| Temir-Aksak meséje | |
|---|---|
| „Augusztus 26-án mindig nagyobb reménység volt, mint a mi szabadulásunk, az Istenszülő dicsőséges képmása az istentelen hágárok inváziójától. Hasznos a történet, egy ősi leírásból komponált, felfedi a legszentebb Theotokos ikonjával kapcsolatos dicsőséges egykori csodát, amikor Vlagyimirszkáját hívják, hogyan került Vlagyimer városából az istenszerető Moszkva városába. és ments meg minket és városunkat az istentelen és rosszindulatú Temir-Aksak cártól" | |
| A szerzők | ismeretlen |
| írás dátuma | 14. század vége – 15. század közepe |
| Ország | |
| Műfaj | katonamese, mese a csodáról |
| Tartalom | Moszkva megszabadítása Temir-Aksak ( Tamerlane-Timur ) 1395 -ös inváziója alól , Isten Anyja közbenjárásának köszönhetően Vlagyimir ikonján keresztül |
| Kéziratok | mintegy 200 példányban a 15-19 |
A " Temir-Aksak meséje " egy orosz mű Moszkva csodálatos megszabadításáról Temir-Aksak ( Tamerlane-Timur ) 1395 -ös inváziója alól , Isten Anyja közbenjárására Vlagyimir ikonján keresztül [1] [2 ] . A XIV végétől a XV. század közepéig datálható [3] .
Vaszilij Dmitrijevics moszkvai nagyherceg , Dmitrij Donszkoj fia , aki védelmet keresett Temir-Aksak támadása ellen, elküldi Vlagyimirnak Oroszország fő csodás ikonját, az Istenszülő Vlagyimir ikonját. Augusztus 26-án ( szeptember 8-án ), Moszkva közelében, Ciprianus metropolita keresztmenettel köszöntötte "az egész klirossal és az egyházi papsággal ", a fejedelmekkel és a néppel. Ugyanezen a napon Temir-Aksak megfordítja csapatait, és saját földjére indul [3] .
A kéziratos hagyományban csaknem 200 jegyzék ismeretes a 15-19. A történet bekerült az évkönyvekbe, és külön cikkként is megtalálható a gyűjteményekben. A listák több kiadásra oszlanak . Az eredeti kiadás a XIV. végétől a XV. század közepéig datálható [1] [2] [3] .
Az I. L. Zhuchkov munkája iránti érdeklődés megmagyarázza a cselekmény eredetiségét. A mű egy katonai történet, amely az orosz csapatok első vértelen győzelmét meséli el Tokhtamysh szörnyű inváziója után . Ugyanakkor ez egy legenda az Istenszülő Vlagyimir ikonjának csodájáról. A művet még a forradalom előtti történetírásban is a történetek műfajának tulajdonították. A legtöbb felsorolásban is meghatározzák: „Augusztus 26-án mindig van nagyobb reménységünk, mint a mi szabadulásunk, az Istenszülő dicsőséges képmása szerint az istentelen hágárok inváziója alól. Hasznos a történet, egy ősi leírásból komponált, felfedi a legszentebb Theotokos ikonjával kapcsolatos dicsőséges egykori csodát, amikor Vlagyimirszkáját hívják, hogyan került Vlagyimir városából az istenszerető Moszkva városába. és ments meg minket és városunkat az istentelen és gonosz Temir-Aksak cártól" [1] [4 ] . Így a mű tematikai és műfaji kettőssége tükröződik a címben [2] . Vannak azonban olyan lehetőségek, amelyekben a mesét legendának vagy szónak nevezik : „Az augusztus hónap a 26. nap. Csoda a Boldogságos Szűz Mária, a Szűzanya és az Örök Szűz Mária ikonjából. A mi szabadulásunk olykor nagyszerű és több mint remény volt az istentelen hagarok inváziója alól, Temir-Aksakból a jámbor és Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg nyarán . A legenda Temir-Aksatsról, honnan származik” [5] ; „Augusztus hónap 26-án. Néhány szó Vlagyimir csodás ikonjának találkozásáról, a leírt Lukács evangélistától délre [ 6] . A mese listái rövid bevezetővel ismertek például a Vologda-Perm Krónikában : „Augusztus 26. napján. Egy csoda, amely az Istenszülő Vlagyimirszkij nevű ikonjának találkozásánál volt." [7] . A legtöbb krónikajegyzékben (a tipográfiai , a Sofia Second , a Prilutsk , a Kholmogorsk és más krónikák részeként) nincs bevezető a műhöz.
A kutatók eltérő véleményt fogalmaztak meg a Mese keletkezésének idejéről. I. I. Szreznyevszkij a 15. század első felének tulajdonította. A. A. Shakhmatov úgy vélte, hogy a mű Photius metropolita kódexéhez készült, amelyet 1418-1423 között állítottak össze. S. K. Shambinago a Mese megalkotásának idejét közelebb hozta Tamerlane Moszkva elleni hadjáratához (1395). N. I. Totubalin, majd később B. N. Putilov is osztotta elődjük főbb következtetéseit, de a mű keletkezésének időpontját a 15. század elejére tolta.
L. V. Cherepnin összehasonlította az összes általa ismert Timurról szóló krónikatörténetet, és a mű két változatát emelte ki. Így elsőként mutatott rá két kiadás létezésére. Az első, korábbi változattal a tudós összekapcsolta a Yermolinsky és Voskresenskaya krónikák történetét, és úgy vélte, hogy a Jermolinszkij krónikából ismert Mese közvetlenül Timur hadjárata után, a Voskresenskaya krónikából pedig a 15. század első felében jelent meg. . A második változat létrehozását, amelyet véleménye szerint a Sophia Second, Lvov és a tipográfiai krónikák őriztek meg, a kutató legkorábban a 15. század közepének - második felének tulajdonította.
V. P. Grebenyuk ezt a két változatot eredeti B és A kiadásnak nevezte, és meghatározta megjelenésük idejét. A tudós feltételezi, hogy az A kiadás 1402 és 1408 között készült, a B kiadás pedig legkésőbb 1408-ban a Trinity Chronicle számára . Ezt a következtetést VV Kolesov elfogadta . L. A. Dmitriev is hivatkozott rá . Grebenyuk a listákat 11 kiadásra osztja. A tudós két kezdeti A és B kiadást emel ki. Az A kiadás krónikákat (a Sophia Second, Lvov, Kholmogory, Tver Chronicles történetét, a tipográfiai krónika spirituális és akadémiai jegyzékét) és több mint száz nem krónikájú listát tartalmaz. A B kiadáshoz - csak a krónikalisták a Szófiai Első Krónika részeként a cári, a moszkvai krónika, a Voskresenskaya, a Piskarevskaya , az Ermolinskaya, az Uvarovskaya , a Prilutskaya krónikák és az 1493 -as Rövidített krónika listája szerint. Önálló kiadások formája: Nyomdai mese (olvasható a Tipográfiai Krónika listáiban, kivéve a Lelki és Akadémiai Krónikát, az Ustyug-krónikában és a kézírásos gyűjteményekben); A Vologda-Permi mese (a Vologda-Permi krónikában és kéziratos gyűjteményekben); Kronografikus mese (az orosz kronográfban , a Nikon Chronicle -ban 1392 alatt és kézzel írott gyűjteményekben); Nikon meséje (a Nikon Chronicle-ban 1395 alatt és kézírásos gyűjteményekben). Megkülönböztetik a Mese rövidített és prológ változatát (kéziratos gyűjteményekben).
I. L. Zhuchkova szerint Grebenyuk következtetésének a két főkiadás keletkezési idejéről ellentmond a mű irodalomtörténete. A szövegek összehasonlításakor feltárta a B kiadás és a tipográfia elsőbbségét, valamint az A kiadás másodlagosságát. A Szentháromság-krónikában, amint az a hozzá hasonló Simeon-krónikából , a Rogozsszkij és Vlagyimir krónikásokból látható, a Mese valószínűleg hiányzott. . Timur invázióját ott csak egy rövid bejegyzésben említették. Ezt a következtetést megerősítik a Szentháromság-krónikához legközelebb eső krónikák, ahol nincs mese ( Moszkva-Akadémiai Krónika , Szófia Első krónika a régebbi kiadásból). Zsucskova szerint a Mese először jelenik meg novella formájában egy 1408-1446 között keletkezett analisztikai emlékműben [8] . A XV. század 70-80-as éveire a kutató a mű fő kiadásainak létrejöttét tulajdonítja: az 1479-es Moszkvai Nagyhercegi Krónika bővített változatát (B kiadás), ennek alapján - a tipográfiai kiadást, amelyet átdolgoznak. és a kiadás összeállítója által lerövidítve, A. Grebenyuk úgy véli, hogy az A kiadás a nagyherceg udvarából, B revízió - a nagyvárosi körökben keletkezett. Zsucskova támogatja az A kiadás készítőjének politikai irányultságáról alkotott véleményét, de elutasítja a B kiadás nagyvárosi eredetére vonatkozó álláspontot [1] .
A Temir-Aksak meséjének szövege számos korábbi orosz mű hatását követi nyomon. Az írás mintája a "Mese Khozdroy perzsa király konstantinápolyi inváziójáról" volt. A művekben a cselekmény hasonlósága, a motívumok homogenitása és a szöveges hasonlóság ötvöződik. A Temir-Aksak meséje szerzője szinte változatlan formában írta át eredetijének egyes epizódjait. A mese a szépirodalmi kölcsönzések mellett többször is tartalmaz bibliai idézeteket , információkat közöl Timurról és hódításairól, amelyeket a szerző valószínűleg kereskedők és utazók történeteiből ismer. A hódítók katonai életrajzának részletei Stefan Lazarevics Konstantin Kostenechsky életéből származnak. Feltételezhető a "Novgorodiak szuzdaliak elleni csatája története" is. Mindkét műben egy és ugyanaz a cselekményépítési séma, ugyanaz a narratív eszközkészlet, nemcsak az egyes frázisok és frázisok hasonlósága figyelhető meg, hanem a szöveg egész töredékei is. A "Temir-Aksak meséje" és a "Tokhtamysh inváziójának meséje" is egybeesik a dátumokkal. Mindkét műben a döntő esemény augusztus 26-án játszódik. Amint azonban I. L. Zhuchkova megjegyezte, a "Temir-Aksak meséjében" szereplő események bemutatása ellentétes a Tokhtamysh-i invázió leírásával. A Tokhtamysh meséjében augusztus 26-a Moszkva 1382-es veresége és felgyújtása miatti gyásznap, a Temir-Aksak meséje pedig a főváros csodálatos megszabadításának napja 1395-ben, és a nemzeti örvendezés napja. [1] .
Az 1395-ös eseményeket széles történelmi háttérrel tekintjük. Timur eredetéről, ázsiai hódításairól mesél, nevének jelentéséről legendák szólnak: Temir-Aksak - "Vassánta". Temir-Aksak legyőzte az Arany Horda kánját , Tokhtamysh - t, és "a szívében kezdett azon gondolkodni, hogy rabul ejtse az orosz földet, mint korábban... rabul ejtse Caesar Batut az orosz földet." Vaszilij Dmitrijevics, miután értesült Rjazan földjének Timur általi tönkretételéről és Jelec elfoglalásáról , sereggel Kolomnába nyomul, az ellenség felé. Ahogy a katonatörténetekben lenni szokott, a herceg arra kéri a metropolitát, hogy böjtöljön és imádkozzon. Ciprianus metropolita elküldi Vlagyimirnak az Istenszülő Vlagyimir-ikonját [2] . Theotokos mennybemenetelének ünnepén ( augusztus 15. (28)) elviszik az ikont a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyházból [3] . Minden ember kijön Moszkvából, hogy „imával és sírva” találkozzon az ikonnal, Isten Anyjával. A Mese szerint aznap, amikor az ikont Moszkvába vitték, csoda történt: Temir-Aksak "félt, rémült, rémült és zavarodott volt", elfogta a "félelem és... iszonyat". ”, és elfordult Moszkvától, mert „a Szent Szűzanya imái által városunk, Moszkva épségben és megőrzésben maradt”. A mű a következő szavakkal zárul: „... nem kormányzóink űzték el Temir-Aksakat, nem seregeink ijesztették meg, hanem félt az istenfélelemtől, üldözött minket Isten haragja ... és a föld elment Ruszkijból”. Azóta Oroszországban augusztus 26-án, a találkozás napján kezdték ünnepelni a Vlagyimir-ikon csodáját, mint különleges egyházi ünnepet [2] .
A Mese listáiban, a címben először jelenik meg legenda arról, hogy maga Lukács evangélista írta a Vlagyimir-ikont . A legenda a Vlagyimir-ikonnak a Lukács apostol által írt fő csodatevő konstantinápolyi ikonjával - " Hodegetria " -nak köszönhetően keletkezett. Beszámol Vaszilij herceg parancsáról is, hogy a Vlagyimir-ikon „bemutatójának” (találkozójának) helyén kolostort ( Sretensky Monastery ) rendezzen be, és augusztus 26-án ( szeptember 8-án ) hozza létre az ikon megünneplését .
A Mese egy speciális változata tartalmaz egy epizódot Temir-Aksak megjelenéséről az Istenszülő "szörnyű álmában" a hadsereggel és a szentekkel [3] .
Moszkva és az egész orosz állam isteni pártfogásának gondolatát számos mű tükrözi, amelyek a Horda oroszországi inváziójáról szólnak: „Akhmat meséje”, „Magmet Giray inváziójának története” , „Mese a Don Istenanya ikonjának csodáiról és a Donskoy-kolostor létrehozásáról”, amelyben Kazy Giray kán 1591-es inváziójáról szól. Az alkotások a cselekmény és a költői képek hasonlóságát, az egyes frázisokat, fordulatokat egyesítik. Az orosz nép választottságának és Moszkva mennyei pártfogásának gondolatát még élénkebben fejezi ki a „ Mese a Vlagyimir Szűzanya ikonjáról” című összeállításban , amely a 16. század második felében készült a 16. század második felében. századi " Mese az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodáiról", "Temir-Aksak meséje" és más források [1] [2] . A "Temir-Aksak meséjének" irodalmi átirata a Oklevelek könyvéből az 1685-ös prológus kiegészítéseivel a rosztovi Dimitrij augusztusi menaionjában [3] [9] található .
Az emlékműnek jelenleg nincs tudományos kiadása. Megjelent a tipográfiai kiadás (N. I. Totubalin) és az A kiadás I. csoportja (V. V. Kolesov) szövegei, és az évkönyvek részeként a Mese kiadásai is megtalálhatók.