Zanchi, Girolamo

Girolamo Zanchi
ital.  Girolamo Zanchi
Vallás protestantizmus
Születési dátum 1516. február 2
Születési hely
Halál dátuma 1590. november 19.( 1590-11-19 ) [1] (74 évesen)
A halál helye
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Girolamo Zanchi ( olaszul:  Girolamo Zanchi , latinul:  Hieronymus Zanchius , 1516–1590) olasz származású református teológus. A protestantizmus fejlődése szempontjából jelentős volt az 1561-1563 -ban Strasbourgban különböző teológiai kérdésekben folytatott vitája az evangélikus Johann Marbach -al Egy másik olasz, vermigli vértanú Péterrel együtt Zanchit a református skolasztika megalapítóinak tulajdonítják . Zanchi teológiai írásainak nagy része posztumusz jelent meg.

Életrajz

Becoming

Girolamo Zanchi 1516. február 2-án született Alzano Lombardo városában, a Seriana-völgyben Bergamo közelében . Édesapja, Francesco Terenzio ( Francesco Terenzio Zanchi ) ügyvéd volt, és számos történelmi mű szerzője is volt. Girolamo anyját Barbara Morlottinak hívták . A Zanchi család többi képviselője közül Girolamo két unokatestvére ismert, Basilio költő (1501-1558) és Gian Crisostomo történész (1500-1566). 1528-ban szülei pestisben haltak meg [2] . 1531-ben, anyai rokonai példáját követve, Girolamo novíciusként belépett a bergamói Szentlélek-kolostorba amely a Lateráni Kanonokok Kongregációjához tartozott . Tíz évvel később megkapta a rende prédikátori címét, és a luccai Szent Fridiánus - bazilika kolostorának közösségébe költözött , amelynek akkoriban Mártír Péter volt a vezetője . Ez utóbbi, miután már kezdett a reformáció elfogadása felé hajlani , döntő hatással volt a fiatal teológusra. A luccai vértanú kör további teológusai közé tartozott Celso Martinengo , Immanuel Tremelius , Paolo Lasici és Celio Secondo Curione [3] . Zanchi később azt írta , hogy Luccában megismerkedett Philipp Melanchthon Közös helyeivel, amelyek a Krisztusról szóló ismeretek fő forrásává váltak , Martin Bucer könyveivel , Wolfgang Musculus Máté evangéliumának kommentárjaival és az instrukciókkal Kálvin Jánostól a keresztény hit . Visszatérve Olaszországba, Zanchi az Utasítások alapján kompendiumot állított össze , amelyet később Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae [4] címmel adtak ki . 1542-ben mártír száműzetésbe vonult Strasbourgba , hamarosan követte Tremelius és más teológusok. Vermilya helyét Martinengo vette át, aki két évvel később maga is kénytelen volt bujkálni a graubündeni letartóztatás elől . Zanchi úgy döntött, hogy marad, és ágostai kánonként folytatja az előadásokat [5] . Hosszas töprengés után társai példáját követte, és 1552 nyarán együtt Svájcba költözött , ahol 8 hónapig a Három Liga részét képező Chiavennában tartózkodott . Genfben Girolamo kihasználta az alkalmat, hogy meghallgatja Kálvin előadásait és prédikációit. Zanchi kezdetben Angliába akart eljutni , és elfogadta az ajánlatot, hogy elfoglalja az Ószövetség professzori posztját a strasbourgi akadémián Johannes Sturm [6] .

Strasbourgban (1553–1563)

1553. március 15-én Zanchi megérkezett Strasbourgba, ahol találkozott Vermiglivel, akit Tudor Mária királynő [5] űzött ki Angliából . Április 5-én Zanchi megtartotta beiktatási beszédét az akadémián. Mélyen elmerülve a bibliai exegézisben , 10 évnyi tanítása alatt csak 12 fejezetet sikerült lefednie Ézsaiástól , több zsoltárt , Jósiás könyvét és János első levelét . Emellett Zanchi tanította Arisztotelész fizikáját , amelynek 1554-ben elkészítette a görög nyelvű kiadást. A strasbourgi időszakban más publikációi az Eucharisztiáról szóló polemikus értekezés kivételével nem voltak. Az alacsony aktivitás miatti szemrehányásra Zanchi megjegyezte, hogy egy olyan korszakban, amikor "több az író, mint az olvasó", csak akkor teszi közzé műveit, ha azok hasznosak az egyház számára. 1553 őszén a teológus feleségül vette Curio lányát, Violante-t [7] . Girolamo kapcsolata apósával bonyolulttá vált Miguel Serveta kivégzése után , amelyet Curione határozottan elítélt. Zanchi éppen ellenkezőleg, támogatta Kálvin döntését, és 1554-ben előadásokat tartott az eretnekek halálbüntetésének védelmében. Az ugyanerről a témáról szóló könyvet, Sebastian Castellio értekezését cáfolva, Zanchi nem fejezte be [8] . 1556-ban Zanchi megözvegyült, és anyagi nehézségei arra kényszerítették, hogy pert kezdeményezzen apósával az örökség miatt. 1561-ben Girolamo második házasságot kötött Livia Lumagával [7] .

A strasbourgi tartózkodás időszakának legfontosabb eseménye Zanchi vita volt a város felekezeti irányultságáról az evangélikus Johann Marbach -al , aki Martin Bucer Angliába menekülése után vezette a város közösségét . Ezt a vitát a protestáns predesztináció és az Eucharisztia kialakulásában betöltött jelentősége kapcsán a kutatók nagy figyelmet szenteltek. A teológusok a szentek és az Eucharisztia állhatatosságáról is tárgyaltak. A 19. században Carl Schmidt német egyháztörténész a Zanchi és Marbach közötti konfliktust "ismereti szempontból gyümölcstelennek és vallási szempontból pusztítónak" nevezte. A kortárs német teológus , Jurgen Moltmann szerint a konfliktus elsősorban a teológiai megértés hiányára vezethető vissza [9] . Zanchi maga is többször állította, hogy Marbach ellene irányuló támadásait személyes indítékok okozták, míg az utóbbi ragaszkodott a nézeteltérések kizárólagos vallási hátteréhez. A köztük lévő ellentmondások élességét már az 1557-es wormsi kollokvium , majd 1560-ban is szembetűnővé tette, amikor Zanchi és Sturm megakadályozta, hogy az evangélikus Thielemann Geschusius kritizálja Kálvin tanításait . A nyilvános megbeszélések során Marbach azt állította, hogy Zanchi eltér az augsburgi hitvallástól , és ellenfele hozzáállását a katolikus megszállottsághoz hasonlította a "szent kánonokhoz". A vita tárgya Moltmann szerint az volt, hogy "honnan lehet tudni, hogy ki menekül meg?" Marbach azzal vádolta Zancsit, hogy új tant talált ki, amely csak megzavarja a hívőket, és utat nyit a szabad akarat elismerése felé . Marbach schwenkfeldinek , anabaptistának , novátinak és "üres és álnok embernek, aki nem méltó egy méltó ember barátságára" nevezte ellenfelét . Marbach gyakorlati lelkipásztori feladatok alapján helyesnek tartotta az isteni akarat fogalmának csendben való átadását, mind egyházi, mind tudományos körökben [10] . Marbach azt is követelte, hogy Zanchi ne vegye figyelembe előadásaiban Krisztus valódi jelenlétének problémáját az Eucharisztiában [11] .

A fő viták Marbach és Zanchi között a Szent Tamás kollégiumi templomban zajlottak , amelyben mindkét professzornak prebendjei voltak , és Johann Sturm volt a probst . Zanchi és Sturm inkább a közösség akadémikus részét képviselve ragaszkodott a véleménynyilvánítás szabadságához ( lat. libertas docendi ), és formális vitát követelt , amit Marbach elkerült. Utóbbi azzal vádolta Zancsit, hogy megtiltotta diákjainak, hogy részt vegyenek előadásain. 1561. május 2-án a Szent Tamás kanonok Zanchi oldalára állt, és felismerte, hogy Marbach vádjai személyes támadások, amelyek megzavarták a közösség rendjét. Marbach azonban felvetette a kanonokok joghatóságának kérdését, kijelentve, hogy ebben az ügyben nem Szent Tamás diakónusként , hanem a strasbourgi templom felügyelőjeként jár el. Bár a kérdés doktrinális, Marbach szerint a városi hatóságokhoz kellett volna utalni [12] . Nézeteinek támogatása érdekében Zanchi előadásokat tartott a protestáns központokban, előadásokat tartott Marburgban , Heidelbergben , Stuttgartban , Tübingenben , Schaffhausenben , Zürichben és Bázelben [11] . A vita megoldására a strasbourgi hatóságok külső szakértőket vontak be, köztük Jacob Andree -t Wittenbergből , Simon Sulzert Bázelből és Kunnmann Flinsbachot Zweibrückenből . Hosszas megbeszélések és megállapodások után a bizottság elfogadta az 1563-as „Strassbourg Concordia” („Strassbourg Concordia”) néven ismert doktrinális formulát. Kijelentette, hogy „Isten nem kívánja a bűnt, és nem teremt a harag edényeit a pusztulásra; Nem határozható meg, hogy egyesek miért üdvözülnek, mások miért nem; ezt a kérdést nem szabad megzavarni, hanem egyedül Krisztusra kell bízni” [13] [14] . Valószínűleg Marbach nagy szervezési tapasztalatának volt köszönhető ez az eredmény, amely a bírót maga mellé vonta. Győzelme annyira meggyőző volt, hogy maga Sturm ragaszkodott hozzá, hogy Zanchi írja alá az Egyezményt, amiért Kálvin felrótta az utóbbit [15] . Aláírását a dokumentum alá helyezve Zanchi a következő szavakkal kísérte: „Elfogadom ezt a doktrinális kijelentést, ameddig jogosnak tartom” ( lat. Hanc doctrinae formulam ut piam agnosco, ita eam recipio ). A megkötött megállapodás ideiglenes volt, és már 1563 szeptemberében Zanchi lemondott az Akadémiáról [11] [16] .   

Chiavennában (1564–1567)

Teológus hírnevének köszönhetően Zanchi számos állásajánlatot kapott különböző városokból. 1554-ben felajánlották neki a genfi ​​olasz gyülekezet vezetését, hasonló ajánlatok érkeztek Bernből , Lausanne -ból , Heidelbergből és Marburgból is. 1562-ben Vermilya örököseként a zürichiek meghívták, a következő évben pedig a lyoni olaszok hívták magukhoz . Ennek eredményeként Girolamo az ismerős Chiavennát választotta, ahol Agostino Mainardi utódja lett , aki 1563 júliusában halt meg [17] . Chiavennában Zanchi összetűzésbe került kollégájával, Simone Fiorilloval, aminek következtében a város közössége a szakadás szélére került. Zanchi egyik támogatója Ulisse Martineño pap volt , akinek Girolamo dedikálta késői értekezését, a De religije christiana fides [18] . Egy ideig a vitákat egy pestisjárvány szakította félbe , amely elől Zanchi Piuro környékén bujkált . 1565-ben kiújult a vita, ezúttal egy bizonyos Antonius Sutor eretneksége miatt , aki tagadta Krisztus és a Szentlélek istenségét [18] .

Chiavennában Zanchi publikálásra készített anyagokat a Marbach-cal folytatott vitáról, amit Strasbourgban a cenzúrától való félelem miatt nem tudott megtenni. Az elővigyázatosság nem volt felesleges, hiszen Johann Oporin bázeli nyomdászt börtönnel fenyegették a kiadványban való részvétel miatt. A dolgozatokat 1566-ban a genfi ​​Samuel Crespin adta ki Miscellanea theologica címmel. A válásról szóló értekezés , a De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo, Zanchi ugyanebben az időszakban megjelent munkája csak a teológus halála után jelent meg. Figyelembe véve egy bizonyos Andrea Pizzardo esetét, aki elvált feleségétől, aki nem volt hajlandó követni férjét a chiavennai száműzetésbe, Zanchi ilyen körülmények között megfelelőnek tartotta a válást; az olasz kálvinista Galeazzo Caracciolo [19] ugyanezt tette néhány évvel korábban .

1567-ben Zanchit és támogatóit kizárták a közösségből, amely úgy döntött, hogy csak a helyi lakosok lehetnek vének benne. Ez a döntés, amelyet Zanchi megpróbált megtámadni, személyiségi konfliktusok és a száműzöttekkel szembeni általános bizalmatlanság eredménye. A kurei zsinat támogatása nem volt elég ahhoz, hogy Zanchit visszahelyezzék papi tisztségébe Chiavennában [19] . Zanchi maga is összekapcsolta száműzetését Szervét támogatóinak cselszövéseivel, amelyekről levélben számolt be Salisbury püspökének John Jewel [20] .

Heidelbergben (1568–1577)

1567 szeptemberében Zanchi elfogadta a Heidelbergi Egyetem ajánlatát , amely III. Frigyes választófejedelem (1559-1576) alatt kezdett teológiailag a genfi ​​és zürichi protestánsok felé orientálódni [21] . Zanchi a teológia professzoraként Zakariás Ursinát követte , és megígérte, hogy "a Szentírás és az egyházatyák szerint a közhelyek értelmezésével" tanít. 1568. június 21-én az 52 éves teológus megkapta a teológia doktora címet , és ironikus megjegyzéssel kísérte ezt a megkésett eseményt. Heidelbergben Zanchi hamar tanári hírnévre tett szert: nyilvános vitákban beszélt, és magyarázatokat publikált saját és a kar nevében [22] . 1568-tól kezdődően Zanchi két nagy teológiai vitába keveredett, az egyik az egyházfegyelemről és az antitrinitáriusokról . Ezek közül az elsőt George Withers angol emigráns , később Colchester főesperese kezdeményezte . A kálvinista jámborságot meg akarva mutatni Heidelbergben , Withers először vitát javasolt az egyházi ruhák körül . Miután ezt a kezdeményezést a felesleges konfrontációtól félő Zanchi nem támogatta, Withers vitát kezdett az egyházi fegyelemről, vagyis a konzisztórium szerepéről és jelentőségéről a protestáns közösség életében [23] . A genfi ​​konzisztóriumot mintának véve Visers megvédte a közösség abszolút jogát tagjai vallási életének irányítására, beleértve a kiközösítésüket is, amelyben a város kálvinista teológusainak többsége, köztük Zanchi is támogatta. Utóbbinak a békés megbeszélésre vonatkozó reményei nem váltak be, a fegyelmi vita igen viharosan zajlott és több évig tartott. A reformátusok ellenfele, a zwingliánus Thomas Erastus , aki azt állította, hogy a kiközösítés gondolata nemcsak a reformáció alapjainak mond ellent, hanem a Szentírásban sincs alapja, megúszta az üldözést, de hasonló gondolkodású Neuser Ádám eltávolították a Peterskirche papi posztjáról [24 ] [25] . 1571-ben Zanchi az egyetem rektoraként működött [22] .

Zanchi részvétele az antitrinitáriusokkal folytatott vitákban egyrészt a probléma protestáns teológia szempontjából való jelentőségéből, másrészt saját személyes körülményeiből fakadt. A katolikus teológiai hagyomány tekintélyének megdöntése után a reformáció vezetői ismét felvetették a Szentháromság -tan bibliai alapjainak kérdését . Ennek eredményeként két fő irányzat alakult ki, amelyek közül az evangélikus vagy "felső-rajnai" iskola általában Pierre Abelard és Peter Lombard [26] , illetve Kálvin "grammatikai" vagy "héber" irányzatát [27] követte . Érvelésük nem tűnt meggyőzőnek Miguel Servet és más lengyelországi és erdélyi antitrinitáriusok számára [28] . Ugyanakkor a protestánsok közötti megosztottság a sola scriptura -t kényelmes célponttá tette a katolikus teológusok számára . 1567-ben Christoph Tretius lengyel kálvinista a vezető nyugat-európai teológusokhoz fordult, hogy támogassák a lengyel antitrinitáriusok elleni harcot [30] . Többek között Girolamo Zanchi is válaszolt a felhívásra, hiszen az 1560-as évek végétől az unitáriusok is prédikáltak Heidelbergben [31] . Köztük volt a teológus apósa és két fia is. Két további olasz származású antitrinitáriussal, Matteo Gribaldival és Bernardino Okinóval ismerős volt, és korábban védekezett a támadások ellen. A Szentháromság ortodox tanát védő fő értekezésében, a De tribus Elohim-ban (1572) Zanchi elhatárolta magát a Lelio Socinnal kötött korábbi barátságtól, és elutasította Okino nézeteit [32] [33] . A csaknem 500 oldalas értekezést Edmund Grindal yorki érseknek szentelték , akivel Zanchi Strasbourgban találkozott. Az előszóból arra lehet következtetni, hogy a könyvet III. Frigyes 1570 nyarán adott utasításai alapján írta [34] . III. Frigyes 1576-os halála előtt Zanchinak sikerült még számos értekezést írnia, amelyeket a kutatók a „reformált összeg ” összetevőinek tekintettek. A De Natura Dei seu, De Divinis Attributis (1577) értekezést, amelyben Zanchi a filozófia módszereihez A "De Operibus Dei Intra Spacium Sex Dierum Creatis Opus" és a "De primi hominis lapsu, de peccato et de lege Dei" című műveiben a teremtés kérdésével foglalkozott azzal, hogy megpróbálta bemutatni a világegyetem teológiai leírását. A bukásnak szentelve és az isteni törvénynek befejezetlen maradt [35] [36] .

In Neustadt an der Haardt (1578–1590)

Frigyes halála után a Pfalz visszatért a lutheranizmushoz. Utódja , VI. Ludwig megreformálta az egyetemet és megváltoztatta az oktatói állományt. Számos heidelbergi professzor, köztük Zanchi, Johann Casimir udvarában talált menedéket , aki református egyetemet szervezett Neustadt an der Haardtban . A Casimirianum -t 1578. április 1-jén avatták fel, és ott Zancsit nevezték ki az Újszövetség tanítójává. Előadásaiban, mint sok posztumusz megjelent művében, figyelembe vette az efézusiakhoz, a filippiekhez , a kolossébeliekhez és a thesszalonikaiakhoz írt leveleket [37] .

Élete végén Zanchi továbbra is kapott állásajánlatokat Európa minden részéről. Az újonnan megnyílt Leideni Egyetem professzori állást ajánlott fel neki, az antwerpeni olasz közösség pedig papnak hívta. Mindegyiket elutasítva, Zanchi későbbi éveit inkább a De vallási keresztyén fides megírásának szentelte, amelyben szisztematikusan fejtette ki a református teológiát . Bár VI. Ludwig 1583-as halála után a Pfalz visszatért a reformációhoz, Zanchi úgy döntött, hogy nem tér vissza Heidelbergbe, aktívan részt vett Neustadt teológiai vitáiban. 1586-ban két művet publikált, egy apológiát a Trinity Ad cuiusdam Ariani libellumhoz és egy választ Wilhelm Holder röpiratára . Martin Chemnitz tanításának ugyanabban az évben megkezdett cáfolata befejezetlen maradt; "De incarnatione Filii Dei libri duo" címmel a könyv 1593-ban jelent meg. 1597-ben Zanchi részt vett a Claude Aubery körüli vitában . Girolamo Zanchi 1590. november 19-én halt meg heidelbergi látogatása során, és az egyetemi templomban temették el. Sírjára sírfeliratot véstek : "Itt hevernek az olasz Zanchi csontjai, akit Krisztus szeretete miatt űztek el hazájából" ( lat.  Hieronymi hic sunt condita ossa Zanchii Itali, exsulantis Christi amore a patria ) [39] .

Proceedings

Zanchi munkáinak jelentős részét örökösei erőfeszítései révén megőrizték és kiadták. 1609-ben Hanau -i Wilhelm Antonius számos kötetet publikált Zanchi levelezéséből, beszédéből és egyéb dokumentumaiból. A 17. század elején összegyűjtött munkáinak több kiadása is megjelent, Stephen Gaumonet ( Stephen Gamonet , 1605-ben és 1613-ban Genfben) és Samuel Crespin (1617-1619 Genfben) [40] [41] .

Teológiai nézetek

Theodore Beza és Peter Vermigli vértanú mellett Girolamo Zanchit a kálvinista skolasztika kulcsfigurájának tartják. J. P. Donnelly ( John Patrick Donnelly ) amerikai történész szerint Zanchi számára a tomizmus volt a legfontosabb [40] .

A Marbachtal folytatott vita során Zanchi 14 tézist fogalmazott meg teológiájának főbb rendelkezéseiből az eszkatológiáról , a predesztinációról, a hitről és az isteni ígéretekről, beleértve a következőket:

Zanchi értelmezésében a kettős predesztináció az ember tényleges szabad akaratának feltételei között valósul meg, így a bűnös átka saját bűneinek következménye, amelyeket Isten kényszere nélkül követett el – Isten megengedi a bűnt, de nem szerzője [13] [ 14] .

A predesztináció kérdésében a vitát az ellenfelek – krisztológiai, illetve skolasztikus – módszertanának különbsége okozta. Sem Marbach, sem Zanchi nem cáfolta a választást, de nem értettek egyet abban, hogyan kell értelmezni. Zanchi azt hirdette, hogy a kiválasztottak nem eshetnek ki a kegyelemből. Marbach azzal érvelt, hogy ha valaki igaznak fogadja el Zanchi állításait, akkor kiderül, hogy az isteni kegyelemígéret nem egyetemes, hanem csak azokra vonatkozik, akikre egy titkos döntés előre meghatározta. Marbach ragaszkodott hozzá, hogy a hívők csak Krisztusban találhatják meg személyes üdvösségük bizonyosságát, Zanchi viszont a helyes és hasznos szillogisztikus formulának (syllogismus practicus ) tartotta „vannak az eleve elrendelés jelei; megvannak ezek a tulajdonságaim; ezért eleve el vagyok rendelve” [42] [43] . Ellentétben Kálvinnal, aki nem adott pontos utasításokat ebben a kérdésben, Zanchi sok egyértelmű jelzést ad. Valószínűleg ő volt az első kálvinista, aki "gyakorlati szillogizmust" használt [44] [45] .

Jegyzetek

  1. ↑ Girolamo Zanchi // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Merkle, 2015 , p. 68.
  3. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. egy.
  4. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 2.
  5. ↑ Merkle 12. , 2015 , p. 69.
  6. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 3.
  7. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , pp. 4-5.
  8. ↑ Merkle, 2015 , p. 70.
  9. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 31-33.
  10. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 33-35.
  11. ↑ 1 2 3 Baschera, Moser, 2007 , p. 6.
  12. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 36-39.
  13. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 213-214.
  14. ↑ 1 2 Beeke, 2017 , pp. 40-44.
  15. ↑ Kittelson, 1977 , p. 41.
  16. ↑ Merkle, 2015 , p. 73.
  17. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 7.
  18. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , p. nyolc.
  19. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , p. 9.
  20. ↑ Merkle, 2015 , p. 71.
  21. ↑ Merkle, 2015 , p. 44.
  22. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , p. tíz.
  23. ↑ Gunnoe, 2011 , pp. 173-175.
  24. ↑ Gunnoe, 2011 , pp. 175-192.
  25. ↑ Merkle, 2015 , pp. 49-51.
  26. ↑ Merkle, 2015 , pp. 3-12.
  27. ↑ Merkle, 2015 , pp. 12-16.
  28. ↑ Merkle, 2015 , pp. 27-32.
  29. ↑ Merkle, 2015 , pp. 32-34.
  30. ↑ Merkle, 2015 , pp. 34-35.
  31. ↑ Merkle, 2015 , pp. 47-49.
  32. ↑ Donnelly, 1976 , p. 88.
  33. ↑ Merkle, 2015 , pp. 70-71.
  34. ↑ Merkle, 2015 , pp. 74-75.
  35. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. tizenegy.
  36. ↑ Merkle, 2015 , pp. 78-79.
  37. ↑ Baschera, Moser, 2007 , pp. 11-12.
  38. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 12.
  39. ↑ Baschera, Moser, 2007 , pp. 12-13.
  40. ↑ 12. Donnelly , 1976a , p. 444.
  41. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 13.
  42. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 212-213.
  43. ↑ Beeke, 2017 , pp. 37-39.
  44. ↑ Donnelly, 1976 , pp. 98-99.
  45. ↑ O'Banion, 2005 , pp. 101-102.

Irodalom

Kompozíciók

Kutatás

angolul németül
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák