A szerzetesség az orosz ortodox egyházban elterjedt intézmény , amely a házasság megtagadásából ( cölibátus ) és a tonzúra során különleges szerzetesi fogadalmakból áll .
Történelmileg a szerzetesség három fokozata alakult ki az orosz ortodoxiában : a revera (szerzetesség), a palást (kis séma) és a séma (nagy séma). Ugyanakkor az Orosz Birodalomban laikusok közé sorolták a revénába tonzált személyeket [1] [2] .
Az orosz ortodox egyházban a noviciátus a szerzetességre való felkészülés, a munka pedig a kolostor önkéntes segítsége, gyakran a kolostorban való lakozáshoz kapcsolódik, de a további tonzírozás célja nélkül.
Oroszországban a kolostorok a kereszténység hivatalos elterjedésének kezdetétől kezdtek létesülni . Számos szerzetes érkezett Konstantinápolyból , akik egyszerűen nem tudták megélni magukat hazájukban a papi népesség túlbősége miatt. Megőrződött egy legenda arról, hogy görög szerzetesek alapították a Visgorod melletti Szpasszkij-kolostort . A Suprasl krónika említést tesz a kijevi Vlagyimir Szvjatoszlavics által alapított tizedtemplomban található kolostorról . Merseburgi Titmar megemlíti, hogy az 1017 -es kijevi tűzvész során egy baleset következtében leégett a Sophia-kolostor („ monasterium Sofhiae ”) , de a „ monasterium ” szó az akkori nyelvben nemcsak kolostort, hanem katedrálist is jelenthetett. templom; ebben az esetben a Hagia Sophiáról van szó (valószínűleg még mindig fatemplom, amely megelőzte a Jaroszlav alatt épült kőtemplomot). Jaroszlav Vladimirovicsról 1037 alatt a Laurentian Chronicle azt írja, hogy alatta „a csernorizcik gyakran szaporodnak, és a szerzetesi kezdeményezések is voltak” [3] . Nyikolaj Karamzin hajlamos volt azt gondolni, hogy I. Jaroszlav előtt nem voltak kolostorok Oroszországban [4] , de véleménye nem nyert dominanciát a tudományban [5] .
1051-ben az Athosról hazatért Barlangok Antal részvételével megalapították a híres Kijev-barlang kolostort [6] . A Kiev Caves Patericon szerint a kolostor alapítói Anthony és Theodosius biztosították, hogy bárki, akit a kolostorban eltemetnek, bűneitől függetlenül megbocsátást nyer. Theodosius ehhez még hozzátette: „Íme, ha meghalsz ebben a kolostorban, vagy ahová hegumenként küldték, ha van valaki, aki vétkezett, Isten előtt felelek érte.” Elterjedt az a hiedelem, hogy a lélek halála utáni sorsa az élők halottakért való imáitól függ, a „temetetlen halottak”, vagyis a szerzetesek imája pedig sokszorosan hatékonyabb, mint más imák. Ennek eredményeként megkezdődött a javak tömeges átadása a kolostoroknak és új kolostorok megnyitása. A fejedelmek és bojárok a földeket a parasztokkal együtt a kolostoroknak adták át, „az egész életet”, vagyis minden birtokukat örökségül hagyták [7] .
A XII. században legfeljebb 17 kolostor működött Kijevben, négy Csernyigovban és Perejaszlav-Hmelnyickijben , három Galicsban és Polockban , és öt Szmolenszkben . Délen a kolostorok fejlődését késleltették a kunok , besenyők és más nomád népek folyamatos portyázásai; a magányt keresők ezért inkább csendesebb, biztonságosabb helyeket választottak Oroszország északi részén. Ott elsősorban, és fejleszti a szerzetességet. A 12. században Novgorodban körülbelül 20 kolostor volt, a novgorodi régióban körülbelül tíz, Rosztovban - kettő, Szuzdalban - négy, Vlagyimirban - öt stb.
Batu inváziója után az orosz szerzetesség az egész néppel együtt óriási veszteségeket szenvedett. A premongol Rusz kolostorok többsége nagyvárosokban vagy tőlük nem messze helyezkedett el, ami a betolakodók martalékává tette őket, és vereségük és tönkretételük oka is lett, mindenhol a lakosok szinte teljes kiirtásával járt. A szerzetesi élet további állapotára azonban nemcsak orosz szerzetesek ezreinek halála volt a legdrámaibb hatása, hanem az is, hogy emiatt megszakadt a nemzedékek belső kapcsolata. Csaknem egy évszázadra nemcsak az aszketikus gyakorlat legfontosabb készségei vesztek el, hanem azok az alapelvek is, amelyek a szerzetességet mint a szellemi élet különleges jelenségét támasztották alá. Maga a korszak nem kedvezett a szerzetesi életnek: a kolostorok többsége romokban hevert, annak ellenére, hogy bármelyik pillanatban számítani lehetett a Horda portyájára, és ennek következtében a kolostor újabb romjaira, a halálra vagy a deportálásra. lakóiból horda rabszolgaságba került. A 13. század második felének és a 14. század 1. felének orosz kolostorairól és kolostorairól elhanyagolhatóan kevés adat maradt fenn. Vitatható, hogy abban az időben Oroszországban a cenobitikus kolostorok, amelyek mindig is az aszketikus élet alapját képezték, szinte eltűntek Oroszországban - egy olyan iskola, ahol egy kezdő szerzetes megkapta a szerzetesség alapfogalmait, kialakította az ima és az aszkéta alapvető készségeit. gyakorlat. Az első században a mongol invázió után Oroszországban különleges kolostorok uralkodtak. Mivel legtöbbjük városi vagy külvárosi volt, ráadásul ktitor természetűek (herceg vagy bojár), a helyzet bennük kevéssé kedvezett az aszketikus kizsákmányolásoknak. Az ilyen kolostorokat többnyire ősi nekropoliszoknak és olyan helyeknek tekintették, ahol a jómódú tonzisztensek csendesen és békésen tölthették öregségüket, találkozhattak a halállal, és a jövőben állandó imádkozási helyet kaphatnak a halottakért. A ktitorok mellett ebben a korszakban voltak kis különleges kolostorok, amelyek a plébániatemplomok körül alakultak ki, amikor egyes szerzetesek építették melléjük cellájukat. Idővel egy ilyen spontán módon létrejött kolostor egyszerűsítette tevékenységét, és elkezdte felvenni a kolostor vonásait. A kolostor lehetett „optina”, vagyis olyan kolostor, ahol nők és férfiak egyaránt éltek. Ez akkor fordulhat elő, ha egy romos férfikolostor testvérei egy női kolostorban találnak menedéket, vagy fordítva. Általános romos körülmények között néha ez volt az egyetlen módja annak, hogy egyik vagy másik szerzetesi közösséget megmentsék a kolostor halála során [8] .
Csak a XIV. század közepén - a második felében kezdődött meg az orosz szerzetesség gyors és nagyszabású újjáéledése, amely elsősorban Alekszij metropolita aktív és céltudatos munkája és Radonezs Szergiusz bravúrja miatt vált lehetővé. erő és mélység [8] . A 15. század közepéig, másfél évszázad alatt akár 180 új kolostort is alapítottak. A kolostorok számának növekedését elősegítették egyrészt az orosz papság tatároktól megszerzett kiváltságai, másrészt a vallásos érzelmek megerősödése a közelmúltban a tatárjárás borzalmai hatására. Különösen fontos a Szentháromság-kolostor , amelyet a XIV. század közepén alapított Radonyezsi Szergij . Szerzetesek szétszóródtak belőle Oroszország északi részén, akik új kolostorokat alapítottak. Tverben 11 kolostort , Nyizsnyij Novgorodban 4 kolostort alapítottak , Szuzdali Dionysius (XIV. század) a Volga partján alapította a Barlangkolostort , tanítványa, Evfimy - Spaso-Jevfimiev és az egyik helyről a másikra költöző Makarius Unzsenszkij . Kostroma határain belül 3 kolostor. Novgorodban , mint korábban, a kolostorok száma nagyobb volt, mint bárhol máshol; urak, szerzetesek és hétköznapi emberek építették. A város Dmitrij Donszkoj elleni védelme során a novgorodiak 24 kolostort égettek fel a város körül. Pszkov közelében 12 új kolostor létesült. Oroszország északi részén akkoriban a Vologda melletti Szpaso-Priluckij kolostorok , Kirillo-Belozerszkij (1397), Szolovetszkij (1430-as években) stb. 6, 5, sőt 2 szerzetes. A kis kolostorok általában nem voltak függetlenek, hanem a nagyoktól függtek, és apátjaik irányították őket.
Egyes kolostorokban szerzetesek és apácák éltek együtt; néha a női kolostorokat férfikolostorokhoz rendelték, és apátok uralták őket . A kolostorok közösségi szerkezete nem volt meghatározó; jelentős részükben minden szerzetesnek saját háztartása volt, külön éltek, és csak istentiszteletre jöttek össze. Ezt a karaktert főként az északi kis kolostorok jellemezték, amelyeknek 2-10 testvére volt.
A XV-XVI. században 300 újonnan alapított kolostor volt. A szerzetes szabadon elhagyhatta a kolostort anélkül, hogy bárki beleegyezését kérte volna, félreeső helyet választott magának, cellát épített, összegyűjtötte a testvérek több lelkét - és megalakult a kolostor, amelyre nem érdemes nagy erőfeszítést tenni a jámboroktól adományokat szerezni. emberek. Gazdag és előkelő emberek időnként saját kolostorokat alapítottak, amelyek teljesen tőlük függtek. A nagy kolostorok úgymond kiutasították magukból a kolostorokat-kolóniákat - kolostorokat tulajdonítottak, amelyek továbbra is az ő felelősségükben maradtak. Néha egyes kolostorokat az alapítójuk vagy a kormányuk parancsára másokhoz rendeltek.
A 15. és a 17. század közötti időszakban többek között a következő kolostorokat alapították: Moszkvában és környékén - Novospassky , Nyikolajevszkij az Ugreshi , Novogyevics ; a tveri régióban - Kalyazinsky , Troitsky Selizharov ; Szmolenszkben - Boldinszkij Szentháromság ; Kazan közelében - Uszpenszkij Zilantov ; a Novgorod-Pszkov földön - Trojszkij Alekszandr-Szvirszkij , Tikhvin Uszpenszkij , Pszkov-Pechersky ; a Dvina régióban - Antoniev Sisky ; a Belozerszki Területen - Nilova Pustyn és mások. Az északiak kivételével szinte minden jelentősebb kolostor cenobitikus volt. Néhány kolostor plébániatemplomként szolgált, saját plébániájuk volt. 1528 - ban Macarius novgorodi érsek , később Moszkva metropolitája szállót akart bevezetni az észak-orosz kolostorokban, ami részben sikerült is neki. A kolostoralapítók egy része Barlangok Theodosius, Belozerszkij Cirill, Pszkov Euphrosynus példáját követve maguk is oklevelet írtak kolostoraik számára (például Joseph Volotsky , Nil Sorsky , Gerasim Boldinsky stb.), de a tábornok Az ókori orosz szerzetesi élet alapjait maga az élet dolgozta ki, tekintet nélkül ezekre az oklevelekre.
A kolostorközösség élén az apát (építő, hegumen , archimandrita ; női kolostorokban építő , apátnő ) és a legjobb testvérek székesegyháza állt. A rektorokat általában a kolostor székesegyháza választotta, de az egyházmegye püspöke is kinevezhette őket , ha a kolostor tőle függött. A legelőkelőbb kolostorok apátjait megerősítették tisztségükben, néha maga a cár nevezte ki őket. Az apát áldása nélkül semmit sem tehetett a kolostor, de konzultálnia kellett a székesegyházzal. A gazdasági rész a pince kezében összpontosult , aki a kolostori birtokokat , minden bevételt, kiadást és illetéket viselte, és ehhez sok segédje volt; a kolostor kincstára volt a pénztáros felügyelete alatt . Különleges személyeket küldtek a falvak kezelésére. Minden tisztviselőt a szerzetesi közösség választott. A hivatalnok vagy hivatalnok a kolostor írásbeli ügyeit intézte , ügyvédje pedig közbenjárt a kolostor igazságszolgáltatási ügyeiben . A kolostorokba való belépés ingyenes volt, de a kérelmezőnek bizonyos összegű „hozzájárulást” kellett fizetnie pénzben vagy egyéb vagyonban. Csak a közreműködő egyéneket tekintették a szerzetesi közösség tényleges tagjának; hozzájárulás nélkül elfogadva, „az isten szerelmére”, nem vett részt a szerzetesi életben, és alkotta azt a vándor szerzetesi elemet, amely olyan erős volt az ókori Ruszban, és amellyel a szellemi hierarchia olyan makacsul és hiábavalóan harcolt. Stoglav elrendelte, hogy hozzájárulás nélkül is beengedjék a kolostorokba "azokat, akik hittel és istenfélelmükkel jönnek". Ugyanez a Stoglav megsemmisítette a kolostorok ki nem próbált okleveleit , ami ez utóbbiakat felmentette az egyházmegye püspökének ítélete alól; de a gyakorlatban ez a pusztítás nem számított. Lelki ügyekben püspöküknek alárendelve a kiváltságos kolostorok többsége fejedelmek, a cár, a moszkvai metropolita vagy más egyházmegyék püspökei védnöksége alatt állt. Ez a mecenatúra időnként a visszaélésekig jutott, mivel a mecénások bevételi forrásként tekintettek a kolostorokra. A király védnöksége alatt álló kolostorok a Nagypalota Rend felügyelete alatt álltak, ahol udvart kaptak, vagyonukról leltárt vezettek. A cárok , metropoliták és püspökök, mint mecénások, időnként megfigyelték a kolostorok esperesét, leveleket írtak nekik (például Rettegett Iván levelét a Kirillov Belozersky kolostornak ), követelték az oklevelek betartását stb. Az orosz kolostorok élete a 17. században létezett.amikor ismét több mint 220 kolostor emelkedett.
A kolostorok nagy jelentőséggel bírtak az ókori orosz életben, mind gazdasági, mind vallási és oktatási szempontból. A kolostorok alapítása a lakatlan területek gyarmatosításának egyik legjobb eszköze volt. A sivatagi lakosok általában az emberi lakhatástól távol választották letelepedésüket; közelükbe emberek telepedtek le, és így egy település keletkezett, amely később nagy településsé nőtte ki magát. Ustyug városa például a Gledensky kolostor közelében keletkezett , Vetlug - Varnavinsky közelében , Kashin - Kalyazinsky közelében . A kolostorok gyarmatosítási tevékenységéhez a szerzetesi birtokok terjeszkedése is hozzájárult: pusztaságokat alakítottak ki, lakosokat hívtak ide, új településeket alapítottak. A kolostorok kezében lévő vagyon gyarapodása hozzájárult jótékonysági tevékenységükhöz a nemzeti katasztrófák idején. Az éhínség egyik évében például a Kirillov-Belozerszkij kolostor napi 600 lelket táplált, Pafnutev 1000 lelket. A kolostorok közelében alamizsnákat , szállodákat és kórházakat állítottak fel. Egyes kolostorok kőfalakkal vették körül magukat, és megbízható támaszpontként szolgáltak az ellenségekkel szemben, mint például a Pszkov-barlangok , a Szolovecki , a Kaljazin, a Tikhvin és a Trinity-Sergius Lavra kolostorok .
Prédikátorok jöttek ki a kolostorokból, életüket kockáztatva, a pogányok közé mentek, és ott elvetették a keresztény hit magvát ( Ézsaiás és Ábrahám Rosztov földjén , Kuksa a Vjaticsiak között , Vologdai Gerasim a Vologda-földön, Ábrahám Bulgáriában a bolgárok közül permi Stefan , Izsák , Gerasim – permiek stb.). Sokan közülük mártírhalált haltak. Egy részük által alapított kolostorok a pogányok körében a kereszténység terjedésének és megerősödésének fellegváraként szolgáltak. Konevszkij kolostor például hozzájárult a csud törzsek keresztyén hitre térítéséhez, a murmanszki - lappokhoz , aminek átalakításában később a Szolovecki kolostor is aktívan részt vett stb.
A kolostorok a vallásoktatás aktív terjesztői is voltak az ókori Oroszországban. A szerzetesek a könyvek olvasását és másolását jótékonysági cselekedetnek tekintették. A kolostorokban korán beindultak a könyvtárak, valamint az írás-olvasást tanító iskolák: az istentisztelet elvégzéséhez többek között írástudó emberekre volt szükség. A kijevi Andrejevszkij- kolostorban Janka Vszevolodovna hercegnő iskolát nyitott, ahol lányokat tanítottak írni és olvasni. Eleinte a kolostorokban főleg görög nyelvű fordításokkal és bolgár fordításokból származó könyvek levelezésével foglalkoztak. Az eredeti orosz művek főleg prédikációk és tanítások, elbeszélő szellemű legendák, a 12. század elejétől pedig krónikaírás .
A kolostorok is hatással voltak példájukra, mint útmutatások az élethez bizonyos erkölcsi követelmények megalkuvása nélkül. Nem minden szerzetes volt azonban ilyen. A barlangok Theodosius már tanításaiban lustasággal vádolja a szerzeteseket az istentiszteletben, az absztinencia szabályainak be nem tartásában, a birtokgyűjtésben, a ruházattal és az élelemben való elégedetlenséggel, az apát elleni zúgolódással, amiért támogatta. árvák és szegények a kolostor költségén. A kolostorok számának növekedésével, juttatásaik növekedésével megnövekedett azon szerzetesek száma is, akik nem hivatásból kerültek kolostorba, akik csak nyugodtabb, gondtalanabb életre törekedtek. Maga az elzárkózás vágya néha csavargáshoz vezetett, és aláásta a szerzetesi fegyelmet. A kolostorok birtoka is nagyban hozzájárult a szerzetesi erkölcsök leromlásához: a szerzetesek ellenségessé váltak a parasztokkal, versenyeztek a bíróságokon stb. nem tudta befolyásolni a szerzetesek és apácák tisztaságát. Az erőszakos tonzúra szokása , amely Oroszországban a 14. és különösen a 15. században alakult ki, ellentmondott a kolostor gondolatának, és tovább járult a szerzetesi élet hanyatlásához.
A 16. században egyre gyakrabban hangzottak el panaszok a kolostorok erkölcseinek hanyatlásáról, ingatagságról, részegségről, romlottságról. A Stoglavy-székesegyház csak vasárnaponként engedte a kolostori hatóságoknak, hogy szenteltvízzel, vagy fontos zemstvo ügyekben utazhassanak a falvakban. Azzal, hogy megtiltotta a szerzeteseknek, hogy bódító italt tartsanak és különleges háztartást tartsanak, a zsinat kivételt engedett e szabály alól a híresebb szerzetesek számára, és ezzel a rendjét a gyökerénél aláásta. Az önkéntelenül tonzírozott vagy nemesi családokból származó szerzetesek továbbra is tisztán világi életet éltek, a szerzetestestvérek kísértésére. A 17. században észrevették, hogy sok kolostor anélkül keletkezett, hogy szükség lenne rájuk, és ritkán laktak; püspöki háznak kezdték tulajdonítani . Amikor a 17. század második felében a gyéren lakott kolostorok egy része szakadás barlangjává kezdett válni, az 1681 -es zsinat megtiltotta a kolostorok újjáépítését, és igyekezett csökkenteni a meglévő kolostorok számát, bezárni és nagyra redukálni. , cenobitikusak. Az 1667-es és 1681-es zsinatok a paraziták és általában az anyagi haszon érdekében a kolostorokban fogadalmat tevők számának csökkentése érdekében úgy döntöttek, hogy csak a kolostorokban tesznek fogadalmat és törvényes tárgyalás után (korábban gyakran tettek fogadalmat a magánlakások különféle vándor szerzetesektől, gyakran még csalóktól is); tilos volt tonzírozni a házastársakat kölcsönös beleegyezésük nélkül; a vándor szerzeteseket el kellett fogni, és helyreigazítás céljából kolostorokba zárták. Az 1681-es zsinat, hogy a női kolostorokat elszigetelje a világtól, megtiltotta az apácáknak, hogy birtokaik kezelésébe lépjenek: ehhez különleges bizalmi embereket kellett tartaniuk.
I. Péter (1682-1725) alatt az orosz kolostor helyzete súlyosan bonyolult volt, mivel a szerzeteseket globális átalakulásának konzervatív ellenzőinek tekintette. I. Péter úgy tekintett a szerzetesekre, mint olyan emberekre, akik „mások műveit eszik”, amiből ráadásul „zabobonok, eretnekségek és babonák” származnak. A szellemi kollégium szabályzata tartalmazza azt a határozatot, hogy az uralkodó és a Szent Zsinat engedélye nélkül nem építenek új kolostorokat, a régieket összefogják, templomaikat plébániaivá alakítják. A zsinatnak az orosz nép előítéleteit kellett volna felszámolnia, mintha csak tonzúrával lehetne megmenteni.
1723-ban rendeletet adtak ki, amely teljesen megtiltotta a szerzetesek tonzúráját; elrendelték, hogy rokkantokat, koldusokat, rokkantokat helyezzenek el a kolostorokban a kopott helyeken. Ezt a rendeletet, amely az oroszországi szerzetesség elpusztításával fenyegette, azonban hamarosan törölték. A szerzetesek csavargásának megállítására megtiltották az egyik kolostorból a másikba való átmenetet; a püspökök esküt tettek, megígérték, hogy nem engedik meg a szerzetesek vándorlását; a papoknak el kellett fogniuk a vándor szerzeteseket és bemutatniuk a püspök házának; hogy elkapják őket, a szerzetesrend különleges nyomozói , polgári és katonai tisztviselők öltözve. Csak a kormány által ismert személyeket nevezhettek ki kolostorok apátjaivá, és megfogadták, hogy nem tartanak a kolostorokban „elzárkózó képmutatókat” és más babonák terjesztőit. A szerzeteseknek tilos volt tintát tartani és bármit írni az apát tudta nélkül. Egy szerzetes évente legfeljebb négyszer hagyhatja el a kolostort, majd minden alkalommal az apát külön engedélyével; csak az utóbbi engedélyével és csak tanúk jelenlétében fogadhatott vendégeket.
Péternek a szerzetesség elleni ilyen szigorú intézkedései elsősorban azzal magyarázhatók, hogy a szerzetesek között I. Péter találkozott a legerősebb és legmakacsabb reformjaival szembeni ellenállásra . Ha Péter alatt a kolostorok nem pusztultak el teljesen, akkor a „Hirdetményben” megfogalmazott következő két okból kifolyólag: 1) egyes magányra törekvők vallási szükségleteinek kielégítését kellett szolgálniuk, és 2) bennük a kiválasztottak a szerzeteseknek a legmagasabb spirituális pozíciókra kellett felkészülniük. Ehhez tudományos testvéri közösségeket és iskolákat kellett létrehozni a kolostorokban. A tanulatlan szerzeteseknek valamilyen munkát kellett végezniük - asztalos, ikonfestés stb.; az apácáknak fonni, hímezni, csipkét kellett szőni. A kolostoroknak kórházakat, alamizsnákat és oktatási otthonokat is kellett volna nyitniuk.
Anna Ioannovna alatt megújították a szerzetesek számának csökkentéséről szóló törvényt. Tilos volt bárkit tonzírozni, kivéve az özvegy papokat és a nyugalmazott katonákat; a készpénzes szerzeteseket átírásra utasították. Az 1732-ben végzett népszámlálás során a rendeletekkel ellentétesen levágottak tömegére derült fény: megparancsolták nekik, hogy vágják le a hajukat, és adják oda a katonáknak. A Zsinat tanúsága szerint 1740-ben a kolostorokban már csak leromlott, idős, istentiszteletre képtelen emberek maradtak. A zsinat attól tartott, hogy a szerzetesség egyáltalán nem szűnik meg Oroszországban.
I. Péter törvényei némileg lazultak Elizabeth Petrovna alatt. 1760-ban minden osztályból származó emberek tehettek szerzetesi fogadalmat. II. Katalin uralkodásának kezdetére Oroszországban 1072 kolostor működött.
1764-ben államokat vezettek be, és jelentősen csökkent a kolostorok száma (lásd a szerzetesi hűbérbirtokokat ). A bezárt kolostorok épületei laktanyává, kórházzá, stb. lettek. Új kolostorok csak a legmagasabb engedéllyel épültek. A szerzetesek száma sok kolostorban a pénzeszközök szűkössége miatt nem nőtt, sőt csökkent, gyakran nem érte el az államok által meghatározott számot. A Zsinat minden kolostorban igyekezett szállót bevezetni, hogy hozzájáruljon a szerzetesi erkölcs emeléséhez.
A II. Katalin által 1764. február 26-án közzétett „szellemi állapotok” szerint minden kolostor, amely birtokos volt, és amelyet nem számoltak fel, kivéve a babérokat (Szergius Szentháromság és Kijev-Pechersk) és azokat, amelyeket katedrálissá tettek. a püspököknek szánt ( Aleksandro-Nevszkij , Csudov , Rozsgyesztvenszkij -Vlagyimirszkij, Ipatijevszkij , Szpaso-Preobraženszkij, Novgorod-Szeverszkij), három osztályra osztották, és ezekben állapították meg a főállású szerzetesek és apácák normáját.
Az első osztályú férfi kolostorokban 33 szerzetesnek kellett volna lennie, a második osztályban - egyenként 17, a harmadik osztályban pedig - egyenként 12 szerzetesnek; az első osztályú női kolostorokban az állam szerint 52-101 apáca volt, a másod- és harmadosztályú kolostorokban pedig 17-17 nőt neveztek ki. az 1764-es államok szerint szükséges:
| Osztály | Férfiak | női |
|---|---|---|
| én | 16 | négy |
| II | 41 | tizennyolc |
| III | 100 | 45 |
| Szabadúszó | 161 | — |
| Teljes | 318 | 67 |
Így 496 kolostort (56,3%) szüntették meg, ebből 360-at a férfiaké (53,1%) és 136-ot a nőké (67%). Miután 1786-ban bevezették az államokat a kijevi, a csernyigovi és a novgorod-szeverszki alkirályi helyeken, 1793-1795-ben pedig az újonnan csatolt Minszk, Podolszk, Volyn, Kovno és Grodno tartományokban mindössze 1052 kolostort vontak alá az akciónak. az államok közül (V. V. Zverinsky kutatásai szerint Oroszországban különböző időkben léteztek, de még II. Katalin csatlakozása előtt további 910 kolostort zártak be), amelyeket a következő csoportokra osztottak:
| Csoport | Férfiak | női | Teljes |
|---|---|---|---|
| Babér | 2 | — | 2 |
| székesegyház | 6 | — | 6 |
| I osztály | 22 | 6 | 28 |
| II osztály | 51 | 25 | 76 |
| III osztály | 109 | 51 | 160 |
| Szabadúszó | 186 | 9 | 195 |
| A tulajdonított | 12 | — | 12 |
| Eltörölték | 445 | 128 | 573 |
| Teljes | 833 | 219 | 1052 |
A szerzetesek közül ebben az időszakban kezd kiemelkedni a tanult szerzetesség , amely bizonyos előnyöket élvez, és mintegy a szerzetesség kiváltságos osztályát alkotja. Számára 1766-ban hatályon kívül helyezték I. Péter rendeletét , amely megtiltotta, hogy a kolostorszállón magántulajdon legyen, és arról többek között lelki végrendelet útján rendelkezzen. A tanult szerzetesek a kolostorok fenntartása mellett fizetést is kaptak az iskoláktól, ahol tanárként dolgoztak. 1799-ben rendelet született arról, hogy érdemeik szerint a bögrejövedelem felhasználási jogával rendelkező gazdag kolostorok székesegyházai közé sorolják a székesegyházi hieromonusokat.
I. Sándor alatt, aki általában nagy rokonszenvet viselt a szerzetesség iránt, ez utóbbi helyzete jelentősen javult. A kolostorok városi vagyona mentesül a befizetések és illetékek alól (kivéve az utcai lámpák és a járdaadók), a városokon kívüli ingatlanok pedig a kincstári bérleti díj fizetése alól. A kolostori ingatlan 1812 óta mentesül a február 11-i kiáltványban, az állam legsürgősebb pénzszükséglete idején megállapított díjak alól. Mindez a szerzetesek számának növekedéséhez vezetett.
A 19. században nagyon kevés, az 1764-es államok értelmében vett rendszeres, azaz bizonyos kincstári tartalommal rendelkező kolostor létesült, de a kolostorok összlétszáma jelentősen megnőtt. E tekintetben mindenekelőtt új régiók ( Grúzia , Besszarábia ) annektálása volt fontos , amelyekben már léteztek ortodox kolostorok , majd egyes óhitű szkéták edinoverie, a görög uniátus kolostorok ortodox kolostorokká való átalakítása. A görög uniátus kolostorok felszámolásáról szóló feljegyzésből (lásd Basilianus ), amely 1828-ra vonatkozik (oroszul Starina, 1870, 6. sz.), világosan kitűnik, hogy akkoriban még 83 baziliánus kolostor létezett a nyugati tartományokban; az unió 1839-es felszámolása előtt 21 kolostort alakítottak át ortodoxra, ebből 5-öt különböző időpontokban zártak be. A 20. század végén Volyn tartományban létező 12 kolostorból 10 (beleértve a Pochaev Lavra-t is) ) egykor az egyesült államok kezében voltak.
A 19. századi oroszországi kolostorok számának növekedéséhez leginkább az úgynevezett női közösségek létrehozása járult hozzá, amelyek csak abban különböznek a cenobitikus kolostoroktól, hogy a közösség tagjai szerzetesi fogadalomtétel nélkül minden szabályt betartottak. igazi kolostorok novíciusai vagy belici számára alapították. Általában egy apáca volt a közösség apátnője. A női közösségek kialakulásának kezdete a 18. századra nyúlik vissza, és egybeesik a szerzetesi államok megjelenésével. Előfordult, hogy a kolostor felszámolása és az apácák államokban maradt kolostorokba költöztetése során a novíciusok egy része a kolostorok helyhiánya miatt nem hagyta el celláit az egykori kolostortemplomokban, míg egy része elköltözött. más helyekre, plébánia- vagy temetőtemplomok közelében telepedett le, mályvacukor és templomőri feladatokat lát el. Mindkét esetben ezek a nők továbbra is a szerzetesi uralom szerint éltek, és újabbak csatlakoztak hozzájuk. Fennállásuk kezdetén a közösségek minden külső kontroll nélkül fejlődtek, de a szellemi és világi tekintélyek apránként figyelni kezdtek rájuk, majd oltalmuk alá vették őket. Az Arzamasban található Alekseevskaya a legrégebbi közösségekhez tartozik , amelyek közvetlenül a helyi Alekszejevszkij-kolostor 1764-es felszámolása után keletkeztek, de a hatóságok csak 1842-ben ismerték el.
A 19. század első felében alamizsnákat kezdtek létesíteni magánszemélyek és társaságok adományaiból , melyben bevezették a cenobitikus oklevelet. Gyakran maguk az alapítók lettek az ilyen intézmények vezetői, például Tucskov tábornok özvegye, akit Borodinóban öltek meg , aki a Spassko-Bogoroditsky közösséget szervezte.
Emellett a 19. században a kormány maga is szervezett női közösségeket, főként misszionáriusok formájában ( Leszna Bogorodskaya közösség a Lengyel Királyságban). A közösségeket gyakran átnevezték cenobitikus kolostorokká, olykor valamelyik rendes osztályhoz való hozzárendeléssel, és az újonnan létrejövő kolostornak azt a feltételt szabták, hogy hozzon létre bármilyen jótékonysági intézményt : alamizsnát, árvaházat, kórházat, iskolát stb. Minden ilyen közösség különböző időpontokban 1896. július 1-jére 156-an alakultak ki (vagy inkább ismertek el), és ebből 104-et (67,53%) neveztek át cenobitikus kolostorra. Ebbe a számba tartozik még az irgalmasság nővéreinek két közössége is: a moszkvai Vlagyicsne-Pokrovszkaja és a pszkovi Ioanno-Iljinszkaja , amelyek szintén a szellemi hatóságok fennhatósága alá tartoztak, és apátnők ellenőrzése alatt állnak. A következő adatok mind a női közösségek, mind a belőlük kialakult kolostorok számának fokozatos, különösen intenzív növekedését mutatják:
| A kialakulás évei | Közösségek jöttek létre | Kolostorokká alakították át |
|---|---|---|
| 1850 előtt | 21 | 6 |
| 1851-1860 | 17 | 12 |
| 1861-1870 | 35 | 12 |
| 1871-1880 | 26 | 13 |
| 1881-1890 | 32 | 36 |
| 1891-1896 | 25 | 25 |
Tekintettel az újonnan létrejövő közösségek és kolostorok nagy számára, az 1881-es Szent Zsinat úgy hozta meg a végső döntést a női közösségek és kolostorok felállításáról, hogy a kincstári tartásdíjak nem kerültek megállapításra, anélkül, hogy a kérdést a legmagasabb szintre sodorták volna. belátása. 1896. július 1-jén Oroszországban 1896. július 1-jén 789 kolostor, sivatag, sketes és női közösség volt (nem számítva a néhány hozzátartozó kolostort, amelyekben csak néhány szerzetes él, hogy szolgáljon). Ezek közül 495 férfi volt. , ebből 4 babér , 64 püspöki ház , 7 stauropegic, 54 első osztályú, 67 másodosztályú, 115 harmadosztályú és 184 nem osztályú. A 294 kolostorból 19 első osztályú, 33 másodosztályú, 76 harmadosztályú, 166 pedig nem.
A 789 kolostor között 15 azonos hitű kolostor volt (8 férfi és 7 nő), nevezetesen: 3 Irgiz , 3 Kerzhen , 2 Csernyigov tartomány Novozibkovszkij kerületében (Pokrovszkij I. osztályú férfi és Malino-Ostrovszkij női tartomány) és egy-egy a tartományokban: Kostroma (Viszokovszkij-Uszpenszkij férfi III. osztály), Mogilev (Csonsko-Makariev-Uspensky férfi III. osztály, egy kolostor van hozzárendelve), Ufimskaya (Voskresensky férfi a Zlatoust kerületben). Tauride (Korsun férfi), Vladimir (Mindenszentek női szálló Shuya-ban), Moszkva (Moszkva temetői női szálló) és az Ural régió (Pokrovsky női szálló Uralszkban ). Az első 11-et (Voskresensky kivételével) a 19. század első felében óhitű szkétákból hittárs kolostorokká alakították át, az utolsó három önállóan a 19. század második felében keletkezett.
A 19. század végén Oroszországban létező kolostorokat alapításuk időpontja szerint elosztva és 64 püspöki házat elvetve azt kapjuk, hogy a kolostorokat megalapították:
| Nem. | Az alapítás ideje | Menny | % |
|---|---|---|---|
| egy. | ismeretlen | 21 | 2,9% |
| 2. | 11. század és korábban | 19 | 2,6% |
| 3. | 12. század | 19 | 2,6% |
| négy. | XIII század | húsz | 2,8% |
| 5. | 14. század | 44 | 6% |
| 6. | 15. század | 53 | 7,3% |
| 7. | 16. század | 90 | 12 % |
| nyolc. | 17. század | 145 | húsz % |
| 9. | 18. század | 73 | 10,1% |
| tíz. | 19. század | 241 | 33% |
A 19. században alapított 241 kolostor és női közösség közül a császárok uralkodásai vannak:
| Nem. | Irányító testület | Menny | % |
|---|---|---|---|
| egy. | Sándor I | 9 | 3,7% |
| 2. | Miklós I | 43 | tizennyolc % |
| 3. | Sándor II | 107 | 44,7% |
| négy. | Sándor III | 74 | 30,1% |
A kolostorok lakosságát 2 osztályra osztották: a szerzetesi fogadalmat tevő, világi rangjukat elvesztő szerzetesek egy különleges osztályt alkotnak, valamint a novíciusok és novíciusok (Balti, Belitsa), többnyire fiatalok, akik éppen a szerzetesség elfogadására készülnek. a fő munkaerő . kolostorok és szándékváltozás esetén szabadon elhagyhatják a kolostort.
A szerzetesek, novíciusok és novíciusok átlagos számát az egyes ötéves periódusok évében a következő számadatok fejezik ki:
| évek | szerzetesek | újoncok | apácák | újoncok | Teljes |
|---|---|---|---|---|---|
| 1840-44 | 5035 | 3644 | 2185 | 4871 | 15735 |
| 1845-49 | 5056 | 4337 | 2318 | 5433 | 17144 |
| 1850-54 | 5044 | 5088 | 2346 | 6523 | 19001 |
| 1855-59 | 5324 | 5528 | 2486 | 7268 | 20606 |
| 1865-69 | 5645 | 5582 | 3015 | 9467 | 23709 |
| 1870-74 | 5756 | 5271 | 3338 | 11146 | 25511 |
| 1875-79 | 6323 | 4160 | 4253 | 11734 | 26470 |
| 1880-83 | 6780 | 4051 | 5046 | 13858 | 29735 |
| 1888-91 | 7074 | 5356 | 7157 | 19465 | 39052 |
A kolostorok lakosságának figyelembe vett kategóriáinak átlagos százalékos növekedése minden következő időszakban az előzőhöz képest a következő:
| évek | szerzetesek | újoncok | apácák | újoncok |
|---|---|---|---|---|
| 1845-49 | +0,42 | +19.02 | +6.09 | +11,54 |
| 1850-54 | -0,24 | +17,32 | +1,64 | +20.06 |
| 1855-59 | +5,55 | +8,65 | +5,97 | +11,42 |
| 1865-69 | +6.05 | +0,97 | +21.20 | +30,25 |
| 1870-74 | +1,98 | -5.57 | +10,71 | +17,74 |
| 1875-79 | +9,85 | -21.08 | +27,41 | +5,28 |
| 1880-83 | +7,23 | -2.60 | +18,65 | +18.10 |
| 1888-92 | +4,33 | +34,68 | +41,84 | +40,40 |
Így a szerzetesek, apácák és novíciusok – különösen az utóbbiak – száma, bár egyenetlenül, de folyamatosan nőtt, miközben az 1850-es évek második felében a novíciusok számának növekedése erősen lecsökkent, az 1860-as években szinte leállt, az 1870-es években. és első felében Az 1880-as években számuk csökkent, különösen az 1870-es évek második felében élesen, de az 1880-as évek végén és az 1890-es évek elején jelentősen megnőtt a novíciusok száma. A novíciusok számának növekedésének leállása egybeesik a parasztok emancipációjával is , számuk jelentős csökkenése pedig az egyetemes katonai szolgálat 1874-es bevezetésével. 1840-től 1892-ig a szerzetesek száma 40,50%-kal, a novíciusoké 47%-kal, az apácáké 227,55%-kal, a novíciusoké 299,61%-kal nőtt. 1840-ben 1 férjre. a kolostorban átlagosan 13 szerzetes és 9 novícius élt, 1892-ben - 15 szerzetes és 12 novícius. A szerzetesek és apácák rendszeres és elérhető létszáma közötti kapcsolat a különböző időszakokban az alábbi adatokból látható:
| évek | A kolostorokban | A kolostorokban | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Az állam szerint | Volt | A főállású és a rendelkezésre álló szerzetesek száma közötti különbség | Az állam szerint | Volt | A főállású és a rendelkezésre álló apácák száma közötti különbség | |
| 1840 | 4248 | 3121 | —1127 | 2000 | 1945 | -55 |
| 1849 | 4302 | 3089 | —1213 | 2109 | 2179 | +70 |
| 1859 | 4481 | 3280 | —1201 | 2364 | 2132 | —232 |
| 1869 | 4439 | 3389 | -1050 | 2489 | 2253 | —236 |
| 1879 | 4383 | 3668 | —715 | 2487 | 2914 | +427 |
| 1889 | 4167 | 3612 | —555 | 2941 | 3996 | +1055 |
| 1890 | 4337 | 3741 | —596 | 2843 | 4040 | +1197 |
| 1891 | 4512 | 4345 | —167 | 2912 | 4197 | +1285 |
| 1892 | 4531 | 4385 | —146 | 2896 | 4168 | +1272 |
Így a férfikolostorokban mindig volt rendes férőhely-utánpótlás, bár fokozatosan csökkent, míg a női főállású kolostorok a 70-es évektől túlzsúfoltak, ami a nem rendes női kolostorok főállásúvá építésével magyarázható. , de állami tartalom kiadása nélkül. 1893-ban a Szent Zsinat főügyésze kérte a legfelsőbb parancsot, hogy adjon jogot a meglévő államok mellett a szerzetesek számának növelésére azokban a kolostorokban, ahol erre helyi szerzetesi pénz áll rendelkezésre. Ugyanakkor voltak férfikolostorok, amelyekben betöltötték az államokat. Másrészt vannak olyan kolostorok, amelyekben rendkívül kevés szerzetes működik. Tehát a helyi püspök jelentése szerint „A Tobolszk tartománybeli Kondinsky Trinity férfimisszionárius kolostor rendkívüli hanyatlásba esett, és missziós tevékenysége teljesen leállt a testvérek hiánya és a szerzetesek ilyen távoli helyen való megtalálásának teljes lehetetlensége miatt. és a zord éghajlatú kolostor”, miért alakult 1891-ben ez a kolostor női közösséggé.
A 19. században Oroszországban az összes kolostort cenobitikus és nem cenobitikus, rendes és provinciális kolostorokra osztották. A cenobitikus kolostorokban a szerzetesek mindent megkapnak a kolostortól, amire szükségük van, és az apátok által a kolostor javára kinevezett kolostorban végzik munkájukat a papság és különféle szerzetesi "engedelmességek" érdekében; sem a szerzetesek, sem az apát élén álló tisztviselők nem rendelkezhetnek itt tulajdonjog alapján semmivel; az apátokat maguk a szerzetesek választják (akik teljes szerzetesi felszenteléssel rendelkeznek). A nem cenobita kolostorokban a szerzetesek a kolostorból közösen étkezve, ruházattal és minden mással, ami egy szerzetesnek szükséges, a nekik adott fizetésből, vagy isteni szolgálatokból és különféle szerzetesi „munkamunkából” származó bevételből szerzik meg magukat. amelyek termékei értékesíthetők (például öltöztető keresztek, ikonok stb.). E kolostorok apátjait az egyházmegye püspöke nevezi ki a Szent Szinódus jóváhagyásával. Az alapított kolostorok azok, amelyek meghatározott mértékű fenntartásban részesülnek, és összetételükben az állam által meghatározott számú kolostor van. A részükre kiadott tartalom nagysága és a jogosultságok mértéke szerint három osztályba sorolhatók. Az első osztályban négy babér és hét sztauropegiális kolostor (Szolovecszkij, Szimonov, Donskoj, Novoszpasszkij, Voszkresenszkij – Új Jeruzsálem, Zaikonospasszkij és Szpaso-Jakovlevszkij) részesül bizonyos különleges kiváltságokkal és jogokkal . A stauropegial neve a σταύρος - a kereszt és a πήγνυμι - én állítom szavakból származik, és úgy magyarázza, hogy amikor létrehozták őket, maguk a pátriárkák állították bennük a keresztet, akiknek egy része közvetlen irányítása alatt áll. voltak eleinte. Előnyeik most az archimandriták istentiszteletének néhány hierarchikus jellemzőjében rejlenek (például abban a jogban, hogy a liturgia alatt a népet trikirionnal és dikirionnal árnyékolják be ), valamint abban, hogy kikerülnek az egyházmegyei püspökök joghatósága alól, mivel a Szent Szinódus vagy a Moszkvai Zsinati Iroda (Moszkva sztauropegiális kolostorok) közvetlen felügyelete. A gazdasági ügyek intézésében a babér részt vesz az ún. a legrégebbi szerzetesek „lelki katedrálisa”, és minden más kolostorban a „legidősebb testvérek” segítik a rektort a gazdaság irányításában. Valamennyi kolostor szerzetesi életének belső felépítését általános szerzetesi szabályok, speciális statútumok és „utasítások a kolostorok dékánja számára” szabályozzák. Az elsők némelyikével tőlük bizonyos távolságra, félreeső helyeken kolostorok találhatók, több cella a szigorúbb aszkéta élethez, amelyek összességét sketének nevezik (például a Szolovetszkij-kolostor Anzersky-szkétája, Gecsemáné - a Szentháromság- Sergius Lavra stb.). A szabadúszó m-mi-ket kolostoroknak nevezik, amelyek nem kapnak fizetést, és a papságból és maguk a szerzetesek munkájából származó jövedelemből léteznek.
A 19. századi kolostorok számának megsokszorozódásával párhuzamosan születtek javaslatok azok reformjára. A Szent Szinódus 1869-ben feljegyzést küldött az egyházmegyés püspökökhöz megbeszélésre, amelyben elismerte, hogy a kolostorok reformjára van szükség annak érdekében, hogy a jövőben megszűnjön a kolostorokkal szembeni kritika a társadalomban és az irodalomban. Az ilyen panaszok fő oka a sok kolostorban uralkodó világi életforma, földjei, házai, üzletei, mesterségei és kereskedelme. A jegyzet minden kolostorban az úgynevezett szálló bevezetését tervezte. A Szent Szinódus különféle magánintézkedései ugyanerre a célra irányulnak. A cenobitikus kolostorokká átkeresztelt női közösségekről nem is beszélve, a 19. század közepétől újonnan létesített férfi- és női kolostorokban cenobitikus közösséget vezetnek be, nem cenobitikus és rendszeres kolostorokat főként a külterületeken létesítenek; a régi kolostorok egy része cenobitikussá válik. 1896. július 1-jén viszonylag kevés cenobitikus kolostor működött: 46 férfi (ebből 11 a Kaukázusban) és 101 női kolostor. 1892-ben az összes ortodox kolostorban 134 kórház működött 1593 ággyal, ebből 24, 286 ággyal, magánszemélyek és társaságok, 110 pedig 1307 ággyal állami és m-skom. Az alamizsnaház 84 főből állt, 1237 főre; ebből 459 főre 28 magánszemély és társaság, 56 pedig 778 fő állami és m-skom. Házasodik D-v, "A kolostorok reformjának kérdése" (" Vestnik Evropy ", 1873, 8. sz.); "Az Orosz Birodalom Statisztikai Időkönyve" (III. sorozat, 18. szám, Szentpétervár, 1887); A Szent Zsinat főügyészének jelentései.
A 19. század végén a birodalom szinte minden tartományában és régiójában találtak kolostorokat (a püspöki házakat nem számítva). Egyáltalán nem volt a Priviszljanszkij régióban , kivéve Sedlec és Suvalk tartományokat , valamint Oroszország déli peremeit, Baku , Elizavetpol , Erivan tartományokat , valamint a Kars és Dagestan régiókat .
A balti tartományokban a következők voltak: 1816 óta a III. osztályú Születés-Bogorodickij kolostor Illukste városában, Kurland tartományban , a jelentéktelen jakobstadi szellemi kolostorral ; 1891 óta a Pjuhtickij Nagyboldogasszony kolostor a nők számára az észt tartomány Wesenberg kerületében ; 1892-től a rigai Szentháromság női közösség , 1896-tól Alekszejevszkij férfi II. kolostor ott.
A finn egyházmegyében , Viborg tartományban Valaam-Preobrazhensky és Konevsky férfikolostorok találhatók , amelyekhez 5 skette tartozik, és 1895 óta működik a Szentháromság Lintulskaya női közösség is .
A szibériai tartományok és régiók közül a 19. század végére csak az Amur régióban nem voltak kolostorok .
A sztyeppei kormányzatban 1885-ben nyitották meg a Trinity Issyk-Kul missziós kolostort (Szemirechensk régió), a Turkesztáni Területen pedig 1894-től női közösség működött Taskent közelében .
A 725 kolostorból 653, azaz 90%-a az európai oroszországi, 36-a vagy 5%-a a Kaukázusé, 3-a vagy 0,4%-a a Lengyel Királyságé, 3-a vagy 0,4%-a Finnországé, 30-a ázsiai birtoké, vagyis 4,1%.
A legtöbb kolostor a következő tartományokban található: Moszkva (54 kolostor), Novgorod (39), Vlagyimir (30), Tver (27), Nyizsnyij Novgorod (26), Jaroszlavl (24), Vologda (20), Kijev ( 20), Tambov (20), Kostroma (16). Az összes kolostor hozzávetőleg 37%-a városokban volt (az összes férfi kolostor több mint 28%-a és a női kolostorok több mint 51%-a). A Kaukázusban szinte az összes kolostor a városoktól távol helyezkedett el, Szibériában - főleg a városokban.
1892-ben a kolostorok teljes lakossága 42 940 fő volt (7 464 szerzetes, 6 152 novícius, 7 566 apáca és 21 758 novícius), és mivel az összes oroszországi ortodox lakos a Szent Zsinat főügyészének jelentésében szerepel. 1892-ben 73 888 641 fő van meghatározva (36 671 068 férfi és 37 217 583 nő), akkor a kolostorok Oroszország teljes ortodox lakosságának 0,06%-át teszik ki (a férfiak 0,04%-a és a nők 0,08%-a).
Leonyid Denisov szerint 1907. december 1-jén 1105 kolostor volt az orosz ortodox egyházban. Ebből 540 férfi (független - 438, hozzárendelt - 102), 34 szerzetesi, püspöki és pátriárkai tanya, 76 püspöki ház, 367 női kolostor (független - 345, tulajdonított - 22), 61 női közösség, 20 fióktelep. női kolostorok és közösségek. A mindkét nemhez tartozó szerzetesek száma Oroszországban összesen 90 403 volt, ebből 24 444 férfi (szerzetesek és novíciák) és 65 959 nő (apácák és novíciusok) [9] .
A Szent Zsinat főügyészének jelentése szerint az Orosz Birodalomban 1902-től 1912-ig 791-ről 914-re nőtt a kolostorok száma, azaz 10 év alatt 123 kolostor keletkezett. Ez azt jelenti, hogy átlagosan minden hónapban új kolostort nyitottak [10] .
A Petrogradskiye Vedomosti -ban megjelent hivatalos adatok szerint 1913-ban az Orosz Birodalomban 985 kolostor működött, ebből 529 férfi és 456 nő, összesen 91 651 fő, ebből 10 998 szerzetes és 10 203 novícia, 15 998 novícius, 15 451 és 050 ] .
1917-re az Orosz Birodalomban mintegy százezer szerzetes volt, a novíciusokkal, munkásokkal és novíciusokkal együtt [12] .
Az 1917-es októberi forradalom után nehéz idők következtek a szerzetesség számára [12] . A kolostorok voltak azok, amelyek a vallási közösségek közül elsőként szembesültek jogi státuszuk megfosztásával az új államban. A szovjet hatóságok kezdetben csak gazdasági szervezetnek tekintették őket. Az 1918 elején meghirdetett egyházi javak államosítása jogalapként szolgált a kolostorok felszámolására. Egyes szerzetesi közösségek megőrzése a formális mezőgazdasági artellé alakulás révén csak egy ideig késleltette felszámolásukat. Az RSFSR Mezőgazdasági Népbiztosságának és Igazságügyi Népbiztosságának 1919. október 30-i utasítása kimondta, hogy a szerzetesek és a papok nem lehetnek tagjai a mezőgazdasági munkásszervezeteknek, mint szavazati joguktól megfosztott („ jogfosztott ”) személyek. A legális mezőgazdasági egyesületek formájában megőrzött kolostorok nagy részét 1919-1921-ben bezárták [13] .
A szerzetesség másik csapása a renovációs egyházszakadás volt , amelynek ideológusai a kolostorok felszámolása mellett emeltek szót. Ennek eredményeként az 1930-as évek elejére gyakorlatilag nem maradt kolostor a Szovjetunióban.
Az egyház válasza erre a szerzetesség elterjedése volt a világban . A kolostorok bezárása után a szerzetesek többsége, így vagy úgy, továbbra is szerzetesi életet élt [14] . Az illegális "házi kolostorok" általában a bezárt kolostoroktól nem messze, a környező falvakban, városokban jelentek meg [13] . Néhányan városokban és falvakban vásároltak házakat, és négy-öt fős közösségekben éltek, és továbbra is betartották a szerzetesi fogadalmakat. Egy nagy kolostor helyett mintha széttöredezett szerzetesi közösségek jöttek volna létre, amelyek megőrizték a cönobitikus élet elveit [15] . Példa erre a Zosima Hermitage szerzetesei és apácái , Diveev és mások. A bezárt kolostorok lakói által alapított illegális közösségek mellett olyan új közösségek jöttek létre, amelyek a forradalom előtti szerzetesi élet gyakorlatával nem rendelkező fiatalok spirituális aszketikus tapasztalatszerzési vágya miatt jöttek létre. Az ilyen közösségek kezdettől fogva titkos közösségként alakultak [13] . A "világi szerzetesek" maximális számát 1937-1941-ben figyelték meg, amikor a Szovjetunióban magát az ortodox egyházat a teljes kihalás fenyegette, amit csak a Nagy Honvédő Háború akadályozott meg .
A hatóságok nemcsak a legális, hanem a titkos kolostorok felszámolására is törekedtek. A feltárt titkos kolostorok lakóit és apácáit letartóztatták és száműzték. A börtönbüntetés lejártával sokan újraélesztették közösségeiket, így a bezárt kolostorok hagyományai nem szakadtak meg [13] .
Teofilakt (Bezukladnikov) apát szavaival élve : „...a szerzetesi élet nem halványult el. <...> a szerzetesek aszkézistáztak a plébániákon, és volt a világon szerzetesség is, amikor az ember titokban tonzúrát vett, és erről még a szomszédai sem tudott. Egy ember elment dolgozni, és bár külsőleg nem viselhetett szerzetesi ruhát, szerzetesi elvek szerint élt. A szerzetességéről olykor csak egy cetlit hagyott rokonainak, amit halála után találtak meg, gyakran pedig nem volt. És hogy hány ilyen titkos szerzetes volt, azt csak Isten tudja” [16] .
A Szovjetunión kívüli kolostorok maradtak fenn ebben az időszakban: a Pochaev Lavra és a Yablochinsky kolostor Lengyelországban, a Pskov-Pechersky kolostor és a Pyukhtitsky kolostor Észtországban, a Valaam , Konevsky és Lintulsky kolostorok Finnországban, a vilnai Szentlélek kolostor Litvánia, Szent Tyihonovszkij kolostor az USA-ban, orosz kolostorok a Szentföldön (bár ez utóbbira a zarándoklatok megszűnése miatt súlyos idők jöttek) és még sokan mások. Ugyanakkor a fehér emigráció képviselői új kolostorokat is alapítottak. Ezek általában kis kolostorok voltak. A leghíresebbek közé tartozik a kazanyi Bogorodickij kolostor Harbinban ( 1922-1960-as évek), Pochaevsky Szent Jób kolostora Ladomirovajában (1924-1946), a jordanville-i Szentháromság-kolostor (1930), a Bussy-en-i közbenjárási kolostor -Aute (1938). A két világháború közötti időszakban jelentős számú orosz szerzetes élt Jugoszláviában és Bulgáriában, az ottani kolostorokat feltöltve, az egykori Lensinszkij-kolostor apácái pedig hozzájárultak a női szerzetesség újjáéledéséhez Szerbiában.
A Németország és a Szovjetunió közötti megnemtámadási egyezmény értelmében a balti államok, Nyugat-Ukrajna, Nyugat-Belorusz, Galícia, Észak-Bukovina és Moldova területeit a Szovjetunióhoz csatolták. Ennek köszönhetően működő kolostorok jelentek meg a Szovjetunióban. A Nagy Honvédő Háború kezdetén az orosz egyháznak csak mintegy 3021 plébániája és 46 kolostora volt, 6376 pap volt, de majdnem mindegyik az ország nyugati részén volt.
1943 szeptemberében a Népbiztosok Tanácsa engedélyezte a pátriárkaválasztást, plébániák, teológiai iskolák és kolostorok megnyitását. Elkezdték visszahozni a papságot a táborokból és a száműzetésből. 1944 februárja óta megkezdődött a korábban rekvirált vallási épületek tömeges átadása az egyháznak. 1945 októberéig 75 kolostort tartottak nyilván a Szovjetunió területén, ebből 42 női és 33 férfi volt, amelyek többsége cenobitikus volt, és csak öt volt magán. A korösszetétel szerint a szerzetesek kétharmada 60 év feletti volt. Az Orosz Ortodox Egyház ügyeivel foglalkozó tanácsnak a kormánynak küldött feljegyzéséből: „A legtöbb kolostorban a tonzúrára a felnőttkor elérésekor kerül sor – 30 évnél nem fiatalabb. De Moldvában az 1159 szerzetesből 57 még nem töltötte be a 18. életévét és 81 a 25. életévét sem” [17] .
Nem sokkal a háború után a kormány megbirkózott a kolostorokkal. Komoly problémát jelentett a háború alatt megnyílt kolostorok jogi bejegyzése. 1944-1945-ben a helyi hatóságok megkezdték a szerzetesek kilakoltatását és a szerzetesi földek elkobzását, ami elégedetlenséget váltott ki a központban. Ennek eredményeként a Népbiztosok Tanácsa 1945. augusztus 22-én határozatot adott ki, amelyben utasította a helyi hatóságokat, hogy "további intézkedésig ne avatkozzon be a férfi és női kolostorok tevékenységébe", őrizzék meg épületeiket, földjeikat, készleteiket és állatállományukat. . Egy 1945. szeptember 29-i rendelettel a kolostorokat mentesítették a földbérlet és az épületadók, a szerzetesek pedig a legények, egyedülállók és kiscsaládosok adója alól [17] .
A Népbiztosok Tanácsának 1945. augusztus 26-án kelt, 2137-546. számú, „Az ortodox kolostorokról” szóló titkos rendeletével az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa megbízást kapott a jogi és gazdasági helyzet felmérésének elkészítésére. a Szovjetunió területén működő kolostorokat a lehető leghamarabb. 75 kolostort vizsgáltak meg. A Tanács megfelelő ajánlásokat fogalmazott meg, amelyek kimondták, hogy a kolostorok gazdasági tevékenységének javítása és az állam számára a lehető legnagyobb haszon kiaknázása érdekében szükséges: a tőlük elfoglalt földeket vissza kell adni a kolostoroknak, és ki kell osztani. földszegény kolostorok a hiányzó termőfölddel és kivonják az állami intézményeket és vállalkozásokat a szerzetesi területekről . Mindezeket a kívánságokat figyelembe vették a Szovjetunió Minisztertanácsának „Az ortodox kolostorokról” 1946. május 29-i határozatában, amely végül meghatározta jogi és gazdasági helyzetüket. A kolostorok számára szigorú előírásokat határoztak meg az állam élelmiszerellátására vonatkozóan. Ez a rend az 1950-es évek közepéig tartott [17] .
1958-ban vallásellenes kampány indult a kolostorok ellen, mint a hívők lelki támogatásának fontos központjai. 1958. október 16-án a Szovjetunió Minisztertanácsa határozatokat fogadott el „A kolostorokról a Szovjetunióban” és „Az egyházmegyei igazgatási vállalkozások jövedelmének, valamint a kolostorok jövedelmének megadóztatásáról”. Néhány kolostort 24 órán belül bezártak, a szerzeteseket kilakoltatták. Az 1960-ban bezárt kolostorok 1013 lakosa közül csak 266-ot helyeztek át más kolostorokba, a többit kórházakba és idősek otthonába szállították. 1961-ben a Kijev-Pechersk Lavra múzeumot alakított ki . Az 1950-60-as években, miután a kolostorok száma 1948-ról 85-ről 1965-re 15-re csökkent, a szerzetesek száma is csökkent - 4632-ről (1948) 1,5 ezerre (1965).
Az 1980-as években megkezdődött a kolostorok újjáéledése. Elsőként a forradalom előtti időkben széles körben ismert kolostorokat restaurálták: Danilov kolostor (1983), Optina Pustyn (1987), Tolga kolostor (1987), Kijev-Pechersk Lavra (1988) [18] , Valaam (1989) és Solovetsky (1990) kolostorok.
A következő években a korábban működő kolostorok helyreállítása mellett új helyeken is kolostorokat hoztak létre. A kolostorok és kolostorok számának gyors növekedésének azonban volt árnyoldala is. Így Barsanuphius (Sudakov) metropolita szerint [19] :
Oroszországban az ateizmus és az ateizmus éveiben a szerzetesség hagyománya elveszett, szinte minden kolostor elpusztult. Amikor pedig megkezdődött a szerzetesi élet újjáélesztésének folyamata, és kolostorok százai kezdtek megnyílni, azok megteltek több ezer szerzetessel. Ha számokban beszélünk, csak hivatalosan körülbelül 7000 szerzetesünk van a férfi és női kolostorokban [2014 elején]. Ez az újoncok és a munkások figyelembevétele nélkül történik.
De nálunk nincs hagyományos szerzetesi nevelés. Milyen volt korábban? Jön egy novícius, és csak bizonyos évek után válhat szerzetessé. Most hogy? Valahol a kolostorban sürgősen szükség van egy papra, és még nem telt el fél év, és máris palástot öltenek a novíciusra, felszentelik, most már hieromonk, bár egy lépést sem lépett át. Ugyanez a helyzet a női kolostorokban is. Aztán hat hónappal később az ember rájön, hogy ez egyáltalán nem az övé. Ugye nem küldünk gyereket hét évesen egyetemre? Először iskolába jár, aztán csak az egyetemre. Kolostorainkban pedig gyakran az életvitelünket még nem értő ember azonnal tonzúrát kap. Hogy ez ne történhessen meg, helyes lelki életet kell kialakítani. Ezért egy ilyen dokumentumot dolgozunk ki – szükségünk van néhány iránymutatásra.
A püspökök szerzetességével kapcsolatban az Orosz Ortodox Egyház Alapokmánya kimondja:
A püspökjelölteket legalább 30 éves korukban a fehér papság szerzetesi vagy nőtlen, kötelező szerzetesi fogadalommal rendelkező személyei közül választják.
- Az Orosz Ortodox Egyház Alapokmánya (XV. fejezet, 10. o.)A posztszovjet időszakban az orosz ortodox egyházban megjelent az a nézet, hogy amikor egy szerzetest kineveznek a püspökségbe, minden korábban neki adott szerzetesi fogadalmat visszavonnak. Ilyen nézeteket reprodukál például Andrej Novikov főpap és Andrej Kuraev [20] .