A nő az iszlámban a nő helyzete a muszlim társadalomban, valamint a nők és a társadalmi intézményekkel való interakcióját szabályozó szabályok és normák rendszere.
A nők helyzete az iszlámban a muszlim társadalom társadalmi szerkezetének hagyományos kritikája [1] . A saría (iszlám jog) jelentős különbségeket ír elő a férfiak és nők szerepében a jogok és kötelezettségek terén. A különbségek a házasság, a válás, a jogi státusz, a ruházat és az oktatás terén mutatkoznak meg.
Az iszlámnak a nők helyzetére gyakorolt hatásának felméréséhez figyelembe kell venni a nők helyzetét az iszlám előtti Arábiában. A nők akkori helyzete sok kívánnivalót hagyott maga után [2] [3] . Bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy a szülők a szegénység miatt megölték az újszülött lányokat [4] [5] .
Az iszlám megváltoztatta az arab társadalom szerkezetét, megreformálta a nemi szerepeket. William Montgomery professzor kutatásai szerint az iszlám javította a nők helyzetét, jogokat adott nekik [6] . Egyes kutatók azzal érvelnek, hogy az iszlám szerint a nőknek több joguk volt, mint egyes nyugati országokban a 20. század előtt. Például a nők cselekvőképességének a francia jognak megfelelő korlátozását csak 1965-ben szüntették meg [7] . Noah Fieldman, a Harvard Egyetem jogprofesszora megjegyzi [8] :
Amikor a britek éltek jogukkal a muszlimokkal szemben, mint egyes gyarmatokon, az eredmény ugyanaz volt: megfosztottak egy nőt azoktól a jogoktól, amelyeket az iszlám törvények biztosítottak számára. Ez aligha nevezhető előrelépésnek a nemek közötti egyenlőség megvalósítása felé.
Az Oxford Dictionary rámutat a nők helyzetének általános javulására az iszlám megjelenése után, megjegyzi a nő személyiségének teljességének felismerését [9] .
Az iszlám szerint a házasságot „szerződésnek” tekintik, amelyben kötelező volt a nő beleegyezése. A nők öröklési jogot kaptak, amelyet korábban, az iszlám elterjedése előtt csak férfi rokonok kaptak. Annemarie Schimmel azt mondja, hogy „az iszlám előtti időszakhoz képest a nők helyzetének megváltozása az iszlám törvények értelmében óriási előrelépést jelentett; egy nőnek joga volt a törvénynek megfelelően kezelni vagyonát” [10] .
William Montgomery szerint Mohamed korának történelmi kontextusában olyan személyiségnek tekinthető, aki a nők jogaiért járt el, és alapvető jogi garanciák biztosításával nagymértékben javított helyzetükön.
John Esposito megjegyzi, hogy „ Mohamed jogokat és kiváltságokat biztosított a nőknek a családi élet, a házasság, az oktatás és a gazdasági kapcsolatok terén. Jogok, amelyek hozzájárultak a nők társadalmi státuszának emeléséhez.
Ennek ellenére a nők helyzete az iszlámban összességében nem a Korán eszméinek felelt meg, hanem az uralkodó patriarchális kulturális normáknak [11] .
Az iszlám doktrína ambivalens módon kezeli a nőket. Vannak olyan versszakok, amelyek mindenekelőtt az anyákat dicsérik, és olyan versszakok is, amelyek azt mondják, hogy az Ítélet napján a nők és a férfiak egyformán fognak megítélni. Ugyanakkor Bill Warner , egy korábbi fizikaprofesszor az iszlám kemény kritikusává vált , azt állítja, hogy a Korán 71%-a azt mondja, hogy egy nő alacsonyabb rendű helyzetben van, mint egy férfi, és az általa tanulmányozott hadíszokban a nők 91%-a a szöveg azt mondja, hogy egy nő alacsonyabb rendű helyzetben van, mint egy férfi [12] .
A Korán azt mondja: "A férfiak a nők gyámjai, ezért Allah egyeseket előnyben részesített másokkal szemben, és mert vagyonukból költenek" [13] .
A muszlim hagyomány szerint a feleség teljesen alá van rendelve férjének. A nő fő szerepe a családra, az utódok szaporítására [14] és a gyermekgondozásra redukálódik, míg a férfi szerepe a család anyagi támogatása.
A Korán ezt mondja: „Mondd meg a hívő nőknek, hogy engedjék le a szemüket, és óvják nemi szerveiket. Ne hivalkodjanak ékességeikkel, kivéve azokat, amelyek láthatók, és a nyakkivágást fedjék le fátyollakkal, és ne mutassák szépségüket másnak, csak férjüknek vagy apjuknak, vagy anyósuknak, fiaiknak vagy férjeik fiai, vagy testvéreik, vagy testvéreik fiai, vagy nővéreik fiai, vagy asszonyaik, vagy rabszolgák, akiket jobb kezük birtokába vettek, vagy szolgák olyan férfiak közül, akik elvesztették vágyukat , vagy gyermekek, akik nem értették meg a nők meztelenségét; és ne zörgessék a lábukat, hogy megismerjék az általuk rejtett díszeket. Ó hívők! Forduljatok Allahhoz bűnbánattal – talán sikerülni fog.
Ez a szakasz a hidzsáb viselésének követelményének indoklása .
A nők fontos szerepet játszottak számos iszlám oktatási intézmény megalapításában, például Fatimah al-Fihri 859-ben az Al-Qaraween Egyetem megalapításában . A 12. században élt Ibn Aszakir szerint az iszlám világban nagyszerű lehetőségek nyíltak a nők oktatására. Azt írta, hogy a nők tanulhatnak, tudományos fokozatot szerezhetnek, és tudósnak és tanárnak minősülhetnek. Az iszlám világban élő nőket Mohamed próféta – Khadija próféta , aki sikeres üzletasszony volt, és Aisha , a hadísz területén jól ismert tudós felesége példái inspirálták . Van egy történet arról, hogy Mohamed a medinai nőket dicsérte a vallási tudásra való törekvésükért [15] , amely "a szerénység nem akadályozta meg őket abban, hogy megismerjék hitüket". Bár a nők oktatását nem korlátozták jogilag, néhány férfi nem helyeselte ezt a gyakorlatot, mint például Muhammad ibn al-Hajj († 1336), aki nem volt elégedett néhány nő viselkedésével előadásai során. A 15. században al-Shakhawi egész tizenkét kötetes életrajzi szótárát a női tudósoknak szenteli; a szótár 1075-ről tartalmaz információt.
Az iszlám jogot ad a nőknek a személyes tulajdonhoz. A nők anyagi kötelezettségeinek hiánya miatt (például a családfenntartás miatt) a férfiaknak több anyagi joga van. A muszlim nőknek azonban történelmileg voltak tulajdonjogai. Az iszlám bizonyos feltételek mellett megengedi a nőknek, hogy dolgozzanak, például egy nő nem lehet egyedül a férfiakkal. Munkája ne zavarjon fontosabb dolgokat, például a gyerekek gondozását. Inkább nők dolgozzanak női oktatási intézményekben, sportközpontokban, mint férfiak. Egyes iszlám iskolák nem adják meg a nőknek azt a jogot, hogy bírói pozíciót töltsenek be. Mások (Hanafi madhhab) csak a büntetőbíróságra vonatkozó tilalomról beszélnek, és engedélyezik a polgári ügyeket. Ezek a jogkorlátozások azzal a szándékkal járnak, hogy megvédjék a nőt a kegyetlen bűnügyek mérlegelésének terhétől.
A jelenlegi szakaszban néhány muszlim országban, például Egyiptomban és Marokkóban továbbra is fennáll a diszkrimináció az oktatás és a munka területén. A muszlim világban eltérő a foglalkoztatás szerkezete: a pakisztáni nők 16%-a gazdaságilag aktív. Indonéziában ez az arány 52%. Figyelemre méltó, hogy a nő által megkeresett pénzt személyes tulajdonának kell tekinteni, amellyel saját belátása szerint rendelkezhet, míg a férfiakat arra kötelezik, hogy amit keresnek, a családjukra költsék [16] [17] .
Női foglalkoztatásAz iszlám kalifátusban a nők aktívan részt vettek a gazdasági tevékenységekben [18] . A nők sokféle szakmában dolgoztak, a gazdaság minden ágazatában. A kórházak egyedi jellemzője a női alkalmazottak óriási szerepe volt. A 12. században Ibn Rushd azt állította, hogy a nők minden tekintetben egyenlőek a férfiakkal, és egyenlő esélyekkel rendelkeznek. A muzulmán világ legtöbb országában azonban a társadalmi és ipari szférában úgynevezett nemi szegregáció tapasztalható, amely a szakmák „férfi” és „női” szakmák felosztásában nyilvánul meg, alacsonyabb foglalkoztatási és iskolai végzettség mellett. nők a férfiakhoz képest. Ennek a jelenségnek az oka közvetetten az iszlám vallás egyes előírásai által diktált viselkedési mintáknak köszönhető. Például a nők szakmai előmenetelének objektív akadálya a muszlim családokra jellemző nagy gyermekszám, amely közvetlenül összefügg az abortusztilalommal. Az iszlám hagyományban egyfajta etalonként funkcionáló nagycsalád sok muszlim nő számára iránymutatóul szolgál, amely szerint építkezik és választják a szakmát [19] .
A Korán azt mondja: "Ha nincs két férfi, akkor egy férfi és két nő, akiket tanúnak ismersz el, és ha egyikük téved, akkor a másik emlékezteti őt" (2:282).
Ibn Kasir azt mondta: [20] „Egy férfi helyett két nő, mert a nők hiányosak, ahogy Muszlim elmondja az Abu Hurairah-ból származó szahihban, hogy Mohammed azt mondta: „Ó, nők, adjatok alamizsnát és kérjetek sokat bocsánatot, mert láttam hogy te vagy a pokol lakóinak többsége.” Egy bölcs asszony megkérdezte köztük: "Miért vagyunk, ó, Allah Küldötte, mi vagyunk a pokol lakóinak többsége?" Azt válaszolta: „Mert sokat káromkodsz, és hálátlan vagy a házastársad iránt. Rajtad kívül nem láttam senkit, akiből hiányzott volna az intelligencia és a vallás, és egyben elveszi az okosok eszét. Az asszony megkérdezte: „Ó, Allah Küldötte, mi a lelkiismeretünk és a valláshiányunk?” Azt válaszolta: "Az intelligencia hiánya az, hogy kettőtök tanúvallomása egyenlő egy ember tanúvallomása, és ez az intelligencia hiányának bizonyítéka, és a vallás hiányának bizonyítéka az, hogy néhány éjszakát töltök. és napokon) ima nélkül, és a ramadán hónapban (a napokban) nem böjtölsz."
BecsületgyilkosságokFeldman jogászprofesszor szerint "az iszlám elítéli a Közel-Kelet egyes országaiban még mindig előforduló becsületgyilkosságokat" [21] . A becsületbeli gyilkosságokat gyilkosságnak nevezik, szinte kizárólag olyan nők esetében, akik „szégyent okoznak” családjuk (klánjuk) tagjainak. Az ilyen gyilkosságok, bár gyakoriak egyes muszlim országokban, más országokban is előfordulnak. Egyes muszlim tudósok azzal érvelnek, hogy ezek a gyilkosságok csak egy hagyomány részét képezik, amelynek semmi köze az iszlámhoz. .
Az Iráni és Kurd Nőjogi Szervezet jelentést tett közzé, amely szerint 2010-ben 2829 fiatal brit muszlim nőt vertek meg, csonkítottak meg, öntöttek le savval, raboltak el vagy öltek meg. Ezek alapvetően pakisztáni , indiai és bangladesi nők . A családok által szervezett kényszerházasságoknak való ellenállásról szól. Megtámadják azokat a nőket is, akiknek meghitt barátjuk van, megerőszakolt nőket, valamint azokat, akik egyszerűen csak először mernek beszélni egy férfival, vagy hajlamosak az azonos neműek szerelmére. Nagy- Britanniában külön egységet hoztak létre a "családi becsület védelmezőinek" [22] [23] elleni harcára .
Családon belüli erőszakAz iszlám megengedi, hogy a feleséget megverjék, ha az nem engedelmeskedik férjének, és alapos ok nélkül nem engedelmeskedik neki.
A férjek a feleségük gyámjai, mert Allah egyes embereket előnyben részesített másokkal szemben, és mert a férjek [feleségük eltartására] költik el a vagyonukból származó pénzeket. Az erényes nők odaadóak [férjeiknek], és megtartják azt a tiszteletet, amelyet Allah megparancsolt. És azok a feleségek, akiknek hűségében nem vagy biztos, [először] intsd, [utána] kerüld őket a házassági ágyban, és [végül] verd meg őket. Ha engedelmeskednek neked, ne sértsd meg őket. Bizony, Allah magasztos, nagyszerű
— 4:34 ( Oszmanov )Az iszlám szerint a házasságot nem lehet kikényszeríteni [28] . A muszlim nők csak muszlimhoz házasodhatnak. A muszlimok ezt azzal magyarázzák, hogy a nem muszlim férfi családfőként rossz példát mutathat a gyerekeknek. Ha a férj nem keresztény, a feleség pedig muszlim, akkor nagy valószínűséggel a gyerekek már nem muszlimok, és nem muszlim hagyomány szerint nevelkednek.
Másrészt a Korán megengedi a muszlim férfiaknak, hogy a "Könyv Népe" (keresztény és zsidó nők) közül nőket vegyenek feleségül, bár ez elítélendő , de nem tilos . Van azonban néhány figyelmeztetés. Sok iszlám tudós - többnyire a Hanafi madhhab teológusai - azon a véleményen van, hogy a vallások közötti házasság egy nem iszlám országban haram (bűn) [29] .
A férfiaknak legfeljebb négy felesége lehet. Egyes iszlám teológusok szerint a nőnek joga van olyan feltételt előírni a szerződésben, amely szerint a férjnek tilos második és újabb feleséget felvennie az ő beleegyezése nélkül [30] .
A házassági szerződés olyan megállapodás, amelynek értelmében a házastársak a házasságkötés pillanatától kezdve bizonyos kötelezettségeket vállalnak, amelyekért ő felelős.
A házassági szerződés legfontosabb normái a következők:
1. a házasság stabilitása és a szerződési feltételek mindegyik házastárs általi teljesítése. Öröklés létesítése két fél között. Minden házastárs élvezheti egymással.
2. a férfi a szerződés ellenére köteles:
3. a feleség felelős:
A Korán a férfi és nő közötti szerelmet Isten jelének tekinti [32] . Az iszlám a férj és feleség harmonikus kapcsolatát hirdeti. Mindkettőnek törekednie kell egymás szexuális és egyéb szükségleteinek kielégítésére. Az iszlám arra ösztönzi a férjeket, hogy legyenek kedvesek feleségükhöz, a feleségeket pedig arra, hogy engedelmeskedjenek férjüknek. A Korán ösztönzi a kölcsönös megegyezés vágyát a családi vitákban.
Az iszlámban nincs különbség férfi és nő között Istennel kapcsolatban. Ugyanolyan jutalmat vagy büntetést kapnak tetteikért [33] .
És aki igaz tetteket cselekszik, hívő lévén, akár férfi, akár nő, bemegy a Paradicsomba
Egyes muszlim országokban a nők szabadon bejuthatnak a mecsetbe , másokban nem. Csak egy férfi válhat imámmá , de egy nő lehet imám ( imavezető ) más nők előtt. A muszlim világ számos régiójában a nőknek lehetőségük van arra, hogy a vallási szférában megvalósítsák magukat, mint tanító-mentorok, akik otthon vagy speciális iskolákban tanítják a gyerekeket és a nőket a koráni szövegek arabul történő olvasására és az elemi, „mindennapi” imákra. Közép - Ázsiában otunnak, bibi-otunnak, otynchának stb. hívják őket, és státuszuk a molláéval egyenlő [34] . A muszlim nők többsége számára, különösen azokban az országokban, ahol megfosztják őket attól, hogy mecsetbe járjanak, ahol imádkozhatnak, Allah-val kommunikálhatnak, vallási szertartásokat végeznek, lelki szükségleteiket kielégítik, szent helyek (Közép-Ázsiában általában ezek mazaroknak nevezett ), ahol kollektív vagy egyéni zarándoklatokat végeznek a vallási és családi ünnepek napjain, valamint minden más napon, amikor szükség van Allah-hal való kommunikációra [35] .
Az iszlám világ legtöbb országában megsértik a nők jogait [36] .
A történelem során muszlim nők gyakran az iszlám államok vezetőivé váltak. Így a síita Sulaihid-dinasztiából származó Malika Asma és Malika Arwa 1087-től 1138-ig folyamatosan uralkodott Jemenben [49] , az Oszmán Birodalomban a női szultánság időszaka pedig csaknem 130 évig tartott.
Már az utóbbi időben is választottak nőket Indonézia ( Megawati Sukarnoputri ), Pakisztán ( Benazir Bhutto ), Törökország ( Tansu Chiller ) és Banglades ( Khaleda Zia , Sheikh Hasina ) elnöki és miniszterelnöki posztjára . A konzervatívabb teológusok egy része azonban továbbra is ellenzi a nők politikában való részvételét.
A négy ország közül, ahol a nők választójoga korlátozott, három muszlim ország (a Vatikán kivételével ). Libanonban a nők csak általános iskolai végzettséget igazoló bizonyítvánnyal [50] szavazhatnak, 82,2%-os írástudási arány mellett [51] . Az Egyesült Arab Emírségekben és Bruneiben a nők a férfiakkal együtt nem szavazhatnak [52] [53] . Egyes muszlim országokban a nők viszonylag nemrégiben kapták meg a választójogot: 1974-ben Jordániában , 1980-ban Irakban , 2002-ben Bahreinben , 2003-ban Ománban , 2006-ban az Egyesült Arab Emírségekben , 2011-ben Szaúd-Arábiában [54] ] . A legelső muszlim országok, ahol létrehozták a nők választójogát: Azerbajdzsán (1918), Albánia (1920), Türkmenisztán (1924), Kazahsztán (1924), Törökország (1930) és a Maldív-szigetek (1932).
Oroszország leghíresebb muszlim uralkodói a khansha Syuyumbike és a Kasimov uralkodó, Fatima Sultan .
A nők az iszlám társadalomban témáját számos műalkotás érinti, köztük a The Bride from Dánia (Törökország), az Iskolabarátok (Oroszország, 2008), a Snow (Bosznia, 2008 - Arany Minbar Filmfesztivál győztese) című filmekben. ), Alien (Németország, 2010 - Az Európai Mozik Szövetségének díja ), a " Párizs, szeretlek " című film egyik sorozata (Franciaország-Németország, 2006), Isten nevében (Pakisztán, 2007), Ellopott (India, 2003), Clone (Brazília, 2001), Stoning of Soraya M (USA, 2008), Nader és Simin válása (Irán, Franciaország, 2011), Mustang (Törökország, Franciaország, Németország, Katar, 2015), in R. Gyuntekin "Király – éneklő madár" (Törökország) című regénye, J. P. Sasson dokumentumfilmben: „Hercegnő. Igaz történet a fátyol alatti életről S. Arabiában.
| muszlim nők | |
|---|---|
| bibliai nők | |
| ahl al-bayt | Mohamed feleségei anya Amina lányai Zainab Ruqaiya Umm Kulthum Fatima unokák Zainab bint Ali |
| munkatársai | |
| Egyéb | |