| Látás | |
| Dongduong | |
|---|---|
| Szobor a Dong Duongból, Da Nang Cham Szobormúzeum | |
| 15°41′ s. SH. 108°15′ kelet e. | |
| Ország | |
| Elhelyezkedés | Quang Nam |
| Az alapítás dátuma | 875 |
| Anyag | tégla |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Dong Duong ( vietn. Đồng Dương , ti-nom 東陽) egy tégla Cham -emlékmű-együttes romjai Vietnam központi részén (Thang Binh megye, Quang Nam tartomány ), 20 km-re délkeletre egy másik fontos műemléktől, Michontól [ 1] . A Dong Duong az egyik legkorábbi buddhista építészeti emlék Délkelet-Ázsiában, és a régió jelentős buddhista központja volt [2] [3] . Henri Parmentier vezette francia expedíció részben feltárta 1902 őszén [4] , a vietnami háború során súlyosan megsérült .[5] .
A Dong Duong szobrászat hatása a Champa művészetére óriási; szobrászati és építészeti stílust neveztek el róla [1] . Magán a Dong Duongon kívül két My Son temploma van , az A10 és a B4 [6] . A buddhizmus népszerűségének rövid megugrása után Champa ismét visszatért a shaivizmushoz , ezért nincs más hasonló nagy buddhista komplexum Chamben [1] . A Da Nang - i Cham-szobormúzeum számos Dong Duong-i leletet tartalmaz, de ezeket minden rendelés nélkül helyezik el, ami megnehezíti a régészek számára a velük való munkát, valamint a keltezésüket és azonosításukat [3] .
A Dong Duong-ot II . Indravarman király alapította Indrapura fővárosában, mint mahajána irányzatú buddhista kolostort, " Laksmindra Lokeshvara"-nak hívták, és Avalokiteshvarának , az Indrapura-dinasztia őrzőjének szentelték [1] [3] [7] . Bár a Dong Duong egy buddhista komplexum, neve egyesíti a hinduizmusból ( Lakshmi , Indra ) és a buddhizmusból ( Lokeshvara ) származó istenségek nevét [8] ; ezen kívül számos szobor található Siva és Laksmi hindu istenségekről , valamint a Tyama anyaistennőről, Uroji [ 9] [kb. 1] . Az épületek keltezése nehézkes, két sztélét találtak, amelyek az I. udvar épületeit a 875-ös évhez kötik, míg mások a 10. század elején épültek [1] [3] . A torony típusú templomok ( kalánok ) teljes egészében téglából készültek, a kőajtók kivételével - ez a Tyam templomok jellegzetessége [10] .
979-ben a cham király , Parameshwaraman megkísérelte elfoglalni Hoalyt , majd két évvel később bebörtönözte a diplomáciai kapcsolatok kialakítására érkező Dai Viet küldötteket. Válaszul 982-ben a Dai Viet császár, Le Dai-han megtámadta Champát. A büntető expedíció során Parameswart megölték, és sok Tyam emlékművet megsemmisítettek; Dongduongot kifosztották és felégették, Avalokiteshvara szobrát a Főtemplom oltáráról előre kivették belőle, és egy gödörbe rejtették, megszórva homokkal, kavicsokkal és téglákkal [11] .
Dong Duongot a chamek elhagyták, és fokozatosan benőtte a dzsungel, bár a sajtó még a 19. század közepén is híres nevezetességként emlegette [5] . A romokat 1902-ben fedezte fel Henri Parmentier építész , ekkor még egyik főépület sem pusztult el [12] [5] . Parmentier expedíciót vezetett Michon és Dong Duong romjaihoz [13] . Tanulmányozta, felvázolta és leírta az emlékműveket, amelyekkel találkozott, Charles Carpeaux fotós pedig fényképeket készített róluk; mindezek az adatok szerepeltek az Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam (1908, 1918) [14] című könyvben . Erre az expedícióra a gyarmati kormány 1500 piasztert különített el [15] . Ezt megelőzően Parmentier a Távol-Kelet Francia Iskola Inventaire sommaire des monuments Chams de l'Annam [13] című könyve alapján felkeresett és ismertetett számos Chams romot . Az expedícióban két francia mellett sok szomszédos falvakban bérelt vietnami vett részt; bőkezűen fizettek azért, hogy felszedjék a szemetet és a növényzetet a romokról [16] . A Dong Duongban végzett munka 1902. szeptember 7-én kezdődött és november 26-án fejeződött be a Távol-Kelet Iskolája [16] konferenciájával kapcsolatban . A munkások több mint 6500 m²-t takarítottak meg, de ez a terület még mindig nem tartalmazta az összes épületet, az expedíciónak nem volt ideje teljesíteni a célját, és a Parmentier konferencia után nem tért vissza Dong Duongba [16] . Dong Duongot fokozatosan elkezdték kifosztani, és 1935-ben a Dong Duong szobrok többsége Da Nangban, a Cham Szobormúzeumban telepedett le; Hanoiban a Vietnami Történeti Nemzeti Múzeumban ; és a francia Musée Guimetben is [16] . Dong Duong szerencsétlenségére 1907-ben Kambodzsa több tartományt átengedett Franciaországnak, amelyekben nagy építészeti komplexumok voltak, köztük Angkor Wat ; a francia régészet minden további erőfeszítése rá vetődött, és Dong Duong feledésbe merült [17] .
Parmentier 1903-ban, 1909-ben és 1918-ban számos leírást publikált Dong Duongról, a fő feliratokat Louis Finot 1904 - es kiadványában fordították le [18 ] ; Dong Duong és más Cham lelőhelyeket is leírta Jean Boisselier khmerológus [19] .
Az utolsó nagyobb pusztítás a vietnami háború idején történt [5] . Most a komplexum közelében található az azonos nevű falu. A 2000-es évek elejétől a Központi Templom főfalának csak töredékei és egy ledőlt kősztélé maradtak fenn [5] . 2003-ban a vietnami kormány a cham kultúra emlékművének minősítette Dong Duongot [7] .
I. udvar, Főtemplom. 1902
Karpo fényképész az első gopuránál
Dongduong 1902-ben
Dongduong szobra némi kínai hatást mutat, de összességében nagyon eredeti. Például a Dvarapala őrök arca haragot ábrázol, mint a kínai művészetben, de ruhájuk és megjelenésük is egyértelműen cham: nagy orr, tágra nyílt szem, vastag ajkak és vastag bajusz [3] . A kínai nyomok Champa művészetében rendkívül kevés [20] . A Dong Duong szobrai közül néhány nagyon emlékeztet a szomszédos Bapnom szobrára , amely történelmileg erősen befolyásolta Cham- et [21] .
A Dong Duong szobrok legjellemzőbb vonásai az arcuk: keskeny homlokuk van, alul hullámos szemöldök határolja , mandula alakú szemek, széles kampós orr és rövid áll. A telt ajkak sarkai felfelé néznek, de a szobrok soha nem mosolyognak [6] . A királyok összes szobra teljesen egyforma, így lehetetlen meghatározni, hogy kit ábrázolnak [3] . A Dong Duong-i Dwarapalák a legmagasabb szabadon álló szobrok, amelyeket a chamek készítettek: magasságuk eléri a 2,18 métert [8] .
A hát gondos tanulmányozása először a Dong Duong szobrászatban jelenik meg: ekkoriban kezdték el a templomok retablóit készíteni , amelyek lehetővé tették az oltárszobor három oldalról történő szemlélését, ami a kizárólag frontális ábrázolás hagyományától való eltéréshez vezetett [22] .
Avalokiteshvara szobraSzámos Dong Duong bronzszobor maradt fenn, viaszmodellekből öntöttek, majd gravírozva (szemöldök, haj és egyéb apró részletek). Ilyen például Avalokiteshvara női szobra . 1978-ban a helyi lakosok a Főtemplomtól 50 méterre, több mint egy méter mélyen fedeztek fel egy kiváló állapotban lévő 114 cm-es bronzszobrot [23] . Ez a Tyam alkotás legnagyobb ismert bronzszobra [5] . A szobor méretének és alakjának egybeesése alapján a főtemplom oltárának közepén lévő lyukkal arra a következtetésre jutottak, hogy ez a fő istenség, Avalokiteshvara képe [23] .
Ez a szobor abból a szempontból érdekes, hogy Avalokiteshvarát női alakban ábrázolja, ellentétben más délkelet-ázsiai képeinek túlnyomó többségével [19] . Összességében ennek a bodhiszattvának a női inkarnációjáról mindössze három szobor ismert , ezek közül csak egy bronz [24] . Nem világos, hogy miért választották Avalokiteshvara női aspektusát. Két fő elmélet létezik: Indravarman mély érdeklődése a tantra iránt , vagy az uralkodó arra irányuló kísérlete, hogy a hinduizmust és a buddhizmust keverje, és meghajoljon a tyamok matrilokális és matrilineális hagyományai előtt [25] . Azt a feltételezést, miszerint a szobrot Indravarman anyja vagy felesége, Rajakula Haradevi ( Skt. राजकुल हरदेवी , IAST : Rājakula Haradevī és anyja) tiszteletére állíthatták, nem kell elismerni a férjeként, és nem kell férjeként, Haradevī untruvedként is megemlíteni. forrás [25] .
A szobor homlokát drágakő díszítette, melyből csak a díszlet maradt meg; a szemöldök helyén lévő bemélyedés azt jelzi, hogy fém vagy kő berakás volt [26] . A szobor szeme fehér üveggel, kővel és kristállyal van kirakva [26] . A szobor bal kezében egy kagylót , jobbjában pedig egy lótuszvirágot tartott . Az istennő arckifejezése szigorú, ez különbözteti meg a cham hagyományt Délkelet-Ázsia többi országától, ahol a mindent megbocsátó Avalokiteshvarát nagylelkűnek és együttérzőnek mutatják be [26] .
A délkelet-ázsiai buddhista művészetben egyedülálló szobor jellegzetessége a fejdísz, amely Buddhát ábrázolja, ülő meditációs helyzetben van, és jobb keze a talajt érinti [26] . A ruhák közül a szobor csak sarongot visel , tyam stílusban megkötve; az évszaknak és az ünnepeknek megfelelő ruházatba öltözhetett, valamint a plébánosok által felajánlott szövetekbe és díszekbe, mint például Michonban [26] .
A szobrot eredetileg Jean Boisselier Taraként azonosította [ 23] [27] . A téves azonosítás annak tudható be, hogy a szomszédos Dong Duong falu Cha Gap ( Trà Gặp ) lakója letörte Avalokiteshvara ujjairól a kagyló- és lótuszvirágot, és megtartotta magának, de a rendőrség később lefoglalta és átadta. Binh Dinh kommuna hatóságaihoz. A szoborért érkező tartományi közigazgatás képviselője nem értesítette a rendőrséget érkezéséről, emiatt a kagyló és a lótusz műtárgyként a településen maradt, és a szobor a Da Nang-i Cham Szobormúzeumba került [28] . 2002-ben a kommuna vezetője, Nguyen Dinh Thiep a szobor töredékeit hozta el a kutatóknak [28] .
A Dong Duong épületek lánca egyértelműen a kelet-nyugati tengely mentén helyezkedik el, több mint 1,3 km hosszan húzódik (amely Dong Duongot Champa legnagyobb buddhista kolostorává teszi), téglalap alakú fallal van körülvéve, és belül több részre oszlik. [1] [19] . A főkapun áthaladva egy személy egy hosszú, egyenes úton találta magát, melynek teljes hossza 760 m, tőle jobbra egy téglalap alakú víztározó volt, széles sáncokkal körülvéve, balra - egy feltáratlan téglalánc. épületek [1] . Mindegyik gopura közelében két oszlop állt - stambha , gyűrűkkel körülvéve, amelyek mellett mindegyik mellett egy-egy kisebb stambha állt. Kínai és vietnami sztúpatornyokra, valamint Dvaravati fogadalmi táblákon lévő sztúpákra emlékeztetnek , de a cham művészetben már nem találhatók ilyen oszlopok [3] .
Az első gopurán túljutva egy személy az I. udvarban találta magát, ahol egy jellegzetes, fatetős , oszlopokkal körülvett Tyam vihara volt [3] [10] . A vihara nyugati részén (a bejárattal szemben) egy háromlépcsős oltáron egy ülő, szétvetett lábú Buddha szobra állt, ezért az "európai" becenevet kapta [10] . Az oltáron lévő faragvány tartalma nem teljesen tisztázott. Viharát nemcsak szerzetesek keresték fel, hanem hétköznapi plébánosok is, akik felajánlásokat hagytak és ott imádkoztak [10] .
A következő gopura mögött volt a II. udvar templommal és egy oszlopcsarnokos épülettel, az oszlopok díszítései közösek voltak Mishonéval , valamint a Nguhanshon-hegységben található "Air" barlang oszlopaival [3] . Ebben az épületben készültek a szerzetesek és a papok a közvetlenül mögötte található főtemplomban lezajlott szertartásokra [10] . Ennek az udvarnak a bejáratát két dharmapala őrizte [10] .
Az utolsó, legdúsabban díszített gopura mögött a III. udvar található, sok épülettel és egy mandapával , templomegyüttesekre osztva [1] . Itt kapott helyet egy téglából épült tengeri vidra (Main tower) és egy négynyílású központi torony [3] [30] is . Kilenc szentélyt rendeztek rendetlenségben a Főtorony körül, amelyekben nyilvánvalóan Tyam buddhista uralkodóit és családjaikat imádták; Mishonban a hindu uralkodókat imádták [10] . Dong Duong templomi oltárai mindig a nyugati fal mellett helyezkedtek el, így a látogatók nem állhattak az oltáron lévő Buddha-kép hátulján [3] [31] .
A Főtemplom nyugati falánál volt egy nagy, 396 × 360 × 81,5 cm méretű talapzat, amelyen egy oltár állt Avalokiteshvara szobrával [10] . Az egyik sztéle említi ennek az istenségnek a főoltáron való szobrának felállítását, de sem Parmentier, sem Boisselier nem fontolgatta ezt a lehetőséget: Parmentier úgy vélte, hogy az oltár túl kicsi volt a szobrászathoz, és lingamot helyezett el a vázlataiban , Boisselier pedig rámutatva. A hindu lingam buddhista templom oltárán való megtalálásának alacsony valószínűsége, úgy gondolta, hogy ereklyetartó volt helyette [32] . Bernard-Philippe Grolier régész 1962-ben felvetette azt a hipotézist, hogy Avalokitesvara szobra volt az oltáron, ezt a szobor 1978-as felfedezése után erősítették meg [24] .
A III. Vadon egy rúdot fedeztek fel, amely tartalmazza, hogy a Dongzyong templomkomplexumot II. Indarman állította, „Lakshmindra Lokkeshwar”: „Lakshmindra” - az Indrakan személyi nevének első része (Lakshmindra bhumisvara gramova, Sanskr . ग्रामास्वामी ), az ajándékozó nevét jelenti, és a "Lokeshvara" szó, szó szerint "világ uralkodója", az Avalokiteshvara [19] szinonimája . Az egyik elmélet szerint Indravarman Dongduong építése emelte Avalokiteshvara státuszát: a kiskorú bodhiszattva lett Champa fő istensége [19] .
Avalokiteshvara közelről
A harmadik udvar terve
| Tyampa | |
|---|---|
| Cikkek áttekintése | |
| Listák | |
| Champa helynevei | |