Az ókereszténység története a kereszténység születésétől a számos zsidó szekta között az i.sz. 1. század 30-as évei körüli időszak. e. Palesztinában és egészen a 325 -ös niceai első ökumenikus zsinatig .
300 éven belül a kereszténység a Római Birodalom uralkodó vallásává vált, és a középkori európai civilizáció kialakulásának legfontosabb tényezőjévé [1] .
Ez a témakör magában foglalja az ókereszténység pogány és zsidó vallási és filozófiai kontextusát, Jézus Krisztus és az apostolok tevékenységét , a kereszténységet az 1-2. század fordulóján, a római állammal és társadalommal való kapcsolatokat, a dogma fejlődését a II. -3. század, és ennek eredményeként a kereszténység elismerése Konstantin császár alatt [2] .
Az ókereszténység története elsősorban eszmetörténet, nem embereké, államoké vagy népeké, így bőven hagy teret az értelmezésnek [3] .
A kereszténység történelmileg a második templomi judaizmus vallási kontextusában jelent meg : maga Jézus ( héber יֵשׁוּעַ ) és közvetlen követői (az apostolok ) születésük és neveltetésük szerint zsidók voltak; sok zsidó, valamint görögök és rómaiak [4] az akkoriban létező számos zsidó szekta egyikének tekintették őket [5] .
Az e korszakra vonatkozó modern ismeretek forrásai a zsidó hagyomány szerzőinek ( Alexandriai Philón , Josephus Flavius és a qumráni szövegek ), valamint római történészek és az új vallás kritikusainak ( Tacitus , Celsus , Porphyrius ) írásai. , stb.) [6] Andrej Desznyickij szerint a római történészek gyakorlatilag nem írják le a kereszténység születésének időszakának eseményeit, mivel ezek ebben a szakaszban nem befolyásolták a birodalom életét. A keresztényeket az 1. század végének - 2. század elejének történelmi dokumentumokban kezdik emlegetni [7] .
A judaizmusban a hivatalos templomi istentiszteletek mellett a próféták is fontos szerepet játszottak , azt állítva, hogy isteni kinyilatkoztatást közvetítenek Istentől , mint Mózes , aki közvetlenül kommunikált Istennel az égő csipkebokornál és a Sínai hegy tetején . A második templom korszakának judaizmusában a bibliai próféták tekintélye nagyon magas volt, és sok kutató a kereszténység születését a judaizmus irányzatával hozza összefüggésbe, amelyhez a messiási bibliai próféciák és a vallási prédikátorok (próféták) karizmájának természetfeletti megnyilvánulásai voltak. fontos [8] . A zsidó messianizmus egy "felkent" vezető eljövetelét jósolta a Dávid-házból, hogy helyreállítsa Isten uralmát Izraelben ( Isten Királysága ) az akkori idegen uralkodók helyére [9] . Vermes Géza számos ilyen alakra mutat rá az ószövetségi korszak utolsó évszázadaiban [10] és Krisztus megjelenésének időszakában (Kr. e. 100-100) [11] Keresztelő János volt az egyik ilyen próféta és Jézus. követőjének számított [12] . A tudósok valószínűnek tartják, hogy János kapcsolatban állt a qumráni közösséggel , amelyet az első keresztény közösségek egyik előfutárának tartanak [13] .
Ami magát Jézust illeti, történetisége sok vita tárgya. A legtöbb történész egyetért abban, hogy életének legalább két epizódja: Keresztelő János általi megkeresztelkedése és Poncius Pilátus általi keresztre feszítése történelmi jelentőségű. A többi epizód tekintetében nincs konszenzus a kutatók között, és valamilyen szinten legendásnak számítanak [14] . A források hiányossága nem teszi lehetővé Jézus életének részleteinek teljes körű megállapítását, viszont lehetővé teszi az ókeresztény közösségek létének rekonstruálását [7] . Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy ezeket az információkat főként maguk a keresztények írják [15] .
A keresztség után Jézus egy-három évig prédikált különböző források szerint, főleg Galileában , Tibériás környéki kisvárosokban és halászfalvakban . Miután megjelent Jeruzsálemben , ott először a Szanhedrin vallási bírósága ítélte el , majd Poncius Pilátus római helytartó [13] keresztre feszítésére ítélte .
Jézus korai követői azt állították, hogy a halála utáni harmadik napon Jézus feltámadt a halálból , és negyven napon át megjelent tanítványainak. Jézus feltámadása a kereszténységben lendületet adott az aktív missziós tevékenységnek, míg Jézus keresztre feszítését és feltámadását a Messiásról szóló bibliai próféciák beteljesedésének tekintették .
A Jézus halálától a tizenkét apostol közül az utolsó haláláig tartó időszakot hagyományosan "apostoli korszaknak" nevezik, az apostolok missziós munkájának tiszteletére.
Pál apostol farizeus volt, aki üldözte a korai zsidó keresztényeket. Krisztus tanításait i.sz. 33-36 körül fogadta el. és prédikálni kezdett a pogányok között , ami félreértést és felháborodást váltott ki a zsidókban. Jeruzsálemben volt egy korai keresztény közösség, amelyet Jakab , Péter és János vezettek .
Az apostolok idejében fontos esemény volt a jeruzsálemi zsinat , amely a kereszténységre tért pogányok körülmetélésének szükségességét és a judaizmus összes parancsolatának betartását mérlegelte . Az a döntés, hogy ezek a követelmények nem vonatkoznak a megtért pogányokra, az egyik első lépés volt a kereszténység és a judaizmus külön vallássá válásához.
Az apostolok tovább terjesztették az új vallást a pogány világban, és templomokat alapítottak a Római Birodalom városaiban, illetve a keresztény hagyomány szerint néhány szomszédos országban. Később Péter és Pál apostolokat Rómában , a Római Birodalom fővárosában haltak mártírhalált, a keresztény hagyományok szerint a többi apostolt is megölték különböző időpontokban a kereszténység hirdetése miatt. Az utolsó apostol János volt, aki 100. év körül halt meg.
A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve (11:26) szerint a „keresztény” ( görögül Χριστιανός ) kifejezést először Jézus tanítványaival kapcsolatban használták Antiókhiában , ami azt jelenti, hogy „Krisztus követői”. Antiochia nem zsidó lakosai [16] . A "kereszténység" kifejezést ( görögül: Χριστιανισμός ) legkorábban Antiochiai Ignác használta Kr. u. 100 körül [17] .
A II. és III. században a kereszténység elhatárolódása a zsidó eredettől ölt testet, a kereszténységet és a judaizmust már különböző vallásként kezdték felfogni (ellentétben a kereszténység zsidó szektaként való felfogásával). A 2. század végére egyértelműen elutasították az akkori judaizmust és a zsidó kultúrát a növekvő mennyiségű zsidóellenes irodalom mellett, és a zsidó -kereszténységet kezdték eretnekségnek tekinteni [5] . A „ Barnabás levele ” különösen azt állítja, hogy a zsidók nem a Törvény valódi szellemi értelmét keresik, és nem szó szerint értelmezik [18] . A judaizmus teológiai hagyományával való szakítást egyes szerzők Pál tanításainak győzelmeként tartják számon a keresztény teológiában, míg egyes kutatók úgy vélik, hogy Pál apostol tanításai lényegesen különböznek az eredeti kereszténységtől (lásd a paulianizmust ), de ez Az ortodox keresztény teológia elutasítja a nézőpontot.
A Nizza előtti időszak nagyon változatos volt. Ennek a korszaknak számos változata ellentmond a pontos besorolásnak, mivel a kereszténység különböző formái eltérő módon hatnak egymásra. Az egyik lehetőség a protoortodoxia volt , amely az apostoli férfiak védnöksége alatt a nemzetközi "Nagy Egyház" lett . Ez egy páli teológiai hagyomány volt, amely Jézus halálát az emberiség üdvösségeként hangsúlyozta, és Jézust úgy írta le, mint Isten eljövetelét a földre. Abban az időben meglehetősen gyakori volt a gnosztikus kereszténység , amely valójában egy szinkretikus doktrína volt, amely a kereszténység eszméit filozófiai eszmékkel ötvözte. A gnoszticizmus Jézus bölcsességét hangsúlyozta, és Jézust leggyakrabban olyan emberként írták le, aki a tudás révén vált istenivé.
Míg az 1. században a zsidó keresztény egyház központja Jeruzsálemben volt, addig a pogányok kereszténysége a 2. században decentralizálódott. Ebben az időszakban tartották az ókori egyházak különböző helyi és tartományi tanácsait, amelyek döntéseit a különböző keresztény csoportok eltérő mértékben fogadták el. A második század fő alakjai, akiket később a fejlődő proto-ortodoxia eretneknek nyilvánított , Marcion , Valentinus és Montanus voltak .
A kereszténységnek a kezdetektől a Konstantin alatti legalizálásig nem volt hivatalos státusza a Római Birodalomban. A kereszténység elterjedésével megkezdődött az üldöztetés korszaka, és ezzel egyidejűleg a kereszténység nyílt terjedése, mígnem Nagy Konstantin egyenrangú vallásként nem ismerte el, felosztásával:
A keresztény történelem első két évszázadában nem hoztak törvényt a keresztények ellen, az üldözést csak a helyi hatóságok kezdeményezésére hajtották végre. A birodalom keleti tartományaiban a keresztényeket nem különböztették meg a zsidóktól, és a hatóságok hozzáállása attól függött, hogy látták-e a közrend veszélyeztetését az egyes prédikátorokban [19] . A 3. századra a helyzet megváltozott. A császárok és a regionális tisztviselők aktívan és saját kezdeményezésükre elkezdték üldözni a keresztényeket. Ezek is változtak, megjelentek közöttük a birodalom gazdag és előkelő polgárai.
A birodalom nyugati részén 305-ig, a keleti részén 311-ig folytatódott az üldözés.
Rodney Stark szerint a keresztények száma körülbelül 40%-kal nőtt évtizedenként az 1. és 2. században (átlagosan 3,42%-kal évente) [20] .
| Év | Keresztények száma | a birodalom lakosságának %-a |
|---|---|---|
| 40 | 1000 | 0,0017 |
| ötven | 1400 | 0,0023 |
| 100 | 7530 | 0,0126 |
| 150 | 40496 | 0,07 |
| 200 | 217795 | 0,36 |
| 250 | 1171356 | 1.9 |
| 300 | 6299832 | 10.5 |
| 350 | 33882008 | 56.5 |
| A kereszténység története | |
|---|---|
| Kronológia |
|