Irfan ( arabul عرفان ) - a szúfi iszlámban : egy különleges szakrális tudás arról, hogy milyennek kell lennie egy igazi muszlim monoteistának ( muwahhid ), és hogyan érheti el Allah közelségét . Az "irfan" kifejezést az ilyen típusú tudással kapcsolatban főként a síiták használják, Ahl al-Bayt öröksége alapján . Ami a szunnitákat illeti , a köztük lévő misztikát "tasavvuf" - szúfizmusnak hívják .
Az irfant gyakorló misztikusok a fogalom sajátos jelentésére, mint egy speciális (megismerés) rámutatnak , amelyet sem az érzékek és tapasztalati tapasztalatok, sem az értelem és az érvelés révén sajátítanak el, hanem belső tanúságtétel és belső meglátások révén érik el. Ez egy különleges fajta tudás arról, amit az ember kezdettől fogva tudott, de elveszett és elfelejtett ebben a világban. Az Irfan olyan tudás Istenről , amelyet az emberek elveszítettek, és megpróbálnak helyreállítani. Az ilyen gondolatok alapja a Korán versei :
Íme, a te Urad kivette utódaikat Ádám fiainak derekából, és tanúskodni akarta velük önmaguk ellen: „Nem vagyok én a te Urad?” Azt mondták: "Igen, tanúskodunk." Ez azért van így, hogy a Feltámadás Napján ne mondd: „Mi ezt nem tudtuk” (7:172).
A hiteles értelmezők szerint ez a vers Istennel kötött szövetségre utal, amelyet az emberek lelke kötött a világ teremtése előtt. Egyszer a világban az emberek megfeledkeztek erről a szövetségről, és csak az igazán hívő muszlimok tértek vissza annak beteljesítéséhez.
Az irfan szerint Isten ismerete a kulcs ahhoz, hogy megismerjük minden dolog és jelenség lényegét ezen a világon. Azonban csak Allah rendelkezik az abszolút tudás teljességével.
A misztikusok az iszlám felemelkedése óta jelentek meg a muszlim ummájában . Az iszlám misztika azonban a 10-14. században érte el csúcspontját Törökországban és Iránban .
A tudósok és maguk a muszlimok között nézeteltérés alakult ki azzal kapcsolatban, hogy a gnózis (irfan) tekinthető-e az iszlám valódi részének. Egyesek szerint a miszticizmust kívülről vezették be az iszlámba , és egy tőle idegen innováció, amelyet fel kell irtani. Mások ragaszkodnak ahhoz, hogy a gnózis gyökerei a Koránban és a Szunnában gyökereznek , amelyek szervesen számos jámbor társ aszketikus és misztikus tapasztalatából fakadnak. Mindenekelőtt Mohamed próféta - Ahl al-Bayt családjáról van szó , kezdve vejével és unokatestvérével, Ali ibn Abu Talib -el . Az első arifok között más igazlelkű társakat is említhetünk, mint például Salman al- Farisi , Abu Zarr al-Ghifari és mások.
Az Irfan kétféle: elméleti ( nazari , نظری) és gyakorlati (amali , عملی). Az irfant gyakorló misztikusokat arifoknak nevezik (arab. "arif", عارف - aktív melléknév az "arafa" igéből - Ar.: tudni).
Ugyanakkor a gyakorlati irfan az elméleti irfan alapjául szolgál. Így a gyakorlati irfan nem fogalmi tudás, amely Allah vízióját szívvel képviseli. Az arif a szívén keresztül érzi Isten jelenlétét, mind transzcendens, mind immanens. Felismeri Isten jeleit is e világ minden jelenségében. Ezt a misztikus élményt viszont Mohamed próféta és Ahl al-Bayt számos hadísz írja le.
Az irfani hadith tipikus példája a következő hagyomány, amelyet Husszein imám mesél apjáról, Ali ibn Abu Talibról:
Abu 'Abdallah a következőket mesélte el: A hűségesek parancsnoka (béke legyen vele) a kufai mecset szószékéről beszélt, amikor egy Zi'lib nevű férfi odament hozzá. Éles nyelve volt, ékesszóló és bátor. Megkérdezte: „Ó, a hívek parancsnoka! Láttad az Uradat?
Ő (béke legyen vele) így válaszolt: „Jaj neked, ó Zi'lib! Nem imádnék olyan Urat, akit nem láttam."
Ő (Zi'lib) azt mondta: „Ó, a hívek parancsnoka! Hogyan láttad Őt?
Ő (béke legyen vele) így válaszolt: "Ó Zi'lib! A szemek nem látják Őt a látáson keresztül, de a szívek látják Őt a hit igazságain keresztül (haqa'iq al-iman).
Irfan szerint Isten tiszta látomása egzisztenciális és jelenvaló, és nem elméleti tudás. Forrása nem a formális logikus gondolkodás és az alapvetően racionális érvelés, hanem a belső intuitív meglátások. Ezzel kapcsolatban van egy hadísz: „A tudás fény, amelyet Allah gyújt fel annak szívében, akit akar.” [egy]
A síita gondolkodó , Murtaza Mutahhari így ír erről a szívismeretről:
... Megjegyezzük még egy szempontot Arifék érvelésének logikájával kapcsolatban, amely a következő kijelentésre vezethető vissza: „Keresd magadban, mert minden, ami van”, ami ismét azt jelzi, hogy az irfan mindenekelőtt egy a belső koncentráció iskolája. Ennek az irányzatnak a követői szerint a szív több, mint a külső világ... Az Irfan a „szív” iránti elkötelezettségen, a belső világra való összpontosításon és a külvilágról való lemondáson alapul. [2]
Allah szívvel való ismerete tehát a gyakorlati irfan síkján fekszik. Létezik azonban egy olyan fogalom is, mint az "elméleti irfan" - ez a kifejezés a misztikusok műveire utal, akik leírják saját tapasztalataikat Isten megismerésével kapcsolatban, és azokat a lelki állapotokat, amelyekbe az ember belép ezen az úton. Ezenkívül az elméleti irfan a szívvel való látás során szerzett tudás intellektuális értelmezését jelenti.
Korunk egyik jól ismert misztikusa, a síita tudós, Muhammad Taqi Misbah Yazdi ajatollah „Iszlám gnózis (irfan) és bölcsesség (hikma)” című művében a következő szúrákra és versekre mutat rá , amelyek az egyistenhitről , az Isteniről beszélnek. jelenlét, amely áthatja az egész univerzumot, és Allah ismerete, amely mindenre kiterjed: ez az "Al-Ikhlas" szúra, az "Al-Hadeed" szúra kezdete és az "Al-Hashr" szúra utolsó verse.
Misbah Yazdi azt is megjegyzi, hogy sok más szúra is ismételten beszél misztikus gyakorlatokról és Allahról ( dhikr ) való gyakori emlékezésről, hogy közelebb kerülhessen hozzá.
Azt is érdemes megjegyezni, hogy az iráni iszlám forradalom vezetője, Khomeini ajatollah, akit a modern síiták között az egyik legnagyobb arifnak tartanak, a Korán első szúrájának „Al-Fatiha” („Hamd”) irfán értelmezéséhez tartozik. ").
A tökéletes ember eszméje ( al-insan al-kamil ) az irfan szerves része, amennyiben egy igazi monoteista vonásairól mesél, aki Allah közelébe került. Az ember viszont az őszinte és értelmes Istenimádat révén szerzi meg ezt, és ami még fontosabb, a helyes szándékkal, amikor ezt az istentiszteletet végzi.
Ebben a tekintetben a 20. század egyik legjelentősebb iszlám síita tudósa, Murtaza Mutahhari „A rövid kirándulás Nahj al-Balagán” című könyvében egy jól ismert hadíszt idéz, amelyet sok makulátlan síita imám közvetített:
Vannak emberek, akik megszerzésből imádják Allahot, és ez a kereskedők imádása, és vannak, akik félelemből imádják Allahot, és ez a rabszolgák imádása, és vannak, akik hálából imádják Allahot (egy másik változatban). a hadísz - szeretetből), és ez a szabadok imádata. [3]
Murtaza Mutahhari a következőképpen kommentálja ezt a hadíszt, elmagyarázva a különbséget az alacsonyabb rendű imádat és az irfánban való imádat között:
Az istentiszteletet a különböző emberek különböző módon értik. Egyes emberek szemszögéből az istentisztelet egyfajta tranzakció, csere, megtorlás, és olyasmi, mint a kereskedelem és a jutalom. Mint a munkás, aki napi munkáját a munkaadóra költi, és cserébe bért kap, az imádó is az Úr útján dolgozik, imádja és felegyenesedik, és cserébe jutalmat követel, hogy a túlvilágon adják neki.
Ahogy a munkás bizonyos fizetést kap, amely nélkül a munkáját haszontalannak fogják tekinteni, úgy az imádkozó is profitot kap a következő világ istentiszteletéből...
... Az ilyen személyek szempontjából az istentisztelet alapja és lényege a rituális testmozgások és a nyelven és más testrészeken keresztül végzett egyéb külső cselekvések.
Ez az istentisztelet egyik értelmezése, amely természetesen írástudatlan és filiszter, és Ibn Sina szerint nem Isten tulajdonságainak tudatlanságán és általános tudatlanságán alapul.
Az istentisztelet másik, az arifokra jellemző értelmezése. Eszerint a munkavállaló, a munkáltató és a munkabér kérdése nem tartozik és nem is tekinthető a munkavállaló és a munkáltató közötti normális viszonynak. Itt az istentisztelet létra a meghittség felé; ez az ember felemelkedése, a szellem felemelkedése, a lélek repülése a Lét láthatatlan Központjába, a spirituális képességek kiművelése és az emberben rejlő mennyei erők tökéletesítésének gyakorlata. Ez a szellem győzelme a test felett, és az ember legjobb válaszlépései a Lét Teremtője iránti hála jeleként, ez a személy csodálatának és szeretetének megnyilvánulása az Abszolút Tökéletesség, a Legszebb Abszolút Lény iránt. És végül ez az aszkézis az Úrhoz vezető úton.
Ezen értelmezés szerint az istentiszteletnek teste és szelleme, megjelenése és jelentése van. Ami a nyelven és a test más részein keresztül történik, az alkotja a testet, vagyis az imádat formáját és külső oldalát. De az istentisztelet szelleme és jelentése egészen más. Az istentisztelet szelleme teljes mértékben függ az istentisztelet jelentésének megértésétől, az értelmezés módjától, az istentiszteletre kényszerítő ösztönzőktől, az istentiszteletből származó gyakorlati előnyöktől, és attól is, hogy milyen mértékben. amely az istentisztelet hozzájárul a körmenethez az Úrhoz vezető úton és a hozzá való közeledésben. [négy]
Az irfan paradigmában a tökéletes ember modellje felé való orientáció fontos – a tizenkét síizmusban ez egy makulátlan imám. Természetesen a síizmus szerint egy hétköznapi ember soha nem éri el azt a wali és ma'asum (makulátlan és minden bűntől megtisztított) státuszt, amivel az imám rendelkezik, de csak az imám követése révén lehet irfan közelséget szerezni Istenhez.
Ahogy Murtaza Mutahhari írja ugyanabban a művében: „Rövid kirándulás Nahj al-Balagába”,
Az iszlám világban az isteni szolgálatok irfán értelmezésének inspiráló forrása a Korán és a tiszteletreméltó Próféta szunnája után pontosan Ali és irfán isteni szolgálatai szavai. [5]
A gondolkodó külön könyveket szentelt a tökéletes ember témájának - "Ali imám ismeretlen lényege" és "A tökéletes ember az iszlámban", amelyekben leírja Ali ibn Abu Talib imám személyiségének különböző aspektusait , aki egy példa. egy tökéletes férfiról és egy tökéletes misztikusról (arifa):
Minden arif, síiták és szunniták is, a szilíikat Alihoz társítják (béke legyen vele). Még a legbuzgóbb szunnita arifok között is pontosan Aliból indul ki a silsila, béke legyen vele... Ali (béke legyen vele!), akit az arifok az Arifok sarkának (kutb al-'arifin) neveznek, nahj nyelven. Az irfan területén lakonikus magasztos gondolatairól is ismert al-balaga néha egyedi gondolatokat fejez ki ... [6]
A 20. században az irfan egyik leghíresebb európai kutatója a francia tudós, Henri Corbin volt . A síita teológusok között az irfan prominensei és ismerői olyan gondolkodók voltak, mint Allame Tabatabai , Murtaza Mutahhari és maga az iráni iszlám forradalom vezetője – Khomeini ajatollah , a „Negyven hadísz” és „Szúra al-Fatiha értelmezése” című irfan-művek szerzője. .
Jelenleg az irfan egyik vezető oroszul beszélő szakértője a lett tudós, Janis Eshots . Az élő arifok között van Javadi Amuli ajatollah és Muhammad Taqi Misbah Yazdi ajatollah is .
| Síizmus | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||