Antinomianizmus
Az antinomianizmus, antinomianizmus ( más görög ἀντι- „ellen” [1] + νόμος „törvény”) az Ószövetség törvényeinek túlzott figyelmen kívül hagyása , amely vagy gyakorlatilag annak a véleménynek a leple alatt nyilvánul meg, hogy az újjászületett embernek nincs szüksége semmire. külső törvény, tehát mennyire jó minden cselekedete, vagy elméletileg abban a tanításban, hogy az embert az evangéliumi tanítás hozza megtérésre, és ezért nem kell az Ószövetség törvényét tanulmányoznia.
Az első fajta antinomizmus már az Újszövetség idején ( 2Pét. 2:18-19 ), később a gnosztikusok között, a középkor spirituális szektái között , például az amalrikaiak , a szabad szellem testvérei között megjelenik a korszakban . a reformáció például egyes anabaptisták körében , a modern időkben pedig például az antoniánusok körében .
Az antinomianizmus második fajtája a reformáció idején antinómiai viták tárgya volt .
Lutheranizmus
A reformáció idején eleinte Luther és Melanchthon is kizárólag a hit által akarta hirdetni az emberek megváltásának evangéliumát, de az erkölcsi fejlődés igénye visszavezette őket a törvények elismeréséhez.
Amikor Melanchthon a pásztorokhoz intézett felhívásában 1527 -ben azt tanította, hogy ne prédikálják a bűnök bocsánatát anélkül, hogy először beszélnének a bűnbánatról, és megparancsolta nekik, hogy gyakran magyarázzák el plébánosaiknak Isten tíz parancsolatát , Agricola ezt a katolicizmushoz való visszatérésnek tekintette. , hiszen szerinte a megtérésnek szerintem nem a büntetéstől való félelemben kell kezdődnie, hanem az igazságszeretetben, nem a törvények erejében, hanem az evangéliumi tanításban. Az 1527 -es torgaui vitában Luther beavatkozott ebbe a vitába, de Agricola titokban tovább terjesztette tanítását Eislebenben , a wittenbergi vitában pedig hevesen védte véleményét. Véleménye szerint az ember csak az evangélium segítségével jut el a bűn és a megtérés tudatáig , részben azért, mert az igazi megtérés csak akkor jelenik meg az emberben, ha tudjuk, hogy Isten szeret minket, részben azért, mert csak az evangéliumból tanulhatunk. a legnagyobb bűn, vagyis Krisztus megtagadása vagy hitetlenség . Luther meg volt győződve arról, hogy csak a törvények megőrzése vezet a bűnök tudatához, elítélte az antinomiánusokat, és kényszerítette Agricolát, hogy mondjon le véleményéről ( 1540 ). Az Egyetértés Formulája (Konkordienformel) pedig tisztázta a különbséget a törvény és az evangélium, valamint az általuk ösztönzött „jó cselekedetek” között (5. cikk):
3.2 Hisszük, tanítjuk és valljuk, hogy a Törvény egy különleges isteni tanítás, amely azt tanítja, ami igazságos és Istennek tetsző, és elítél mindent, ami bűn és Isten akaratával ellentétes.
4.3 Emiatt minden, ami elítéli a bűnt, a Törvény prédikálása vagy annak egy eleme.
5.4 Ezenkívül az evangélium egy speciális tanítás, amely azt tanítja, hogy annak a személynek, aki nem teljesítette be a Törvényt, és ezért elítéli, el kell hinnie, és pontosan el kell hinnie, hogy Krisztus minden bűnt megengesztelt, megfizetett értük és nyert érte. erény vagy érdem a részéről [a bűnös érdeme nélkül], bűnbocsánat, igazságosság és értékes örök élet Isten előtt.
6.5 Mivel azonban az „evangélium” kifejezést a Szentírás nem mindig ugyanabban az értelemben használja – ez az oka ennek a vitának –, hisszük, tanítjuk és valljuk, hogy ha az „evangélium” kifejezés alatt az egészet értjük. Krisztus egész tanítása, az a tanítás, amelyet szolgálatában bemutatott, és amelyet az apostolai is bemutattak (azaz abban az értelemben, ahogyan a kifejezést a Márk 1:15; ApCsel 20:21 használja), akkor igaz és helyes, amikor azt mondják vagy írják, hogy az evangélium a megtérés és a bűnbocsánat prédikációja.
7. 6. De ha a törvény és az evangélium, mint maga Mózes, [mint] a törvény tanítója, és Krisztus, mint az evangélium hirdetője, szemben áll egymással - hisszük, tanítjuk és valljuk, hogy az evangélium nem bűnbánat vagy bírálat prédikációja, hanem szigorúan véve nincs más, mint a vigasztalás és az örömhír prédikálása, amely nem kárhoztat és nem ijeszt meg, hanem megvigasztalja a törvénytől megijedt lelkiismeretet, csak Krisztus érdemére [erényére] mutat rá, és újra feltámasztja azt Isten Krisztus érdeme által szerzett kegyelmének és kegyelmének harmonikus és vonzó hirdetésével.
— http://luteranstvo.info/concordia/118-formula/548-2010-02-04-11-20-40.htmlEgyéb protestáns felekezetek
A legradikálisabbak e tekintetben a 17. századi angol hangoskodók voltak. Angliában a függetlenek között megjelentek az antinomiánusok is, akik nem tulajdonítottak jelentőséget a törvénynek a bűnösök tanításában. Ugyanakkor a predesztináció szélsőséges tanának híveiként tagadták a boldogság elérésére irányuló erkölcsi erőfeszítések jelentőségét. Soha nem voltak sokan, a 18. század végén éltek. és soha nem egyesült egy egyházi közösségben. Tanításuk alapjait az antinómiai és partikuláris baptisták is átvették .
Korunkban a legradikálisabbak ebben a tekintetben a kvékerek , akik a Bibliát nem Kinyilatkoztatásnak tekintik, hanem „más emberek isteni Lelkével való találkozások” feljegyzésének. [2]
Jegyzetek
- ↑ Anti // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- ↑ Sally King. Kvéker válasz a keresztény fundamentalizmusra . Letöltve: 2016. június 10. Az eredetiből archiválva : 2016. június 24..
Irodalom
- Antinomizmus // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Antinomianizmus // S. V. Bulgakov Eretnekségek, szekták és szakadások kézikönyve
- Antinomianizmus // Az új genfi tanulmányi biblia teológiai cikkei
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |
|