Kalan (templom)

A Kalan  egy Tyam téglatorony típusú templom, a templomegyüttes fő temploma [1] . A hinduizmusban és a buddhizmusban szent Meru - hegy megszemélyesítőjének tartják őket [1] . 24 Tyam épületcsoport maradt fenn, mindegyikben van legalább egy tengeri vidra [2] .

A legkorábbi fennmaradt templomok a 8. századból származnak, a legújabbak a 17. században épültek. A tyamok vallási kánonjaiknak megfelelően templomegyütteseket terveztek: a tengeri vidra egy bekerített terület közepén állt, ahová speciális kapuk vezettek, körülötte pedig másodlagos épületek helyezkedtek el. A tengeri vidra mindig tégla; bár Kambodzsában és Jávában , amelyek hatással voltak Champára, a kő volt a templomok szokásos anyaga, a cham-tengeri vidrákat soha nem építették kőből [3] . Habarcs helyett egy helyi fa gumitartalmú levét használták, ami nagyon erősen összefogta a téglákat és vízállóvá tette a kész épületet.

A tengeri vidrák négyzet alaprajzúak, mindegyik többszintes, összetett tetővel, bonyolultan faragott pilaszterekkel és igényesen díszített aljzattal rendelkezik. A tengeri vidra belsejében van egy kis szentély, ahol a bráhmin elvégezte a benne álló istentiszteleti tárgy táplálásának rituáléit.

Osztályozás

A Tyam templom építészetét általában négy fő időszakra osztják [4] :

• I - a 8. század végéig ehhez a típushoz tartozik az E1 Michon templom. A korai építészetben nem voltak téglakonzolok és hamis portálok, a tetők pedig fából készültek. Philippe Stern besorolása szerint ezt az időszakot "Michonian E1-nek" nevezik.
• II - VIII vége - IX. század közepe megjelentek a konzolok és a hamis portálok, az épületek magassága megnőtt, a homokkövet korlátozott mértékben kezdték használni . A külföldi befolyás fő forrásai Bapnom és Chenla voltak . Példák erre a stílusra a Posahins , a Michonne templomok A'1, A'3, F1, F3, C7. Stern szerint a 9. század elejét " hoalaya stílusnak" nevezik.
• III - a IX közepe - a X. század vége, az Indrapura-dinasztia uralkodása. Kapcsolatok alakultak ki Jávával, folytatódott a khmer befolyás, és számos hindu (Mishon A1) és buddhista (Dong Duong ) vallási épület épült. A homokkövet gyakrabban használják. Stern szerint a 9. század vége a „Dong Zuong stílus”, a 10. század a „Mishon Temple A1 stílus”.
• IV - a XI eleje - a XVI század vége. A tyam-művészet már nem fejlődött aktívan, de a tyámok tökéletesre elsajátították a tégla és a homokkő kombinációját; számos igen nagy épület jelent meg ( Duong Long , Hyng Thanh ). Stern szerint a 11. századot "átmenetinek", a 12-14. századot "kötőstílusnak", a 14-16. századot "késői stílusnak" nevezik.

Yutaka Shigeeda (重枝豊) japán kutató javasolta a Cham templomok stilisztikai osztályozását a templomegyüttes terve szerint: Mishon, Kuangnam, Bindin, Ponagar, Fuhai, késő [5] . Hasznos, hogy nem igényel randevúzást: míg a tyámok a templomok közelében éltek, figyelték állapotukat; trónra lépése után egy fiatal uralkodó gyakran javította és befejezte az ókori templomok külső részét, többek között régebbi épületekből, vagy akár lerombolt templomok alapjairól vett anyagok felhasználásával [6] . A belső dekoráción ugyanakkor nem változtattak [3] . Mindez nagymértékben megnehezíti a templomok pontos keltezését [5] . Az alábbi táblázat Tran Ky Phuong ( vietnami: Trần Kỳ Phương ) keltezését mutatja .

1: Később elkészült épületek.

Hely

A tyámok a völgyekben építették fel templomaikat; a síkságon, beleértve a teljes folyású folyók mögött elhelyezkedőket is; folyódelta vagy tengeri csatorna mögötti dombokon ; a síkságon külön álló domb; a hegyekben; a parton; a barlangokban [7] . A helyszín megválasztása általában a hindu mítosz környezetétől függött, amely ahhoz az istenséghez kapcsolódott, akinek a templomot felszentelték [8] . Mivel sok szertartáshoz vízhasználat szükséges, a cham-templomokat gyakran a víz közelében építették [8] . A hegyeket az istenek lakóhelyének tekintették, ezért gyakran a templomegyüttesek közelében helyezkednek el [8] .

A Cham templomegyüttes terve nagyon egyszerű a khmerekhez vagy a jávaihoz képest, és négyzetre épül [9] . A tengeri vidrák a komplexum közepén helyezkednek el, és általában a keleti bejárat felé néznek - a világ ezen oldalát a napfelkeltével és az istenekkel hozták összefüggésbe - néhány Michonne tengeri vidra azonban nyugat felé néz, és az A1-es templomnak egyszerre két bejárata van. , az egyik keletről, a másik nyugatról [10] [11] .

A kalán előtt van egy gopura és egy mandapa (sorrendjük változhat) [12] . A mandapáknak három típusa ismert: szabadon álló oszlopok külső falak nélkül ( Ponagar , Dong Duong ), amelyeket sok ablakos téglafalak vesznek körül ( My Son ) , és falak veszik körül a tetőt alátámasztó faoszlopokkal ( Poklonggarai ) [12] [ 12] 13] .

A tengeri vidrák előtt és jobb oldalán található a koshagrha ( Skt. कोशगृह , IAST : kośagṛha ; nyereg vagy csónak formájú tetővel ellátott épület), ahol az istentiszteleti tárgyakat tárolták, rituális ételeket készítettek. és valószínűleg rituálékhoz tartották a szent tüzet [12] . A koshagrha ajtaja mindig észak felé ( Kubera isten irányába ) nyílt [12] [13] .

A kalánt négyzet alakú téglafal vette körül, amely a gopurához kapcsolódott, és kis épületek; mindez a szent Meru-hegyet körülvevő hegyeket szimbolizálta, a teret pedig tökéletes geometriai alakzatnak tartották [14] . A fal mögé feliratos toronysztéleket helyeztek el [15] . Michonban az A és B csoportban a tengeri vidrákat szentélyek veszik körül, amelyek isteneket vagy égitesteket személyesítenek meg, és "megvédik" tengeri vidrájukat a gonosztól [2] . Egyes építészeti csoportokba három különálló tengeri vidra tartozik: Hoalai (8. század vége – 9. század közepe), Khyong My (10. század eleje-XI. század), Tiendang (11. század vége – 12. század közepe) és Duong Long (XII-XIII. század); feltételezik, hogy először az egyiket építették, majd egy idő után további kettőt [2] körül . Az ilyen csoportok egészen a 13. századig megjelentek, és a khmer és jávai építészeti hagyomány hatásának eredményeként jöttek létre [16] . Ebben az esetben a tengeri vidrák Brahmát , Shivát és Visnu -t szimbolizálják ; Shiva tornya mindig a legmagasabb [17] .

• Banyit templomok

• Három tengeri vidra huongmy

• C, B, D csoportok romjai Michonban

Külső és belső

Megjelenés

Az összes tengeri vidra tövénél négyzet alakú, mindegyiket háromszintes téglából készült csípőtető és homokkő flair - kalasha koronázza [18] . Strukturálisan oszlanak meg a világot szimbolizáló bázisra ( szanszkr . _ _ _ _ _ _ _ , IAST : svarloka ) - a kolostor) istenek [18] [13] . A templom összetett teteje a Meru-hegy számos csúcsát ábrázolja [17] . Ugyanakkor, a hindu építészettől eltérően, Tyam templomaiban nem szerepelnek a jambu - dvipa képei , amelyen a Meru-hegy áll [13] .

A templom minden részét faragványok borították; fű, elefántok és oroszlánok, makarák , apsarák és gandharvák képei kerültek az alapra [18] . A templom falain több pilaszter található , általában öt; a négy fal közül háromban egy álkapu található finom faragással és timpanonnal, a legnagyobb álkapu elé pedig egy toranát [19] helyeztek el . A templom párkányain apsarákat és makarokat, vagyis szent lángokat ábrázoltak, a sarkokban miniatűr tengeri vidrákat helyeztek el, ami nyilvánvalóan a változó korszakok végtelen ciklusát jelképezi [ 19 ] .

Az összes tengeri vidra teteje háromszintes, mindegyik szint külön templomot ábrázol pilaszterekkel és a "nagy" tengeri vidra egyéb építészeti elemeivel [19] . A tető felső részét 33 hindu isten képei díszítik, az egyes szintek ereszének minden sarkát pedig egy kis tengeri vidra [20] díszíti . A templom koronája az alsó részből, az amalakiból és a kalashából áll . A Kalash a hinduk számára szent Kailash -hegyet ábrázolja, lótuszvirág alakú, alján levelek képei díszítik, tetején pedig egy oszlop-yupu (az uralkodót és családját szimbolizálja) [20] . A Tyamák soha nem készítettek dühös istenségek szobrát; sem Kali , sem Bhairava nincs jelen templomaikban [21] . Az elefántok, kígyók és majmok képei a tyamok között valósághűségükkel tűntek ki, míg az oroszlánokat, amelyeket a Tyam földjén soha nem találtak, „megközelítőleg” [21] ábrázoltak .

Belső dekoráció

A Tyam templomba való bejutáshoz fel kellett mászni a lépcsőket, amelyek előtt egy kerek "holdkő" volt, lótusz képével [22] . A lépcsők timpanonnal díszített ajtónyílásnál végződtek ; közvetlenül a nyílás elé két díszoszlopot helyeztek el [22] .

A tengeri vidra közepén található egy kis szentély, a garbhagrha ( Skt. गर्भगृह , IAST : garbhagṛha ). A szentélybe vezető ajtók vasfából készültek [23] . Az ajtónyílások homokkövére finom faragványokat, képeket és feliratokat ragasztottak [24] . A szentélyben, egy oltáron egy kis talapzaton ( Skt. स्नानद्रोणी , IAST : snānadroṇī ) volt egy imádat tárgya: yoni és lingam , vagy egy istenség szobra; alatta néhány templomban van egy vízelvezető cső, amely elvezeti a vizet, amellyel a szertartások során öntözik [23] [13] . A kijáratnál balra a Nandin bika szobra került , amely az istentisztelet tárgya felé néz [13] . Szintén a szentélyek falában kis mandula alakú fülkék találhatók a lámpáknak [25] .

A szentély belseje az ablakok hiánya miatt kicsi és sötét volt [25] . A garbhagrhába csak egy bráhmin pap léphetett be , ő egy istenség, vagy yoni vagy lingam, pudzsa ( Skt. पूजा , IAST : pūjā ) [25] istentiszteletét hajtotta végre [25] a sásztrákkal összhangban [13] . Az istentisztelet tárgyát vízzel vagy tejjel öntötték le, ami a talapzaton lévő lefolyónyíláson keresztül az északi falban lévő csúszdán keresztül ( Skt. सोमसूत्र , IAST : soma-sūtra ) folyt ki [25] . A plébánosok a felhasznált folyadékot szentnek tekintették, és a csúszdából gyűjtötték össze [13] .

• Yoni Michonból

• Gopura Poklonggaraiban

• Holdkő és Michon templom lépcsői E1

Építkezés

Tégla és kőműves munkák

A templom alapját egy sekély, téglával bélelt gödörben rakták le, és a szélei mentén laterittal erősítették meg [26] . A téglákat és a lateritet úgy rakták le, hogy felső rétegük a talajjal egy szintben legyen [27] .

A tyamok kiváló téglafalat készítettek , amelyet Délkelet-Ázsiában a legtökéletesebbnek tartanak [1] . Duong Long negyvenkét méteres templomai  Délkelet-Ázsia legmagasabb hindu téglaépületei [9] . A kalánokat teljes egészében sült téglákból építették, kivéve az ajtónyílásokat, amelyek kőből készültek - ez a tyami templomok jellegzetessége [28] . A khmerek és a jávaiak kőből építették templomaikat, a chamek sohasem tették ezt, mivel társadalmuk nem a mezőgazdaságra, hanem az élelmiszer-kereskedelemre támaszkodott, így sok cham sok időt töltött otthonán kívül, és nem tudott dolgozni a polgárok által szervezett építkezéseken. uralkodó [ 9] . A téglatemplomok építése is egyszerűbb, a téglagyártás sokkal kevesebb embert igényel, mint a kőbányából való kő kitermelése és szállítása [9] .

Michonban homokkő ajtókereteket őriztek meg, amelyeket a templom elülső bejáratánál helyeztek el [ 24] . Ugyanabból az anyagból készült ovális timpanont helyeztek el az ajtókeret fölé , amely a tengeri vidrában imádott istenséget ábrázolta [18] . Minden homokkövet cinóberfestékkel festettek, hogy ne tűnjön ki a tégla hátteréből [18] [21] . Szintén részben homokkő vagy homokkővel bélelt bázis volt a 10. század után épített tengeri vidra [18] .

A tengeri vidrák építési módja megismétli az indiai kegyhelyekét : a falazat konzolokat képez , amelyeken a tető és a timpanonok nyugszanak [16] . A falakat pálcával fektették le , két-három függőleges egymástól elszigetelt falazatréteget egymás mellé helyezve, melyeket fogaskerekes kötéssel kötöttek össze [29] .

A legtöbb tégla égetése viszonylag alacsony, 850 °C-ot meg nem haladó hőmérsékleten történt [30] , ennek ellenére a falazat nagyon tartós: még az erózió által erősen tönkretett templomnál sem könnyű húzni. egy tégla a falból [16] . A téglák szokásos mérete 30 × 20 × 10 cm [30] . A falazóhabarcs a Dipterocarpus alatus fa nedvéből állt , ami jelentős biztonsági sávot adott a falazatnak [31] . A téglákat szorosan, szinte szárazon dörzsölték egymáshoz, hogy a róluk lehámló téglapor ne változzon szennyeződéssé [32] . A templomot felülről lefelé ugyanazzal a lével fedték be, miután a faragók befejezték munkájukat: a fagyott lé vízálló filmet képezett a felületén [30] . A faragók közvetlenül a téglákra hordták fel a díszeket [33] . A Tyamskaya falazat rendkívül sűrű, a téglák közötti rés gyakran nem található, aminek köszönhetően az elkészült épület teljesen vízállóvá vált még azelőtt, hogy a tetejére felhordták volna a léréteget [34] .

• Homokkő ajtókeret a Temple C2 Michonban

• Konzolok a Tyam-toronyban (felnéz)

• Felakasztott Thanh fal hamis portállal

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 157.
2. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 169.
3. ↑ 12. Hardy , 2012 , p. 172.
4. ↑ Hardy, 2012 , p. 177-179.
5. ↑ 12. Hardy , 2012 , p. 180.
6. ↑ Hardy, 2012 , p. 172, 180.
7. ↑ Hardy, 2012 , p. 174-175.
8. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 175.
9. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , p. 173.
10. ↑ Hardy, 2012 , p. 164, 157.
11. ↑ Hubert, 2015 , Cham templom általános elméleti terve.
12. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , p. 165.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hubert, 2015 , Egy tipikus kalán keresztmetszete.
14. ↑ Hardy, 2012 , p. 166, 211.
15. ↑ Hardy, 2012 , p. 166.
16. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 170.
17. ↑ 1 2 Hubert, 2015 , Cham Architecture.
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hardy, 2012 , p. 161.
19. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 163.
20. ↑ 12. Hardy , 2012 , p. 164.
21. ↑ 1 2 3 Hubert, 2015 , Istenek és ábrázolásuk.
22. ↑ 12. Hardy , 2012 , p. 161-162.
23. ↑ 12. Hardy , 2012 , p. 159.
24. ↑ 12. Hardy , 2012 , p. 160.
25. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , p. 211.
26. ↑ Hardy, 2012 , p. 264.
27. ↑ Hardy, 2012 , p. 266.
28. ↑ Nguyen, 2005 , p. 13.
29. ↑ Hardy, 2012 , p. 270-271, 284.
30. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 171.
31. ↑ Hardy, 2012 , p. 171, 276.
32. ↑ Hardy, 2012 , p. 277.
33. ↑ Hardy, 2012 , p. 208.
34. ↑ Hardy, 2012 , p. 283, 300.

Irodalom

• Trian Nguyen. Laksmindralokesvara: A Đồng Dương kolostor főistensége: a cham művészet remeke és új értelmezése  (angol)  // Artibus Asiae. - 2005. - 20. évf. 65 , sz. 1 . - 5-38 . o .
• Andrew Hardy, Mauro Cucarzi és Patricia Zolese. Champa és a fiam régészete  (angol) . - 2. kiadás - NUS Press, 2012.
• Piyush Bhargava. Champa művészetéről  (angol)  // Az Indiai Történelem Kongresszusának anyaga. - Indian History Congress, 2007. - Vol. 68 . - P. 1460-1460 .
• Jean Francois Hubert. Champa művészete. - Parkstone International, 2015. - ISBN B016XN180S.