| Az Istenszülő Vlagyimir-ikon legendája | |
|---|---|
| „Augusztus hónap 26-án. A Legtisztább Szűzanya, Theotokos és Szűz Mária csodálatos képének találkozásának története ... " | |
| Mesetöredék a XVI. századi gyűjteményben | |
| A szerzők | ismeretlen |
| írás dátuma | feltehetően 1553-1560 vagy 1560-as évek |
| Ország | |
| Műfaj | ünnepélyes szó |
| Tartalom | Az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodái |
| elsődleges források | A 12. századi " Az Istenszülő Vlagyimir ikonjának meséje", "Temir-Aksak meséje " a Nikon Chronicle kiadásában és Timur hódításainak története az Oroszország elleni hadjárat előtt, valószínűleg a Nikon Chronicle-ból is stb. |
| Kéziratok | századi több mint 50 lista |
A „ Mese az Istenszülő Vlagyimir ikonjáról ” a 16. század második felének monumentális orosz alkotása, a moszkvai irodalom kiterjedt összeállítása, amely a Vlagyimir Istenszülő Ikon , a szentély csodáiról szól. az orosz állam, az orosz nép védelmezője és „az orosz állam közbenjárása”. A mű a moszkvai Istenszülő ikon találkozásának (ünnepélyes találkozójának) és az orosz föld Tamerlane inváziója alóli csodálatos megszabadításának ünnepe ( 1395. augusztus 26. ( szeptember 8. )) [1] [2] [3] .
A 16-19. századból több mint 50 névsor ismert, köztük két kézzel írott gyűjteményben találhatóak, melyek filigránok által a 16. század 50-es éveire datálhatók [4] [5] , valamint a Hatalmak Könyvének számos jegyzékében szereplő Legenda ( 1560-1563-ban készült), a Front Chronicle Code (1553-ban, 1554-1560-ban összeállított) és néhány más krónikában.
A kutatók eltérő véleményt fogalmaztak meg a Mese keletkezésének idejéről. S. K. Shambinago rámutatott a mű hasonlóságára a 14. századi irodalomhoz, és felvetette, hogy szerzője a Temir- Aksak meséjének is a szerzője . N. I. Totubalin éppen ellenkezőleg, a Mese késői természetére mutatott rá a Meséhez képest. V. P. Grebenyuk arra a következtetésre jutott, hogy a legendát közvetlenül Rettegett Iván személyi kódexéhez írták , amelyet 1553-ban, 1554-1560-ban állítottak össze [6] .
A műre a felhasznált források széles skálája, feldolgozásának elsajátítása, ünnepélyesség, stílusos érzelmesség jellemzi. Ezek a jellemzők, valamint a felvetett elképzelések országos jelentősége I. L. Zhuchkova szerint a szerző műveltségét és irodalmi képességeinek magas szintjét jelzik. A kutató szerint a Mese megalkotója lehet Macarius metropolita vagy a fokozatok könyvének összeállítója, a királyi gyóntató , az Angyali üdvözlet-székesegyház főpapja (1564-től metropolita) Athanasius [1] .
L. M. Panchenko osztja a 16. század 60-as éveiben Athanasius metropolita munkái által létrehozott Mese a hatalom könyvének megalkotásával kapcsolatos véleményét, és vállalja az utóbbi szerzőségét. Ennek ellenére a listák változatossága és száma arra utal, hogy a Legenda önálló műként is létezett. A 16. század 80-as éveiben a Legenda bekerült az Arckódexbe [3] .
Kiterjedt összeállítási munkájához a Mese szerzője nagyszámú forrást használt fel. A főbbek a következők: a XII. századi Vlagyimir irodalom emlékműve " Mese az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodáiról" , " Temir-Aksak meséje " a Nikon Krónika kiadásában és Timur hódításai az Oroszország elleni hadjárat előtt, valószínűleg szintén a Nikon Krónikából [1] . Tehát a XII. század legendája lett a Vyshgorodban és Vlagyimir felé vezető úton történt ikon csodáiról szóló történet forrása. A mese fő eseményéről, az ikon 1395-ben Vlagyimirból Moszkvába történő átszállításáról és Oroszország csodálatos megszabadításáról Timur inváziója alól a mű a Temir-Aksak meséje szövegét követi a 1395-ös kiadásban. a Nikon Chronicle [3] . Kiegészítések és pontosítások készültek a Temir-Aksak meséjéből, a 15. század végi Moszkvai Nagyherceg Krónikájának A kiadásából (például a Szófiai Második Krónika ) és B. kiadásából. A krónikai forrásokból, hasonlóan a Nikon krónikájának híreihez és a fiatalabb kiadás novgorodi első krónikájának bizottsági listáját megelőző cikkekhez, olyan információkat kölcsönöznek, amelyek nem szerepelnek a fő forrásokban: Jurij Dolgorukij haláláról , a csodáról és a templomok építése Bogolyubovoban , a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház építésének részletei és Vsevolod Vszevolod Vlagyimir-ikon nagyherceg megjelenése Suzdalon túl . Nem krónikájú forrásokból, a „Római nő ikonjának meséiről” és a „Tihvini istenanya ikonjának meséiből” történetet állítottak össze a csodákról és a Lida-ikon megjelenéséről. Isten Anyja Tikhvin . Megemlítik még a kijevi barlangok kolostorának Nagyboldogasszony-székesegyházának létrehozását, valamint az Istenszülő védnökségét Péter metropolita és Radonyezsi Szergiusz [1] .
A legendában a 12. század végi vlagyimirirodalom másik művét, „A volgai bolgárok felett aratott győzelem legendáját 1164-ben ” használták forrásként. Szinte teljesen bekerült az Ikon legendája szövegébe, mint annak egyik fejezete, csak kisebb változtatásokkal [3] .
A fokozatok könyvében (13. fok, Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg uralkodása, 24. fejezet) a Legenda 11 címre van felosztva, amelyek a Vlagyimir-ikon legjelentősebb csodáit tartalmazzák, amelyek főként egyházi és politikai jellegűek, ill. századi legendákból kölcsönzött, valamint krónikai forrásokból származó információk az orosz és a világtörténelem eseményeiről, amelyek szellemileg kapcsolódnak a csodaképhez. A mű jegyzékeinek többsége változtatás nélkül továbbítja a Hatalomkönyv legendája szövegét. A kézírásos gyűjteményekben megtalálható ennek egy bővített változata is, amelyben a főszöveg kiegészül a Vlagyimir-ikon "magánjellegű" csodáiról szóló történettel, amely a XII. századi meséből [1] [2] [7 ] ] .
A legenda hosszadalmas ünnepélyes címet visel, amely röviden visszaadja az ikonnal elhangzott főbb eseményeket: „Augusztus 26. napján. A legtisztább Szűzanya, Theotokos és Örök Szűz Mária csodálatos képének találkozásának története, amelyet Lukács jámbor evangélista írt, magától értetődően hiába az igaz Istenszülő hasával; és milyen isteni volt az az ikon a föld rozsdájában: az első Kijev városában és Visegrádban, dicsőségesen megjelent a levegőben a templomban, és hogyan került Vlagyimir városába, és mostantól a Vlagyimirt nevezték el, és a bűntudat kedvéért érkeztem az Istent szerető uralkodó városba, Moszkvába, és még több reménység számunkra pusztán csodálatos szabadulás az istentelen és rosszindulatú Temir-Aksak király jelenlététől; és a kolostor összetételéről, hol van annak a Legtisztább Istenszülőnek a képe” [1] [8] .
A Mese elején az ikon történetét ismertetjük. A 15. században keletkezett hagyományt követve a legenda azt állítja, hogy ez az ikon a Szűz igaz képe Lukács evangélista életében írt levelének, amelyen keresztül az Istenanya pártfogolja az „orosz családot”. Látva az ikont, amelyet Lukács hozott neki, az Istenanya így szólt: „ Kegyelmem veled van. Mostantól minden nemzedék tetszeni fog nekem." És azóta a kegyelem mindig ezzel az ikonnal jár.
A második fejezet röviden beszámol arról, hogy az ikon Palesztinából Konstantinápolyba került , ahol a 12. század második negyedéig volt. A nagy kijevi herceg, Jurij Dolgorukij uralkodása alatt egy kereskedő szállította őt Konstantinápolyból Kijevbe ugyanazon a hajón, a Szűz egy másik tisztelt ikonjával, a Pirogoschával együtt. Ez a történet a XII. század legendájának gondolatát hangsúlyozza: az Istenanya, mint a Nap, megkerüli a világ összes országát.
Ezután megismétlődnek a Diplomakönyv 6. fokában megfogalmazott cikkek. A következő három fejezet a Vyshgorod leánykolostor Vlagyimir ikonjáról előadott jelekről szól , ahová Kijevből hozták, és arról, hogy Jurij Dolgorukij fia, Andrej Bogolyubszkij herceg úgy döntött, hogy a Rosztovi nagy uralkodásba megy. földet, könnyek között imádkozott az Istenszülő, hogy legyen közbenjárója útján. Magának a nagyhercegnek a sorsához számos csoda kapcsolódik: az Istenanya imáin keresztül megmenti a megáradt folyóba fulladt fejedelem kalauzát, feltámasztja Nikola pap terhes feleségét, akit lótapos, megmenti az összetört embereket. a bukott Vladimir Golden Gate , egészséges gyermeket küld a herceg beteg feleségének. Andrei herceg méltóképpen megtisztelte és értékes fizetéssel díszítette az ikont, és elhelyezte Vlagyimir székesegyházában. Azóta Vlagyimirszkajanak [2] [3] hívják .
A kölcsönzött „Mese a bolgárok feletti győzelemről” Andrej Bogoljubszkij sikeres hadjáratáról mesél a volgai bolgárok ellen, és arról, hogy a Megváltó és Legtisztább Anyja ikonjáról isteni fénysugarak sugároztak be a nagyherceg teljes hadseregét. . A legenda szerint ugyanezt a látomást mutatták meg aznap Manuel görög királynak , aki legyőzte a szaracénokat. Ennek az eseménynek az emlékére Manuel cár és Andrej Bogoljubszkij herceg lakomát rendezett a Kegyes Megváltónak ( augusztus 1 (14) ) [3] .
Továbbá Batu és Temir-Aksak (Tamerlane) inváziójáról szól . A Batu inváziójáról és Vlagyimir tönkretételéről szóló történetben megjegyzik, hogy a Vlagyimir ikon azért maradt fenn, hogy megőrizze az orosz földet a belőle áradó kegyelettel az ősi ígéret szerint: "Kegyelmem veled van." A Mese fő eseménye az ikon áthelyezése Vlagyimirból Moszkvába 1395-ben, és Oroszország csodálatos megszabadulásáról Timur inváziója alól [2] [3] .
A „Minden nép megbízható imájáról az Istenszülő képe előtt” című cikk ismét a Vlagyimir-ikon Lukács apostol által írt írásáról és a kegyelem ígéretéről szól az újonnan megvilágosodott orosz földnek. Az Istenszülő oroszországi megjelenését más csodás ikonok is felidézik [2] .
Az Istenszülő ikonok csodáiról szóló történetek nagy kulturális jelentőséggel bírtak. A Mese írója arra törekedett, hogy bemutassa a Vlagyimir-ikon tiszteletének nemzeti jelentőségét, amely a 12. században Kijevet és Vlagyimirt, a 14. század végétől pedig az orosz állam fővárosát, Moszkvát pártfogolta. A legenda domináns gondolata az Istenszülő különleges pártfogása az orosz fővárosban, Moszkva választása más orosz városok közül. Beszámoló a Vlagyimir Istenszülő-ikon Konstantinápolyból Kijevbe átviteléről, és összehasonlítja történetét a Bizáncból Rómába járás történetével a bizánci szentély, az Istenszülő Lida ikonja, amelyet ezt követően átvittek Rus, a Tikhvin régióba, a mese szerzője fejleszti a bizánci örökség ötletét.
A Legenda ideológiai irányultsága jelentős hatással volt műfajára. P. G. Vasenko megjegyzi, hogy a mű egy ünnepélyes szó , különösen ünnepélyes napokon olvasható [9] . A Legendát azonban már a 16. században gyűjteményekbe másolták napi olvasmányok céljából.
A Vlagyimir-ikon történetét átdolgozták a kiskrónikások cikkeihez, és újra elmesélték az Istenszülő ikonok csodáiról szóló hírekben. Az arcboltozat miniatúrái ezt követően a jaroszlavli templomok falfestményeinek ikonográfiai mintáivá és Vlagyimir Szűzanya ikonjainak fémjeleivé váltak [1] [3] .
A Vlagyimir - ikon átszállítása Csargrádból Kijevbe (1130 körül)
Andrey Bogolyubsky és Vladimir Icon
Andrej Bogolyubsky viszi a Vlagyimir ikont Visgorodból Vladimir - on-Klyazmába (1155)
Nikola pap feltámadásának Vlagyimir ikonjának csodája, akit egy ló ölt meg Andrej Bogolyubsky Vlagyimirba költözése közben
Jaroszlav Vszevolodovics és más hercegek megszabadításának csodája a "gonoszok" inváziójától
Az ikon megújítása az egykori Athanasius metropolita által (1567)