Athéni Plutarkhosz

Athéni Plutarkhosz ( ógörögül Πλούταρχος ὁ Ἀθηναῖος , megh. 431–432 ) , ókori neoplatonista filozófus .

Az életrajzi adatokból ismert, hogy Plutarkhosz apjának neve Nesztorius volt; Plutarkhosz nagyapja, akinek ez volt a neve, pap volt Athénban , asztrológiával és pszichoterápiával foglalkozott ; Plutarkhosz lányának ismert neve - Aszklepigénia .

Plutarkhosz az Athéni Neoplatonizmus Iskola (hagyományos nevén "Athéni Akadémia") alapítója és vezetője , amelyet hosszú szünet után tulajdonképpen magánotthonában folytat. Plutarkhosz egyik leghíresebb tanítványa Alexandriai Hierocles volt . Athéni Plutarkhosz írásai nem maradtak fenn

Koncepció

Az információhiány nem teszi lehetővé, hogy magabiztosan rekonstruáljuk Athéni Plutarkhosz fogalmát. Filozófiája felépítéséhez Plutarkhosz részletesen használta a platóni teológia csúcsát, a Parmenidészt, ezzel is rámutatva a progresszív mágikus teurgizmus szintézisére , a legvalóságosabb gyakorlati mágiára, finom kategorikus dialektikával , amely korára jellemző . Plutarkhosz a platóni és arisztotelészi szövegek akadémiáján olvasott felolvasása volt az a bázis, amelyből az 5. századi skolasztikus platonizmus két hagyománya gyorsan fejlődött : az athéni és az alexandriai . Marin Proklosz életrajzában (12. fejezet) beszámol arról, hogy Plutarkhosznál Proklosz olvasta Arisztotelész „A lélekről” és Platón „ Phaedo ” (vagy „A lélekről”) című művét.

Plutarkhosz koncepciójának fennmaradt kifejtéseiben szinte lehetetlen szó szerinti értelemben rekonstruálni bármelyik szövegét. Mindazonáltal Platón kommentátoraként (a „Phaedo”, „Parmenides”, „Gorgias”) és Arisztotelész („A lélekről” című dialógusok kommentárjaként) ismerik; e kommentár hírneve és jelentősége versengett Sándor ugyanezen kommentárjával. az Aphrodisias). Mint a legtöbb későbbi kommentátor, ő is megpróbálta összeegyeztetni és összhangba hozni Platón és Arisztotelész véleményét, ahol úgy tűnik, hogy eltérően beszélnek a témáról. Befolyásolta a későbbi neoplatonista kommentátorokat (pl . John Philopon ). Saját értekezéseiben figyelmet szentelt az Egy és Lélek tanának fejlesztésére (különös tekintettel annak fő képességeire - a véleményalkotás képességére ( δόξα ) és a reprezentációra ( φαντᾰσία )).

A szentháromságelmélet fejlődése

Plutarkhosz filozófiájának fő álláspontja a három fő hiposztázis - az Egy, az Elme , a Lélek - általános neoplatonikus tanára redukálódik. Plutarkhosz a szentháromságelmélet öt szintjét összhangba hozza Platón Parmenidészének első öt hiposztázisával-hipostázisával. Plutarkhoszban az első hiposztázist nem „egynek” és nem „jónak” nevezik, hanem egyszerűen „Istennek”. A második hiposztázis, ahogy az az egész neoplatonizmusra jellemző, Plutarkhosznál az elme, a harmadik a lélek; de az általános trihiposztatikus elméletet kidolgozva Plutarkhosz a negyedik hiposztázist egy anyagi eidos ( ἔνῡλον εἶδος ) formájában, az ötödiket pedig „ anyag ” formájában hozza létre.

Ami a többi hipotézist illeti, amelyeket Plutarkhosz nem nyolcat számol, mint Platón Parmenidészében, hanem kilencet (ezt a kilencedik hipotézist már Porfiriosz és Jamblikhosz is felvetette ), akkor a hatodik hipotézis alatt Plutarkhosz a tiszta érzékiséget értette (vagyis ezt a hipotézist úgy értette, képtelenség); a hetedik alatt - a tudás és az ismert abszurditását is; a nyolcadik alatt - a tudás hasonlóságának tana, álmodozó és árnyékos módon; a kilencedik alatt maga az "álomképzet". A neoplatonizmus általános koncepciójának kialakítása szempontjából azonban a Platón Parmenidész hipotéziseinek általános módszertana a nagy jelentőségű.

A fantázia doktrínája

Athéni Plutarkhosz egy fontos és az ókorban szinte egyedülálló fantázia-doktrínához tartozik: az érzéki tárgyak mozgásba hozzák érzékiségünket, az érzékiség pedig érzéki reprezentációnkat ( φαντᾰσία ). Ez a figuratív ábrázolás Plutarkhosz szerint nemcsak magukat az érzéki tárgyakat tükrözi, hanem azok formáit, eidóit is, és ezek a formák rögzülnek benne. A fantázia pontosan akkor keletkezik, amikor ezek az érzéki formák a tudatban rögzülnek, és abban kifejezetten kifejeződnek; más szóval, a fantázia figuratív-érzéki megjelenítései sem nem teljesen figuratívak, sem nem teljesen érzékiek.

Ezért Plutarch azzal érvelt, hogy a fantáziának két forrása van, vagy két korlátja van. Az egyik határ "felfelé" irányul, és az elmére vonatkozik ( διανοητική ). A másik az „érzéki érzet csúcsa ( κορῠφή )”. De a fantáziának ez a kettős természete mégis valami egységes és oszthatatlan (a lélek kettős „magasabb-alacsonyabb” természetével összhangban Plotinusnál ).

Hogy. Plutarkhosz fantáziájának egyesítő és szervező funkciója van a folyékony érzékiséggel szemben. A φαντᾰσία kifejezést a görögben olyan gyakran használják a passzív-reflektív érzékiség megjelölésére, hogy az orosz "fantázia" szó, amellyel általában fordítják, lényegében nem felel meg neki; modern értelemben szükségszerűen tartalmaz valami aktívat és szükségképpen építőt, de semmiképpen nem passzívan reflektívet. És a φαντᾰσία kétségtelenül éppen Plutarkhosznál van „modern” aktív konstruktív jelentése.

Ugyanakkor az ilyen aktív-konstruktív működést csak a világelmének tulajdonítják , amelyről egyenesen azt mondják, hogy e fantázia nélkül inaktív lenne, vagyis semmit sem fog fel az őt körülvevő másságban , és így tovább. egyáltalán nem lenne intelligens. Az ember maga nem ilyen isteni elme, hanem csak részt vesz ebben az isteni elmében; és ezért racionális tevékenysége vagy fantáziája csak ennek a részvételnek a mértékéig van jelen az emberben.

A fantázia alkotó és építő tevékenysége csak az objektív világhoz tartozik, amelyben az isteni elme játssza a főszerepet. Ez az isteni elme, amely az anyagi valóságot teremti, azt gondolja, és ezáltal megteremti azt, ami a „fantáziája”. Az ember viszont csak utánozza ezt az isteni fantáziát, ezért vagy jól utánoz, aztán rosszul, néha pedig egyáltalán nem.

Források

• Suda, Domninos , Hegias , Nikolaos , Odainathos , Proklos vagy Lukios .
• Marinus, Vita Procli , 12.
• Photius, Bibliotheca , 242.

Irodalom

• Losev A. F. Az ókori esztétika története. kötet VII. — M.: Művészet, 1988.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán olasz a világ körül Britannica (online) Treccani
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 118792598 LCCN : n93005890 NLG : 274477 VIAF : 77111951 WorldCat VIAF : 77111951