerült több, később napvilágra került és Amszterdamban nagy botrányt kavart könyvet kiadnia a szombatról, a botrány miatt megpróbálta eltitkolni a szombati tevékenységben való részvételét.
Az európai zsidó közösségek súlyos szakadása botrányt okozott 1750-1761-ben a szombatság ádáz ellenfele Jacob Emden és a tekintélyes hamburgi rabbi , Jonathan Eybeshyutz között . Eybeshyutz Prosnitz tanítványa volt, és látszólag kapcsolatban állt a szombatosokkal, de határozottan tagadta, hogy részt vett volna a Sabbatizmusban. Jacob Emden azzal vádolta, hogy Shabtai Zvi nevű amulettet használt, és a szombati eretnekséget hirdette. A hosszan tartó pereskedés Eybeschütz javára végződött, aki ártatlanságát és a szabatizmusban való részvétel hiányát indokolta.
Szinte azonnal Shabtai Zevi lemondása után a szombatot minden zsidó közösségben súlyosan üldözni kezdték, a szabatizmus propagálóit elűzték, írásokat nem publikáltak, és elégették őket. Csak a török hatóságok védelmére támaszkodó Dönme csoportok hirdethették nyíltan a szombatot . A szombati csoportok többi része gyakran a föld alá vonult, és titkos találkozókat és titkos szertartásokat tartott, a szombati értekezések szerzői megpróbálták tagadni részvételüket a sabbatianizmusban, a traktátusokat a klasszikus Kabbalához kötötték, ahogy például Nehemiah Chayon tette . A tudósok azonban bizonyos kulcskifejezésekről (például "Izrael királya") felismerték a szombatizmusban való részvételt.
A szombatellenesség legaktívabb és legkövetkezetesebb harcosa Yakov Sasportas (1610-1698) volt, aki 1666-ban azonnal elkezdett szombatellenes röpiratokat kiadni, minden közösséghez eljuttatni, majd 1673-ban megjelentette a Tsitsat regényt, a Zvi (Zvi egy elszáradt virág) címmel. ). Zvi Hirsch ben Jacob Ashkenazi és fia, Jacob Emden a 18. században aktívan harcoltak a szombatizmus ellen .
A 18. század folyamán a szombati közösségek drasztikusan meggyengültek, a szombati írások megjelenése szinte megszűnt, az ortodox közösségek kíméletlen küzdelmet folytattak a szombatság ellen. A Törökországban maradt dönme közösségek több irányra szakadtak, a szombatság mint mozgalom szétszóródott és szétszóródott. A szabatizmus új fordulóját Jacob Frank emelte ki.
Jacob Frank ( Jacob ben Yehuda Leib (Leibovich) ; 1726-1791, Offenbach , Németország ) a szombatizmus legradikálisabb követője volt. Messiásnak nyilvánította magát , Shabtai Zvi és Berakhia Rousseau reinkarnációjának tartotta magát . Az Oszmán Birodalomban élt , ahol megismerkedett Dönmével , megpróbálta vezetni a szaloniki Dönme közösséget, amely Berahia Rousseau halála után vezető nélkül maradt, majd Lengyelországba költözött . Lengyelországban olyan szektát szervezett, amely éles konfliktusban állt az ortodox zsidó közösségekkel. A rabbikkal folytatott vitában egy katolikus püspököt vonzott magához, majd az egész szekta áttért a katolikus hitre.
Ugyanakkor két vita is szerveződött a frankósták és az ortodox zsidók között, a bírók a katolikus papság voltak. Az első Kamenyec-Podolszkij vitában a francoisták vitatták a Talmudot, helyette a Zohárt terjesztették elő , azzal érvelve, hogy nem szabad várni a Messiásra, aki már eljött. A győzelmet a francoisták elismerték, és a Talmudokat minden házban és zsinagógában elkezdték gyűjteni, és nyilvánosan felégették. A Talmud égetésének folyamatában azonban meghalt Nyikolaj Dembovszkij érsek , aki vitát folytatott, a zsidók fellázadtak, a keresztények pedig féltek a következményektől és leállították a könyvégetést, a frankósták kénytelenek voltak Törökországba menekülni, ahol áttért az iszlámra a dönmei szokásoknak megfelelően .
Egy idő után Franknek sikerült megszerveznie a második vitát Lvovban , miközben a francoistáktól elvárták, hogy elfogadják a katolicizmust. A frankisták ezután a Kamjanec-Podilszkij vita utáni kiutasításuk megtorlásaként éles és hamis vádakat fogalmaztak meg a zsidó közösségekkel szemben, amelyeket már korábban is hangoztattak egyes katolikus körök (lásd: Zsidók elleni vérvád ). Rappoport rabbi a véres rituálékról szóló fikciók cáfolatára összpontosított. A bírák nem erősítették meg a francoisták támadásainak megalapozottságát, de elismerték győzelmüket elméleti kérdésekben, ami után az egész szektát a katolicizmus elfogadására kényszerítették.
Maga Yakov Frank Törökországban áttért az iszlám hitre a Donme közösségben, kétszer áttért a katolicizmusra, és tárgyalt az orosz papsággal az ortodoxia tömeges átvételéről az egész közösségben. Jacob Frank tevékenysége a Lengyelország felosztásáért vívott háború idején folytatódott, amikor sok zsidó pogrom zajlott. Több tízezer zsidó követte Jacob Frankot és tért át a katolicizmusra.
A katolikus papság ellenőrzése az újonnan megtértek életvitelének teljes ellentmondását és elveinek félreértését mutatta ki. Jacob Frankot letartóztatták (és csak 13 évvel később engedte szabadon az orosz hadsereg), de mivel letartóztatták, aktív levelezést folytatott. Jacob Frank 1791 - ig Offenbachban élt , és "piros leveleket" küldött a zsidó közösségeknek azzal a kéréssel, hogy térjenek át katolikus hitre. Halála után továbbra is lánya, Frank Eva vezette a szektát, de a támogatók száma meredeken visszaesett, és 1816 -ban bekövetkezett halálával a szekta szinte eltűnt, bár a frankista külön csoportok Lengyelországban és Németországban szinte egészen a század eleje.
A 19. században a szombatság gyakorlatilag eltűnt (a török Dönme kivételével), Frank számos követője a 18. században vagy asszimilálódott, vagy visszatért a judaizmushoz, és más szombati csoportok érezhetően meggyengültek vagy megszűntek létezni. Éppen ellenkezőleg, a szabatizmus alternatívájaként megjelent a haszidizmus , amely ugyanakkor szigorúan ragaszkodott a hagyományokhoz. A sabbatizmus fennállásának szinte teljes ideje alatt az ortodox rabbik súlyosan üldözték, a szombati írásokat elégették, a szombati vezetőket chaeremnek vetették alá . A radikális szombati közösségekben a szexuális orgiák gyakorlata miatt a szombati gyermekek törvénytelennek számítottak. A lvovi vita idején a zsidók elleni vérvád francoista támogatása a zsidó tömegeket a szombatok ellen fordította.
Ennek eredményeként a 19. században elkezdték elhallgatni a szombatizmust, megsemmisültek és eltörölték a szombatra való hivatkozásokat, sok olyan közösség zsidósága, ahol egykor virágzott a szombat, megpróbálták eltüntetni szüleik és őseik szombati részvételének minden jelét. . Ezt bizonyítják a sabbatianizmus XX. századi kutatói, különösen Gershom Scholem.
A szombatosok egykori szellemi szabadságvágya további kísérleteket eredményezett a judaizmus megújítására és megreformálására – a 19. században a hagyományok újragondolása zajlott a zsidó környezetben, és olyan mozgalmak jelentek meg, mint a liberális judaizmus , a reformjudaizmus , a konzervatív judaizmus .
A Görögország és Törökország közötti lakosságcsere során a Dönme híveit muszlimnak minősítették, és kénytelenek voltak elhagyni Szalonikit . Az összes szombatos szervezet közül a 20. század elejére gyakorlatilag csak a Dönme csoportok maradtak Törökországban, amelyeknek már sikerült asszimilálódniuk és számottevően csökkenniük. Ennek ellenére a Dönme aktívan részt vett az ország politikai életében. Az Atatürk elnök elleni merénylet egyik vezetője Izmirben a Török Köztársaság megalakulása után Mehmet Javid Bey (1875–1926), [1] az Egység és Haladás Bizottság alapító tagja és Dönmeh volt oszmán pénzügyminiszter volt. [2] [3] [4] Átfogó kormányzati vizsgálat után Javid Beyt elítélték, majd felakasztással kivégezték Ankarában 1926. augusztus 26-án. [5]
A Dönme az értelmiségi elithez tartozott, zárt közösség maradt, ami pletykákhoz és összeesküvések gyanújához vezetett , a Dönme az antiszemiták támadásainak célpontja volt.
A 20. század végére a Dönmék szinte teljesen beilleszkedtek a világi Törökországba, és felhagytak a kizárólag a közösségen belüli házassággal. Jelenleg körülbelül 2500 Dönme él Törökországban. Különösen a volt külügyminiszter, Ismail Cem tartozott hozzájuk .
A török újságíró és Dönmeh aktivista, Ilgaz Zorlu a Dönmeh státusz csomójának feloldására törekedett, azt akarta, hogy zsidóként ismerjék el, de a Beit Din elutasította, anélkül, hogy teljes mértékben áttért volna a zsidó vallásra . Ezután kijelentette, hogy Izraelben áttért a zsidó vallásra, és pert indított, hogy hivatalosan iszlámról judaizmusra változtassa vallási dokumentumait. A bíróság helyt adott követeléseinek. ( 2000. augusztus 7. ). Botrányt is kavart, mind a zsidók, mind a Dönmék körében.
Exploring SabbatianismA 20. században a kutatók körében jelentősen megnőtt az érdeklődés a szabatizmus iránt. Meir Balaban , Sholom Ash foglalkozott ezzel a témával . Gershom Scholem , akit a Sabbatian mozgalom történetének egyik legtekintélyesebb kutatójaként tartanak számon, műveit a szombatizmus átfogó tanulmányozásának és megértésének szentelte .
Részletesen tanulmányozták a történelmi eseményeket, személyiségeket, vallási tanokat. A szombati közösségeket és vezetőiket pszichoanalízisnek vetették alá . Vizsgálták a zsidók elleni vérvád okait, a hitehagyást és az antinomianizmust , a szombatság más kultúrákra és más népekre gyakorolt hatását, különös tekintettel az orosz szektarianizmusra .
Gershom Scholem szerint lényegesen nagyobb zsidó tömegek vettek részt a szabatizmusban, mint az olyan engesztelhetetlen kritikusok becslései, mint Jacob Emden . Ugyanakkor a 19. században uralkodó véleménnyel ellentétben a szombatiak meglehetősen fejlett doktrínával rendelkeztek, amelynek fő jellemzője az volt, hogy a Messiás már eljött, és a zsidóság mentes a száműzetéssel járó számos korlátozástól. Az új kutatás bizonyos jelekre, szimbólumokra és kifejezésekre (például "Izrael királya") támaszkodott, amelyek a szombatot jellemzik, valamint azokra a ritka bizonyítékokra, amelyek a szombati irodalom elpusztítására irányuló hatalmas kampány ellenére fennmaradtak. Tanulmányok azt is kimutatták, hogy a szombati közösségek a legmélyebb titokban léteztek, és tagjaik az első gyanúra tagadták, hogy részt vettek volna a szabatizmusban [6] .
NeosabbatianizmusA neosabbatian Kabbala csoportot 1999 -ben szervezte meg R. Jacob Leib HaKohain a Dönme West mozgalom formájában [7] . Erről a mozgalomról interjút közölt a Maariv izraeli újság [7] [8] , majd egy sor publikációt, amelyek közül az első a Szabadulás a bűnön keresztül [9] [10] . Ez a csoport azt a tézist terjesztette elő: „Nem a vallásban hiszünk, hanem Istenben”. Jakob Leib ha-Kohain Shabtai Zvi hitehagyásának értelmezése a török dönmeh -vel ellentétben az , hogy a Messiás felhívta a zsidókra, hogy meg kell menteni minden nép isteni szikráit, amihez minden misztikus tanítás integrálása szükségessé vált. . A török Dönme szervezetek nem fogadták el a Dönme West által javasolt értelmezéseket, és megtagadták az integrációt azokkal. Dönme West aktívan merít Ramakrishna jógájából, a jungi pszichológiából , a szúfizmusból és más tudásból és misztikus gyakorlatokból. A "Dönme-west" antinomianizmus célja az undor energiájának átalakítását tekinti, ahogyan azt a tantra értelmezi . A "Dönme-west" főleg a virtuális térben létezik, internetes konferenciák formájában szervez rituálékat [11] .
Moszkvában a neosabbatian közösség 2010-ben jelent meg "Shabbat in the Park" formátumban, és a mai napig létezik.
Elég nehéz egységes doktrínaként megfogalmazni a szabatizmust - Shabtai Tzvi után a szabatizmus egy különálló csoport volt, amelyek eltérő nézeteket vallottak, egészen az ellenkező nézetektől, amelyek még mindig konfliktusban voltak egymással. Mindazonáltal a szombati csoportoknak voltak bizonyos jellegzetes vonásai.
A szabatizmus a luriáni Kabbalára támaszkodik, ahogyan azt a gázai Nátán értelmezi . Az emberi lelkek létezésének célja a világ korrekciója ( tikkun ). Ugyanakkor minden ember halhatatlan lelkének („isteni szikrának”) ki kell javítania magát, és vissza kell térnie a Teremtőhöz. A világ megjavításának feladatát nem lehet egyetlen zsidó nép keretein belül megoldani. A messiás szerepe az, hogy leereszkedjen a klippoth (gonosz, bűnök) legmélyére, hogy megjavítsa a bukott lelkeket, amelyek nélkül a világ megjavítása lehetetlen. Ennek érdekében a Messiás bizonyos munkát végez, amelyben a közösség segítségére támaszkodik. A Messiás képe olyan, mint egy „szent kígyó” vagy „krokodil”, aki a sárban fekszik alul, hogy a megfelelő pillanatban felemelkedjen és kiszabadítsa az elesett lelkeket. Ebben a munkában nagy jelentőséggel bírnak az álmok, a meditációk, a mágikus rítusok és bizonyos rituálék.
A szabatizmus filozófiai-kabbalisztikus nézeteit a gázai Nathan , Abraham Miguel Cardozo és Nehemiah Hayon dolgozta ki . Jó néhány kabbalista a szombatihoz közeli álláspontot képviselt (például Luzzato ).
A tudós kabbalisták nem jártak sikerrel a közösségekben, néha egyenesen elutasították őket, ennek ellenére írásaik, különösen az idő múlásával, tekintélyt nyertek. Az egyes közösségek, csoportok álláspontja a mindennapi vallásgyakorlattal kapcsolatban annyira eltért, hogy a közösségek gyakran veszekedtek, felhagytak egymással, megtiltották a házasságkötést. Ezért a szabatizmus gyakorlati vonatkozásainak jellemzésekor csak a különféle közösségekben látható tendenciákról lehet beszélni. A legradikálisabb csoportok nyíltan felszólítottak a parancsolatok megszegésére és a szervezett szexuális orgiákra, szabadon lemondva és áttérve az iszlámra és a kereszténységre. A legkonzervatívabbak titkos találkozókra, sajátos szertartásokra, meditációkra és filozófiai beszélgetésekre korlátozódtak, és nem sokban különböztek az ortodox csoportoktól.
A szombati gyakorlat (a közösség természetétől függően) a következő összetevőkből alakult ki:
| Messianizmus és a Messiás | |
|---|---|
| judaizmus | |
| kereszténység | |
| iszlám | |
| Lásd még | |