A keleti szlávok törzsi szakszervezetei (keleti szláv törzsi szakszervezetek, keleti szlávok törzsei, keleti szlávok egyesületei) - a keleti szláv társadalom társadalmi szerveződési formája a primitív közösségi rendszer bomlásának és az államiság kialakulásának időszakában . A szakszervezetek kialakulása a keleti szlávok államiságának kialakulásához vezető út állomása. A "szakszervezetekről" beszélve ebben az esetben a történészek arra utalnak, hogy ezek összetett formációk voltak, és már nem törzsi, hanem területi és politikai jellegűek.
Az elmúlt évek meséjében ezeket az asszociációkat visszamenőleg „fejedelemségeknek” nevezik: „a klánjuk uralkodni kezdett a tisztásokon, és a drevlyánoknak megvolt a saját uralmuk, a dregovicsiknak és a szlávoknak is. Novgorod, a másik pedig a Polota folyón, ahol a Polochanok. [1] Azaz örökletes fejedelmi hatalom birtokában. A "törzs" kifejezést nem használják velük kapcsolatban az évkönyvekben.
Van egy álláspont, hogy a bizánci forrásokban minden szláv törzset Sclaveni [2] [3] néven neveznek . A régészetben azonban megpróbálják korlátozni a települést.
Az 5-7. század végén a szlávokat szlávokra , wendekre és antesekre osztották . Területileg a keleti társulás az Antes volt, akik a Dnyeper és a Bug közötti területeket foglalták el . A keleti szlávok nemcsak az anták leszármazottai, hanem a vendek és a szlávok is, mivel a nagy népvándorlás korszakában Európa lakossága nagyon mozgékony volt.
Jordanes a 6. század közepén így ír a szlávokról: „Bár ma már a nevük változik a különböző klánok és helységek szerint, mégis főként Sclave-nak és Antes-nek hívják őket.”
" Az elmúlt évek meséje " megerősíti a jordániai információkat: "Azoktól a szlávoktól a szlávok szétszóródtak a földön, és nevükön nevezték őket onnan, ahol leültek." Így a Sclavens és Antes számos törzsi csoportot egyesítettek nevük alatt.
A történészek megjegyzik, hogy a 7-9. században Kelet- és Közép-Európa különböző területein megtelepedett szláv törzsek gyakran hasonló nevet viseltek, köztük északiak, horvátok, szerbek, dulebek, szmolyánok, dryagovicsiek, poliánok, szlovének. Két nézőpont van ezzel kapcsolatban:
A „ Múlt évek meséje ” a szláv törzsek eredetét a dunai szlávokkal, vagyis a szklavinokkal (szlávokkal, szlávokkal) köti össze:
"Egy szláv nép volt: a szlávok, akik a Duna mentén ültek."
A szklavinokat a prágai-korczak kultúra hordozóival azonosítják.
Jordánia (VI. sz .): "A Sclaveni Novietun városától és a Mursian-tótól a Dnyeszterig , északon pedig a Visztuláig él ".
A krónikalegenda szerint az Ilmen szlovének a Dunától kb. Ilmen és „a nevükön nevezték” (a sclaveni kifejezésben a „k” beillesztésnek számít, vagyis a nép neve úgy hangzott, hogy „Slavens”, „Slovének”).
Az Antes történetében[ ki? ] számos időszak:
A hangyák unióját a vechék és a fejedelmek irányították, önálló külpolitikát folytatott, csak a hangyákra vonatkozó szokásjoggal és szövetséges milíciával rendelkezett. A szövetség élén egy különleges címmel jelölt herceg állhatott, akinek hatalma örökletes volt.
A 6-8. században a keleti szlávokat gyakran a kazárokkal együtt emlegetik, amit a történészek szövetséges, majd mellékági kapcsolataik bizonyítékaként értékelnek.
Az Elmúlt évek meséje egy legendát mesél el a poliai törzs fejedelmeiről, aminek sok közös vonása van a hangyák történetével. A rétek helyről-helyre költöztek: szülőföldjük a Duna, nevüket onnan kapták, hogy „mezőn ültek”, majd a Dnyeper „hegységén” telepedtek le, és ismét a Dunán próbáltak megvetni a lábukat. A tisztás törzs több rokon "fajtából" állt, amelyeket saját fejük irányított. A legenda szerint Kyi, Shchek és Khoriv testvérek egyesítették klánjaikat Kyi herceg uralma alatt, aki az osztagot vezette, és szövetségesi kapcsolatban állt a bizánci császárral. A poliai törzs központja Kijev városa volt , amelyet a testvérek alapítottak. Veche és vallási központ szerepét töltötte be. A törzsben fejedelmi dinasztia alakult: „És ezek után a testvérek után klánjuk uralkodni kezdett a tisztásokon”,
A „Mese” utal arra is, hogy Kiy herceg idejében a keleti szláv törzsek szövetsége létezett: „És a tisztások , drevlyánok , szeveriek , radimicsiek , vjaticsiak és horvátok egymás között éltek a világon . A Dulebek a Bug mentén éltek , ahol most a volyniaiak, az Ulicsi és Tivertsy pedig a Dnyeszter mentén és a Duna közelében . Később ez a szakszervezet különálló törzsi "elvekre" bomlott, és "a drevlyánok és más környező emberek elkezdték elnyomni a tisztásokat". A katonai nemességből álló kijevi vecse úgy döntött, hogy leigázza a tisztásokat a kazároknak, és adót fizet nekik.
Az elmúlt évek meséjében az orosz föld eredetének kérdése a Kija legendájához kapcsolódik, a rétet pedig közvetlenül a 10-12. századi rusz népével azonosítják.
„Az elmúlt évek meséje” a Duleb törzs avarokkal (obrokkal) vívott küzdelméről szól (560-as évek - VIII. század): „Abban a napban voltak obrok, harcoltak Heraclius király ellen, és majdnem elfogták. Ezek az obryok a szlávok ellen is harcoltak, és elnyomták a dulebeket - igazi szlávokat, és erőszakot tettek a duleb feleségekkel: előfordult, hogy amikor egy obryn ment, nem engedte, hogy lovat vagy ökröt szereljenek fel, hanem hármat parancsolt, négy vagy öt feleség egy szekérre, és vigyék őt - egy obrynt -, és így kínozták a dulebeket. Ezek az obryok nagy testűek és büszkék voltak, és Isten elpusztította őket, mind meghaltak, és egyetlen obry sem maradt. És a mai napig van egy mondás a ruszban: „Úgy haltak meg, mint a nemesek” - nincs sem törzsük, sem utódaik.
A középkori írásos dokumentumok Dulebek lakóhelyét a csehországi Volynban, a Balaton és a Mursa közti Közép-Duna mentén, valamint a Dráva felső szakaszán jegyezték fel. V. V. Sedov a dulebeket ősi törzsnek tartja, amely a 6-7. században telepedett le a prágai-korcsak kultúra (szklavinok) területén.
Az elmúlt évek meséje azt mondja, hogy a dulebek a Nyugati Bug mentén éltek, ahol "most a volyniaiak", és azt is elmondja, hogy a buzhanokat azért nevezték így, mert "a Bogár mentén ültek", majd "volyniainak kezdték hívni őket". ". A történészek többféleképpen magyarázzák ezt a helyet a krónikában. Egyesek a 9-10. századi buzhanokban és volynokban látják a 6-7. századi dulebek leszármazottait. Mások a volynokban egy gyűjtő politonímát látnak , amely Volyn város nevéből származik, és több törzs egyesülését jelzi.
Masudi ( X. század ) arab szerző a következő legendát meséli el a volhiniakkal kapcsolatban: „E törzsek közül az egyik törzsnek volt hatalma felettük az ókorban, királyát Majaknak hívták, magát a törzset pedig Valinanának. Az ókorban minden más szláv törzs ennek a törzsnek volt alárendelve; mert a (legfelsőbb) hatalom vele volt, és a többi király engedelmeskedett neki ... Fentebb már beszéltünk a királyról, akinek engedelmeskedtek, a régi időkben a többi királyuk, vagyis Majak , Valinan királya , amely törzs az őslakos szláv törzsek egyike, törzseik között tisztelték, és felsőbbrendű volt közöttük. Ezt követően viszályok támadtak törzseik között, rendjüket megsértették, külön törzsekre osztották őket, és mindegyik törzs választott magának királyt .
A történészek Majakot Musoky szláv vezetővel (590-es évek) hasonlítják össze. Simokatta teofilakt megemlíti "Musokia alanyait, akiket a barbárok nyelvén riksnek neveznek". A "rixeket" szláv uralkodóknak nevezik Mauritiuson. A történészek fenntartásokkal használják ezt a germán kifejezést a szláv vezetőkkel kapcsolatban. A "rix" cím a katonai-területi unió fejét jelentette. Úgy gondolják, hogy a szlávok más vezetői Musokiának voltak alárendelve, például Ardagast.
Így a 6. század végén - a 7. század elején megjelent egy politikai entitás Volhíniában, a Bug-vidéken és a Felső-Dnyeszter-vidéken, amelyet a történészek "a Volynok hatalmának" neveznek. Az avarok elleni harchoz létrejöhetett egy volhíniai szövetség, amelybe különböző törzsek (dulebek, buzhanok stb.) tartoztak. A Volyn város közelében végzett ásatások során 7. századi tárgyakat találtak, amelyek egy katonai réteg jelenlétére utalnak a helyi szláv társadalomban.
V. V. Sedov régészeti anyagok alapján bizonyítja a Masudi által leírt modell valóságát, beszélve a dulebek szerepéről a keleti szláv törzsek kialakulásában: „Eléggé nyilvánvalónak tűnik, hogy a volhiniak, dregovicsiek, glaged és drevlyánok ... a dulebek egyetlen protoszláv törzsi formációja alapján jöttek létre .
A helynévanyagban is igazolódik az a feltételezés, hogy a Volhiniát és a Közép-Dnyeper jobbparti részét elfoglaló szlávok ősi törzsi formációját dulebeknek nevezték. A Duleby törzsnévből származó helynevek nemcsak az annalisztikus volyniaiak területén gyakoriak, hanem sokkal szélesebb körben is. Ismeretesek a Bug és a Dnyeszter felső folyásának medencéjében, a Pripjaty-medence jobb parti részén, az Ung medencéjében és Kijev közelében. Mindegyik a Luka-Raikovetska típusú kerámia tartományán belül található, ahol a volhiniak, drevlyánok, polánok és dregovicsiek alakultak ki.
A bajor geográfus ( 9. század 40-70-es évei) számos olyan vidéket és népet említ, amelyek a keleti szlávokhoz hasonlíthatók: Buzhanoknak ( Busani ) 231 városa van; északiak ? ( Sebbirozi ) 90 városa van; utcák ( Unlizi ) - sok ember, 418 város; Tivertsy ? (Attorozi) 148 városa van, az emberek a legféktelenebbek; Volyniaiak ? ( Uelunzani ) - 70 város; Rus ( Ruzzi ); Drevlyans ? ( Forsderen Liudi - "erdei nép"), tisztás ? (Opolini) - 20 város. A forrás számos olyan etnonimát említ , amelyek egyértelmű etno-helynévi színezetűek, de nem azonosíthatók krónikai törzsekkel: Znetalici, Zabrozi stb.
Konsztantyin Porphyrogenitus (10. század közepe) megemlíti az Oroszország alá tartozó keleti szlávokat : Krivichi (Kriviteins), " Poliakh " (Lendzanins), Drevlyans (Vervians), Dregovichi (Druguvits), Severians ( Severii ) és "egyéb Szlavinia".
József , a kazár király (X. század) megemlíti a neki alárendelt szlávokat: Vjaticsit (V-n-n-tit), északiakat (S-v-r) és néhányat (S-l-viyun) ( don szlávok ).
A 9-13. századi arab szerzők olyan városokat említenek, amelyek nevében a törzsek neve szerepel: szlovének ( Szlávia), Vjaticsi (Vantit) és horvátok (Dzharvab, Dzharvat, Hordab, Hadrat). Különbséget tesznek szlávok és ruszok között , akik a szlávok nyelvét beszélik.
Az elmúlt évek meséje említi: Buzhans , Volynians , Vyatichi , Drevlyans , Dregovichi , Dulebs , Krivics , Polochans , Polyana , Radimichi , északiak , szlovének , Tivertsy , Ulichi , fehér horvátok .
A történeti irodalomban számos nézőpont létezik a keleti szlávok annalisztikus törzseinek természetéről:
Az orosz krónikában a „klán” és a „törzs” szavak rokon csoportot jelölnek. A „nyelv” szó egyben különleges nyelveket beszélő törzseket is jelentett.
A kortársak a keleti szláv törzseket számos jellemző alapján különböztették meg: név, élőhely, szokások és „atyák törvényei”, amelyek a házassági és családi kapcsolatokra, a temetési szertartásokra, valamint a legendákra vonatkoztak. Ugyanakkor a kortársak szerint a törzsek nyelvileg nem különböztek egymástól, bár valójában komoly nyelvjárási különbségek voltak, a rusz kétnyelvű volt, és a skandináv nyelvet használta. A régészek a törzseket jellegzetes díszítésük (temporális gyűrűk) és temetkezési típusuk alapján különböztetik meg. Az etnográfusok úgy vélik, hogy a keleti szláv törzsek különböztek az egyik vagy másik isten vallási preferenciáiban (Perun a „mi istenünk” a oroszoknál).
Minden törzsnek megvolt a maga "városa" (Tivertsy, Ulichi, Drevlyane, Rus) és egy fő "városa": Kijev (Polyane), Novgorod (szlovén), Szmolenszk (Krivicsi), Polotsk (Krivichi-Polotchan), Iskorosten (Drevlyane) . A régészek azt sugallják, hogy egyes törzsek (Smolensk Krivichi) „fészkelő” településszerkezettel rendelkeznek: egy megerősített „város” mellett volt egy-két fészek megerősítetlen települések. A "Grad" a vecse, a vallási istentiszteletek gyülekezőhelye volt (a szmolenszki Krivicsi mocsári települései), és védelmi funkciókat töltött be.
A krónikás a törzsek politikai szervezetét a „fejedelemség” szóval jelöli, felsorolva az egyes uralkodásokat: a tisztások között, a drevlyánoknál, a dregovicsoknál, a szlovéneknél „Novgorodban” és „a Polota folyón, ahol a polochanok élnek. ”. A szűk értelemben vett „uralom” alatt az örökletes fejedelmi hatalom intézményének jelenlétét értettük. A törzs területi megjelölése a "föld" szó volt (Derevskaya land, orosz föld). A törzsben a hatalom a hercegé és a veché volt. A krónikás a 945-ös Iskorosten város egyik vechében hozott határozatról mesél a következő szavakkal: „gondolkodott Mal hercegével”. Malt az "erdő hercegének" hívják. Megemlítik a "legjobb férfiakat" is, akik "tartják a Derevszkaja földet". Ezeket a férfiakat a „Derevszkoj zemlja” küldte a követségre, és a „jó fejedelmeikről” beszéltek, akik „terelgetik” a Derevszkaja zemlját. A "város vénei" is szóba kerülnek. Hasonló politikai szerveződés található a 9-12. századi keleti szláv törzseknél, valamint a 6-8. századi hangyáknál és poliánoknál is.
Constantine Porphyrogenitus a "Slavinia" kifejezést használja a keleti szláv törzsekkel kapcsolatban, amelyet először a 7. században használtak. Simokatta Theophylaktus által a Balkánon letelepedett szlávok kapcsán. Ez a kifejezés a bizánciak számára egyaránt jelentette a szláv törzs vagy törzsszövetség letelepedésének területét, valamint a szlávok speciális állam előtti társadalmi-politikai szervezetét, amely lehetővé tette számukra a belső kapcsolatok szabályozását, a függetlenség védelmét a külső erőkkel szemben. és katonai vállalkozásokat szervezni. Mindegyik szlavinia élén egy-egy vezető ("archon" vagy "rix") állt, akiket törzsi nemesség vett körül.
Ibn Ruste (X. század) egy fejlettebb hatalmi rendszert ír le a szlávok között (a törzsek különböző csoportjairól vegyes az információ): „Fejük meg van koronázva, engedelmeskednek neki, és nem térnek el szavaitól. Székhelye a szlávok országának közepén van. És az említett fejet, akit „fejek fejének” (ra'is ar-ruasa) hívnak, édes-maliknak hívják, és ő magasabb, mint supanej, és supanej a helyettese (alkirály). Ennek a királynak lovagló lovai vannak... Gyönyörű, tartós és értékes láncpostája van. A várost, ahol él, Jarvabnak hívják... A király minden évben meglátogatja őket. És ha egyiküknek lánya van, akkor a király elveszi az egyik ruháját évente, és ha egy fiú, akkor egyet a ruháiból is. Akinek nincs se fia, se lánya, egy évre odaadja felesége vagy rabszolgája egyik ruháját. És ha a király tolvajt fog el az országában, akkor vagy megfojtja, vagy valamelyik uralkodó felügyelete alá helyezi birtoka szélén .
Ha a „fejedelemségek” és a „Szlavinia” a „katonai demokrácia” időszakának törzsi alakulatait jelöli, akkor Ibn Rust leírásában a történészek egy kialakuló állam jeleit látják: a törzsek feletti hatalom intézményesülését, az erőre támaszkodást, a létezést. az adók és az egyetemesen kötelező
A „katonai demokrácia” időszakának keleti szláv társadalmának törzsi szerkezetét az egyik törzs azon vágya jellemzi, hogy a többi szomszédos törzs fölé emelkedjen.
A 6. században Mezamir antian követ, akit "üres beszélőnek és kérkedőnek" neveztek, az avarokhoz érkezve "arrogáns, sőt szemtelen beszédekkel dobálta őket". Megőrződött Davrit szláv vezető hasonló beszédének szavai: „Született-e az az ember a világra, és felmelegítette egy napsugár, aki majd uralja az erőnket? Nem mások a mi földünk, hanem megszoktuk, hogy birtokoljuk valaki másét.
A legendákban szereplő ősszlávok polánoknak, volynoknak és – a bajor geográfus által említett – hajnaloknak nevezték magukat, „akiknek egyedül van királyságuk, és akiktől a szlávok összes törzse... származik és vezeti fajtáját”. Más törzsek számára mindenféle sértő nevet találtak ki: „beszélők” (Tivertsy), „ácsok” (Novgorod lakosai), „Pishchantsy” (Radimichi), „keresők”, „dromitok”, „nomádok” (Rus), „paktiotok” (Konstantin Porphyrogenitus szerint szlávok, X. század), „germánok” (Drevlyánok Leó diakónus szerint, X. század), „menekülő rabszolgák” (Merseburgi Titmar szerint Kijev lakosai, XI. század) stb. .
A törzsi hierarchiában egy hely megjelölésére a cipőkkel kapcsolatos asszociációkat használták: „csizmában” - az uralkodó törzs, „bast cipőben” - mellékfolyók, leírták a mezítlábas vén város elhagyásának szokását, ami a hódítónak való alávetést jelentette. (Szmolenszk, Vlagyimir Volinszkij). A törzs foglalkozása („men of the blood” – Rus), a sátrak színe, a ruhák anyaga és mérete, vitorlák stb. is fontos szerepet játszottak.
Az elmúlt évek meséje elmeséli, hogy a réteken „atyáik szelíd és csendes szokása van”, a drevlyánok, Radimicsiek, Vjaticsiek, északiak és Krivicsiek pedig „állatszokást éltek, úgy éltek, mint a marha”, „az erdőben, mint mindenki állatok” : "egymást ölték, mindent tisztátalanul megettek, és nem házasodtak, és megszégyenítették őket apjuk és menyeik előtt."
A 907-es évhez közel ezt mondják a ruszokról és a szlovénekről: „Rus pedig felemelte a vitorlákat a függönyökről, a szlávok pedig koprinyok, és a szél széttépte őket; és a szlávok azt mondták: „Vegyük a mi vastagunkat, a függönyök vitorláját nem a szlávok kapták.”
A történészek úgy vélik, hogy az Elmúlt évek meséje törzsei között több törzsi csoport („klánok”, „törzsek”) is szerepelt, amelyeknek a krónikás számára ismeretlen nevét a bajor földrajztudós adta. A forrásban megnevezett városok számát összevetik a „város” körül egyesült törzsi közösségek (egyenként 100-150 fő) vagy csoportjaik számával, amelyekben a város öregjei, a környező klánok képviselői gyűltek össze a vechénél.
A legvalószínűbb, hogy a Krivichi törzs valóban több csoportból állt: az évkönyvek "minden Krivicit", Krivicsi-Polotchant és Szmolenszk Krivicsit említik, akik önálló külpolitikát folytattak. A régészek elválasztják a Pszkov Krivicsit a Szmolenszk-Polocktól. Ráadásul a lettek még mindig a Krivichi (krievek) nevéből eredő etnonimának hívják az oroszokat, ami jelzi annak kollektív jellegét. A régészek a krivicseket "törzsi csoportnak" nevezik, amely a szláv telepesek és a helyi balti ajkú lakosság interakciója eredményeként jött létre. Lehetséges, hogy a Krivichi egy politikai entitás, amely a Nagy Kriviről szóló balti legendákból ismert.
Az Ilmen szlovének a szomszédos népekkel is konföderációs kapcsolatban álltak. Úgy tartják, hogy Novgorod helyén különféle törzsek települései vették körül az üres teret, amely a szövetséges tanács gyülekezőhelyeként szolgált. Ezekből a településekből alakultak ki a város „végei” (önkormányzó régiói), köztük a szlovén és a Nerevszkij-vég (Nereva balti törzs). A 9. század közepén létrejött a hatalmas kiterjedésű törzsek konföderációja, amely magában foglalta a csudot, a szlovént (Novgorod), a krivicit (Polotsk), az egészet (Beloozero), a Merya (Rosztov) és a Muromát (Murom). .
Az északiak a történészek szerint három törzsi csoportot egyesítettek. Uchi és Tivertsy tevékenykedett a szakszervezetben. Úgy gondolják, hogy Radimicsi és Vjaticsi eredetileg egy törzs volt (Vjaticsi), majd elváltak egymástól, ahogy a Radim és Vjatko testvérek legendája beszél.
Amikor a törzsek egyesültek, a törzsek feletti hatalom keletkezett, amely nem redukálódott patriarchális törzsi hatalommá. Mivel a szövetségek a külső ellenségekkel szembeni védelem szükségessége miatt jöttek létre, a törzsek között a legerősebb hivatásos harcosokkal rendelkező fejedelmek különleges tekintéllyel bírtak. Az ilyen fejedelmek vezették a törzsi milíciákat, és így intézményesítették hatalmukat. Ibn Ruste az unió főhercegét „könnyű maliknak (uralkodónak)” nevezi, ami „fényes hercegnek” is tekinthető. A 911-es szerződés megemlíti a keleti szlávok „könnyű és nagy fejedelmeit”. Ezek a címek az unió „fejedelmek fejedelmét” jelölték, azaz olyan intézmény jelent meg, amely nem egy külön klánra vagy törzsre volt jellemző.
A szakszervezeti veche is eltért a szokásos népgyűléstől. Az Olafról szóló skandináv saga megemlít egy novgorodi népgyűlést, amelyen "minden közeli területről" vettek részt, de a gyakorlatban ez lehetetlen volt, ezért azt kell feltételezni, hogy a törzseket a "legjobb emberek" képviselték a vecsében. a szakszervezeté. Ha szó szerint megbízik a „kazár tiszteletadás” legendájában, amikor a veche tisztása úgy döntött, hogy karddal adózik, akkor vitatható, hogy a katonai nemesség képviselői is bekerültek a vechébe.
A katonai és törzsi nemességből álló herceg, osztag és veche elkezdett elszakadni a rendes törzstársaktól. Megszemélyesítették a törzsi hatalmat. Ezt a hatalmat a „herceg”, „saját” és „tartsa” szavakkal jelölték, az uralkodó elit pedig a „mester” (Dobragast, Kelagast, Ardegast, Gostomysl ) és a „tulajdonos” (Volodislav, Volodimer) szavakkal jelölte magát.
Az állammal ellentétben a törzsszövetségek nem jelentették a törzsek közötti mellékági kapcsolatok kialakítását. A tiszteletet rendszerint akkor hozták létre, amikor a többnyelvű törzseket egymásnak hódolták. A szkíta királyok bronzhegyeket és gabonát gyűjtöttek az alattvaló törzsektől. Primitív adók – a Wodenről szóló német eposzból ítélve – a Fekete-tenger térségében éltek a gótok között. A hunok és avarok fizetésekkel terhelték a szomszédokat. Avarok és magyarok teleltek a szláv falvakban. A 7-10. században a szlávok (poliánok, északiak, Vjaticsi és Radimicsi) „füstből” (otthon) vagy pénzzel „a ralból” (ekeből) tisztelegtek a kazárok előtt. A VIII-IX. században a törzsek északi szövetsége adózott a varangiak előtt.
A tiszteletdíj a nyertesnek járó kártalanításból származott. A 6. század óta maguk a szlávok és Antes is kaptak készpénzt Bizánc szövetségéért cserébe. A keleti szláv folklór a lányok tiszteletét említi, a győztesek nőket követeltek a legyőzött törzstől zsákmányul (az évkönyvekben - Rogneda, Olga). Olga, miután fölénybe került a drevlyánokkal, néhányukat rabszolgaságba adta katonáinak. A rabszolgák elfogása és az azt követő váltságdíj követelése már a 6. század óta ismert a szlávok és anták körében. Az arab szerzők a szláv törzseket a rusz törzs rabszolgáinak nevezik. Valószínűleg egyes törzsek mások kollektív rabszolgaságába estek, ezért a szlávok az évkönyvek szerint azt mondják a rusznak: "Gyere uralkodni és uralkodni felettünk."
Van egy változata a tiszteletadásnak, mint szent ajándéknak a hercegnek, aki megszemélyesítette a napot. Felhívják a figyelmet a dazsbogi hercegek („a napkirály”) származásáról szóló mítoszra, az adó beszedésének téli idejére, valamint a herceg és csapata körül „körözõ” nevére (Konstantin Porphyrogenitus).
A törzsi nemesség és a hivatásos osztagok szétválásával a törzseken belül is megindultak a mellékági viszonyok. A tiszteletadás természetes volt. Az Ibn Rust által leírt ruhák iránti tiszteletet rögzítik a szlávok „fizetni” (vö. orosz „fizetni”) nyelvi adatai. Az elmúlt évek meséjében különös jelentőséget tulajdonítanak a fejedelem vadászjogának (beleértve a madarakat is) a melléktörzsek földjén. A skandinávok a szlávoktól kölcsönözték a "polyudye" szót, ami a tiszteletadást jelentette. A kísérettel rendelkező herceg jelenlétét a mellékfolyók földjén „etetésnek”, a herceg lakóhelyét pedig „asztalnak” nevezték. A szlávok hagyományos tiszteletét szőrmében, mézben és viaszban gyűjtötték össze. A rusz törzs megállapította az adó pénzbeli százalékos formáját.
Különböző nézetek léteznek a törzsi szakszervezetek állammá alakításának folyamatáról.
A 11-16. században a teológiai és dinasztikus fogalmak domináltak. Az első szerint, amely a Cirill és Metód hagyományra nyúlik vissza, az állam a pogányság („régi”) és a kereszténység („új”) konfrontációjában keletkezett. A termékeny keresztény kezdetet az apostolok (Pál, Andronikusz, András), a keresztény mártírok és a keresztény fejedelmek (Askold, Olga, Vladimir) személyesítették meg. A keresztények, az „új nép” szemben álltak a törzsekkel, „akik nem ismerik Isten törvényét, hanem maguk állítják a törvényt”. Vlagyimirt az államalapítónak tekintették, és az egész korábbi történelem csak a 988-as orosz megkeresztelkedés „árnyékaként” működött. Rettegett Iván ezt írta: „Az orosz cárság egyeduralma, amely tele van ezzel az igazi ortodoxiával, Isten akaratából indult ki Vlagyimir nagyhercegtől, aki szent kereszteléssel világította meg az orosz földet ...” .
A dinasztikus koncepció az állam alapítását egy új Rurik-dinasztia 862-es megalakulására vezeti vissza, amikor Rurik a keleti szláv törzsek élén állt. Különös figyelmet fordítanak az első orosz hercegek származására és dinasztikus kapcsolataira.
A társadalmi szerződés elmélete szerint a keleti szlávok állama a varangok önkéntes elhívása, valamint Oroszország és más törzsek közötti szerződéses kapcsolatok létrejötte eredményeként jött létre: egy speciális „sor” („paktum”) létezése. meg van jegyezve. Az ilyen megállapodások nemcsak Novgorodban ismertek, hanem Kijevben is („Askold és Dir ebben a városban maradt, és birtokolták a tisztások földjét”), Szmolenszkben („A szmolenszkiek ezt látták, az idősebbek kimentek a sátrakba” Oleg), Szeverszkaja föld (könnyű adót rótt rájuk, és nem utasította őket, hogy adót fizessenek a kazároknak, mondván: „Én vagyok az ellenségük, és neked (nekik) nem kell fizetni”), megállapodást a Radimichi (Oleg azt mondta nekik: „Ne adják a kazárokat, de fizessenek nekem”), és még a Kaukázusban is. Az oroszok, akik elfoglalták Berdaa kaukázusi várost, kijelentették: „Nincs hitbeli nézeteltérés köztünk és közted. Az egyetlen dolog, amire vágyunk, az a hatalom. Kötelességünk, hogy jól bánjunk veled, és a te kötelességed, hogy jól engedelmeskedj nekünk.”
A szovjet időkben tudományosként népszerűsített patriarchális elmélet kitart amellett, hogy az állam akkor keletkezett, amikor a klánok törzsekké, a törzsek szakszervezetekké, a szakszervezetek „szuperszövetséggé” egyesültek. Ugyanakkor a hatalmi hierarchia összetettebbé vált. Oroszország kelet-európai megjelenésének előestéjén feljegyezték a „Rusz három részének” létezését: Kuyavia (Kijevi központtal), Artania (szlovén területektől keletre) és Szlávia (szlovén föld). Amikor 882-ben egyesültek, Oleg uralma alatt állam jött létre.
A hódítás fogalma a skandinávoknak való alávetettségükkel magyarázza az állam kialakulását a keleti szlávok körében. Az államalapítás folyamata ugyanakkor sokáig elhúzódott, mígnem a 10. század közepére a szétszórt varangi birtokokból egységes állam alakult ki, amelynek élén Igor herceg, a dinasztia első hitelesen ismert uralkodója állt. Kijevi hercegek. Azóta megkezdődött a "patchwork birodalom" központosítási folyamata, amely szláv törzsekből állt, akik tisztelegtek a varangiak előtt.
A szovjet tudományban uralkodó társadalmi-gazdasági felfogás arra hívja fel a figyelmet, hogy a keletszláv társadalomban az államalapítás társadalmi előfeltételei alakultak ki: a munkaeszközök fejlődése, a feleslegek, az egyenlőtlenségek, a magántulajdon és az osztályok kialakulása. A törzsek szerepe eltért a fejlettség fokától - az állam megjelenésére való felkészültségtől. Az előfeltételek kialakulásának központja a Közép-Dnyeper régióban található "orosz föld" volt (a tisztások, az északiak és a "ross" törzsei). A koncepció keretein belül megerősítik a hangyákig felemelkedő poliánok és ruszok („rózsák”) törzsek azonosságát. Az állam kialakulásáról a 850-es években. a Közép-Dnyeper vidékén említik a „szlávok királyát”, aki akár a szlávok királya, Dir, az említett Masudi is lehet, akinek sírját Kijevben ismerik, őt magát pedig tévesen társnak nevezik. a varangiai Askold uralkodója.
Egy másik nézőpont döntő külpolitikai tényezőként emeli ki. A kazárok elleni küzdelem érdekében a Közép-Dnyeper régió törzsei szövetségbe egyesültek, és a 830-as és 840-es években létrehozták saját államukat, élén egy kagánnal és egy csapat bérelt varangival.
A probléma szociológiai megközelítése azon a felismerésen alapul, hogy kialakult egy kíséretű törzsi réteg, amely a Rusz nevet kapta, és kiterjesztette hatalmát a mezőgazdasági törzsekre, átvállalva az állami funkciókat.
| Szláv törzsek (VII-XII. század) | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| keleti szláv törzsek |
| ||||||||||||||||||
| nyugati szláv törzsek |
| ||||||||||||||||||
| délszláv törzsek |
| ||||||||||||||||||
| Jegyzetek (az etnikai hovatartozást nem állapították meg véglegesen): 1 - feltehetően keleti szláv törzsek; 2 - feltehetően finnugor törzsek; 3 - talán a ruyanok a lyutichoktól különálló törzset alkottak. | |||||||||||||||||||