| Guillaume du Bartas | |
|---|---|
| Guillaume Salluste Du Bartas | |
| Születési dátum | 1544 |
| Születési hely | Montfort, Gascony |
| Halál dátuma | 1590. augusztus 28 |
| A halál helye | Mauvezen, Gascony |
| Polgárság | Franciaország |
| Foglalkozása | költő |
| Több éves kreativitás | 1565 -től |
| Irány |
barokk modorosság |
| Műfaj | vers , szonett , himnusz |
| A művek nyelve | okszitán |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Guillaume de Saluste, seigneur du Bartas ( fr. Guillaume de Saluste, seigneur du Bartas ; 1544 , Montfort , Auch mellett - 1590. augusztus 28. , Mauvezen ) - a 16. század francia vallásos költője, hugenotta .
Du Bartas gazdag kereskedőcsaládból származott, 1565 -ben nemesítették meg . Gyermekkorától a katonai ügyekre tanították. Az őt ismerő De Tu történész szerint a gascognei származású Guillaume nem beszélt elég tisztán franciául [1] .
Jogot tanult Toulouse -ban , majd 1567 -ben jogi doktorátust szerzett . 1565 - ben megnyerte a városi versmondó versenyt. 1571 - ben szülővárosában bírói állást szerzett, de bírói gyakorlatot gyakorlatilag nem gyakorolt. Meglátogatta a nerakai navarrai udvart , ahová a Szent Bertalan-éj után Navarrai Henriknek menekülnie kellett . Agrippa d'Aubigné leveleiben számos részletről beszámol Du Bartas neraci tartózkodásával és költői ambícióival kapcsolatban [2] .
1576 -tól Navarrai Henrik udvarmestere; 1585 - ben királyi kamarássá nevezték ki . Számos diplomáciai kiküldetést végzett; 1587 - ben a brit nagykövetséget vezeti, a küldetés célja VI. Skócia Jakab (a leendő I. Stuart Jakab ) házasságának megszervezése Henrik nővérével, Catherine de Bourbonnal . A küldetés kudarccal végződik, de Skóciában a költőt ajándékok és kitüntetések záporozzák, és VI. Jakab Du Bartas egyik művének egy töredékét is lefordította angolra. III. Henrik meggyilkolása után Du Bartas kivonult a közéletből. Életének utolsó négy évében súlyos beteg volt – már 1587 -ben végrendeletet készített .
Du Bartas élete során még Ronsardnál is nagyobb hírnévnek örvendett ( utóbbi nemtetszésére). 1574 - től 1590 - ig több mint hetven kiadás jelent meg Barthas műveiből. Jeanne d'Albret megbízásából megkomponálta a "Judith" ( La Judit ) című epikus költeményt. A költemény a királynő halála után jelent meg Du Bartas 1574 -ben megjelent "Keresztény Múzsa" ( La Muse Chrestienne ) című műveiből álló gyűjtemény részeként , ahol az "Uránia" ( Uranie ) és a "A hit diadala" című versei. ( Le Triomphe de la Foi ) is helyet kapott . 1578- ban Du Bartas versben válaszolt Medici Katalin Néracba érkezésére ; ugyanebben az évben írt egy allegorikus dialógus formájában háromnyelvű verset "Navarrai királynő fogadtatása" ( Accueil de la Reine de Navarre ), ahol latin, francia és gascon nimfák éneklik a fiatal hercegnőt - Valois Margaritát . A "Himnusz a világhoz" ( Hymne de la paix ) és a "Kilenc pireneusi múzsa szonettjei" ( Sonnets des neuf Muses Pyrenees , mindkettő - 1582 ), valamint a "Songs of Ivry" ( Cantique d'Ivry ) költemények szerzője , 1590 ), Henrik IV. győzelmének szentelték a Liga csapatai felett az ivryi csatában .
Du Bartas leghíresebb műve - a "Hét" (vagy "Hét", fr. La Sepmaine ) című költemény - először 1578 - ban jelent meg Párizsban ; ugyanebben az évben Torinóban "kalóz" kiadást nyomtattak , ami a könyv sikeréről tanúskodik. A vers kéziratát Agrippa d'Aubigné nagyra értékelte. A vers hét dalt tartalmaz, amelyek újrateremtik a teremtés hét napját , az első naptól (a világosság és a sötétség teremtése) a hetedikig, amikor az Úr mindent megszentelt. Du Bartas itt követi a hat nap hagyományát (Nagy Szent Bazil ), és egyben fejleszti Pierre Ronsard ("Himnuszok") és Maurice Saive ("Mikrokozmosz") leckéit.
„Különleges sorsában hisz Du Bartas az ókeresztény szerzőket utánozva arra törekszik, hogy a Teremtő minden művét és alkotását dicsőítse: égitesteket, elemeket, állatokat, növényeket, ásványokat és egy olyan embert, akinek teste, egy zárt mikrokozmosz . minőségi analógiák a makrokozmosz szinte minden objektumával » [3] .
A vers kiterjedt művelt információkat tartalmaz a tudás különböző ágairól, beleértve az orvostudományt , az állattant , a matematikát , a zenét és a csillagászatot . Du Bartas Nicolaus Kopernikusz nézeteit felvázolva teológiai érvelés nélkül száll szembe a lengyel csillagászsal. Ahogy a modern kutatók rámutatnak, „ebben a versben N. Kopernikusz heliocentrikus hipotézise éppen Arisztotelész fizikája alapján cáfolódik meg . Du Bartashoz hasonlóan Kopernikuszt Jean Baudin , az akkori kor egyik tekintélyes francia filozófusa cáfolta ” [4] . A versben, különösen a hetedik napon, a Teremtőt többször is a Művészhez, az általa teremtett univerzumot pedig festményhez hasonlítják; ez a motívum a reneszánsz esztétika manierista megtörését képviseli .
A második „Hét” ( La Seconde sepmaine ou Enfance du Monde ) a világegyetem jövőbeli sorsáról szóló történetet tartalmazott volna, de a halál megakadályozta a költőt abban, hogy ezt a tervet megvalósítsa ( 1584 -ben két dalt adtak ki – a második hetet hozták a negyedik napig). Itt a Szentírás olyan eseményeit érintik, mint a Paradicsomból való kiűzetés , Noé bárkája és a Babilóniai Pandemonium , utóbbi kapcsán pedig Du Bartas beszél az olasz irodalomról (különösen kiemelve Petrarchát , Boccacciót , Ariostot és Tassót ) és a franciáról. (itt külön sorban szerepel Ronsard, Maro , Blaise de Vigenère , Jacques Amiot és Duplessis-Mornay ).
1584 végén Du Bartas kiadta a Brief Advertissement... sur sa Premiere et Seconde Sepmaine című számot , ahol valódi és potenciális ellenfeleit kifogásolta, és a témaválasztás mellett érvelt, valamint alátámasztotta a vers stilisztikai és nyelvi eredetiségét.
Kiadói sikerA "Sedmitsa" óriási sikert aratott az európai kiadók körében, nagyrészt a protestánsok erőfeszítéseinek köszönhetően. Bár, ahogy Sainte-Beuve hangsúlyozta , a Hétben nincs „semmi kifejezetten kálvinista”, [5] a genfi reformátusok hívei voltak azok, akik aktívan hirdették ezt Európában. A könyvet lefordították angolra , németre , hollandra , olaszra , spanyolra , lengyelre ; ezen kívül három különböző latin változat is megjelent. A vers apokrif folytatásai is megjelentek ( 1591 -ben , 1593 -ban és 1603 -ban ). Végül két részletes kommentár ismert a Hétről, amelyek közül az egyiket Pantaleon Thevenin katolikus humanista , a másikat Simon Gular protestáns teológus készítette ; mindkét kommentárt többször is finomították szerzőik, az elsőben pedig nagyon is kézzelfogható a vágy, hogy a vers szövegét a vallási viták érveként értelmezzék.
A vers stílusaA „Hét” számos stílusjegye arra utal, hogy a vers egy átmeneti jelenség a manierizmustól a barokkig :
a hipertróf figurativitásra és hangsúlyokra való hajlam , a magasztos stílus és a hétköznapi fordulatok váratlan kombinációja, buja metaforizmus , amely gyakran egymástól távol eső jelenségek bizarr konvergenciáján alapul, az ellentétes fordulatokra való hajlam a paradox és irracionális aspektusok közvetítésére. valóság, gondos vershangszerelés, szokatlan , de csengő nevekkel színesítve, gazdag rímekben bővelkedő, eredeti, olykor a „ nagy retorikusok ” hangrögzítési technikáinak költői fogásaira emlékeztető [6] .
A vers váratlan, sőt paradox képei közé tartozik a Paradicsomba elsőként belépett Ádám összehasonlítása a hirtelen Párizsban talált tartományi pásztorral , aki eddig mást nem látott életében, csak jószágot, szőlőt és ligetet (az első nap). a "második hét").
A vers hatásaA "Hét" jelentős hatással volt a barokk költészetre , beleértve a francia Saint-Amant és Beroald de Verville -t , a holland költőt, Vondelt , az olasz Marinót és az első amerikai költőt , Anna Bradstreet -et . A 17. század közepére azonban Du Bartas dicsősége hazájában teljesen elenyészett. Másfél évszázaddal később, amikor a franciák gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták A hét szerzőjének munkásságát, Goethe nagyra értékelte a könyvet, aki Diderot Rameau unokaöccse című történetének fordításához írt kommentárjában szemrehányást tett a franciáknak, hogy elfelejtették. nagy költőjük:
Költészetének minden erénye nem menthette meg az ízlés állandótlanságától és az idő kérlelhetetlen befolyásától. Már hosszú évek óta nem olvassák Franciaországban, és ha néha kiejtik a nevét, az csak a gúny kedvéért. Tehát ez a honfitársai által nem kívánt és megvetett szerző, aki hazájában teljes feledésbe merült, Németországban őrzi egykori dicsőségét; mi, mint régen, tiszteljük, mindig csodáljuk, és számos kritikusunk a francia költők királya címmel tüntette ki [5] .
Du Bartas és MiltonDu Bartas hatása nyomon követhető John Milton leghíresebb művében, az „ Elveszett paradicsom ” című versében . Milton felolvasta Joshua Sylvester angol fordítását a versről ; a közösség a filozófiai eszmék ( neoplatonizmus ), az egyes képek és motívumok, valamint a misztikus numerológia szintjén is nyomon követhető [7] . Igaz, egyes kutatók jelentéktelennek tartják a francia költő Miltonra gyakorolt hatását [8] .
Du Bartas és TassoTovábbra sem világos, hogy Du Bartas figyelembe vehette-e Torquato Tasso nézeteit az epikus költeményről , amelyet a Discourses on Epic Poetry ( 1587 -ben megjelent , de jóval korábban írt) című művében fejtett ki. Másrészt elképzelhető, hogy Tasso a „Hét” tapasztalatait is figyelembe vette, amikor nem sokkal halála előtt született „A teremtett világ” című versét írta [9] . Tasso 1591-1594 között dolgozott a "teremtett világon" ; az Olaszországban nagyon népszerű "Hét" torinói "kalóz" változatát ismerhette meg (ráadásul 1592 -ben Toursban , majd egy évvel később Velencében jelent meg Du Bartas könyvének olasz fordítása).