Manas (filozófia)

Manas (a Skt. man szóból  - "gondolkodni", "tudni", "megfontolni"; manas - "lélek", "elme", ​​"ész") [1] - az indiai filozófia és pszichológia  fogalma , változó jelentésárnyalatok attól függően a rendszerfilozófiáról ( darshans ), de általános értelemben: elme , értelem , racionalitás, mentális képességek, a gondolkodás eszköze, néha öntudatlan (a legtöbb iskola az indriyák , "képességek" közé sorolta a manast koordinátorként) [2 ] . Manas alatt gyakran a "nem magasabb", empirikus elmét [3] értik , szemben például a buddhival ( intellektus ).

Fő funkciók

A Manas fő funkciói a következők:

• ezen érzékszervek koordinálása ( jnanendriya ) és a világról alkotott egységes elképzelésük alapján [4] ;
• a psziché belső állapotainak észlelése - manas pratyaksha ("belső érzés") [3] [5] ;
• a cselekvési szervek ( karmendriyák ) irányítása az akarat döntésének végrehajtásában;
• általában a közvetítő szerep [6] a vitális-fizikai szféra és a tudat azon része között, amelyet ebben a filozófiai rendszerben a legmagasabbnak (vagy magasabbnak) tartanak.

A manasz tehát a tudás és a cselekvés szerve.

Közvetítő szerepében Manast „kapuőrhöz” hasonlítják (míg az érzékek olyanok, mint az „ajtók”).

Manas az indiai filozófia különböző rendszereiben

A Nyaya és Vaisheshika rendszerben a manasz a végtelen lélek ( Atman ) gondolkodásának eszköze. A manasz a kilenc szubsztanciatípus egyike, atomi, örökkévaló, észrevehetetlen, és maga is egyszerre legfeljebb egy észlelésre képes [7] .

A Samkhya és a Yoga rendszerekben a manasz, éppen ellenkezőleg, nem örök, részekből áll, és több egyidejű észlelésre is képes [8] . A manasz a belső szerv - antahkarana  - három összetevőjének egyike a buddhival (magasabb értelem és akarat) és az ahamkarával (az egyéni "ego" érzése) [3] .

Az Advaita Vedantában a manasz, amely szintén az antahkarana része, az úgynevezett finom test - linga- sharira vagy sukshma-sharira [9] része .

A buddhista yogacara iskolában a manasz a manovijnana -val („mentális” tudat) és a klishtamanas -szal („felhős” manasz, az ahamkara analógja ) társul – a nyolc tudattípus közül a hatodik és hetedik – a vijnana , valamint öt érzékszervi észlelés. és az alaya-vijnana (a tudat minden típusának forrása).

Lásd még

• Antahkarana
• Buddhi
• Ahamkara
• Chitta
• Vijnana
• Atman
• Angra Mainyu

Jegyzetek

1. ↑ Kochergina V. A. szanszkrit-orosz szótár. Archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nál
2. ↑ Shokhin V.K. Indriya // Új filozófiai enciklopédia / RAS Filozófiai Intézet ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
3. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Manas // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
4. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, II. kötet, III. rész, Ch. négy
5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indiai filozófia, 6. rész
6. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, II. kötet, III. rész, Ch. 2
7. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, II. kötet, III. rész, Ch. 3
8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indiai filozófia, 7. rész
9. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, II. kötet, III. rész, Ch. nyolc

Irodalom

• Radhakrishnan S. Indiai filozófia. - M .: Akadémiai projekt ; Alma Mater, 2008. - 1007 p. — (Fogalmak). - ISBN 978-5-8291-0992-9 , ISBN 978-5-902766-34-6 .
• Chatterjee S. , Datta D. Indiai filozófia / Per. angolról. A. V. Radugin (I–III. fejezet), E. A. Tuchinskaya (IV. fejezet), A. R. Romanenko (V–X. fejezet); Szerk. V. I. Kaljanova . - M .: Akadémiai projekt ; Alma Mater, 2009. - 365 p. — (Fogalmak). - ISBN 978-5-902766-55-1 , ISBN 978-5-8291-1137-3 .