Champa gazdasága a mezőgazdaságon és a tengeri kereskedelemen alapult. A Dai Vietnél enyhébb éghajlat kedvezett a magas terméshozamoknak, de az országban kevés volt a hasznosítható földterület, ezért a rizstermesztés kizárólag a hazai piacra összpontosult. Emellett jelentős jelentőséggel bírt az ásványkincsek kitermelése, a fakitermelés és az egzotikus állatok vadászata [1] . Az ókori chamek , más ausztronéz népekhez hasonlóan, túlnyomórészt tengerészek, kereskedők és kalózok voltak. Elszigetelt tengerparti völgyekben éltek, ami nagyon megnehezítette az egyesülésüket [2] [3] . Tyampán nem volt pénzrendszer, így az árucsere és az adóbeszedés természetben történt [4] .
Champa gazdaságával kapcsolatos fő információforrások a régészeti leletek és a számos felirat, azonban a Cham - epigráfia nagyon kevés társadalmi-gazdasági adatot tartalmaz. A kincstárból nagy összegeket fordítottak templomépítésekre, katonai kampányokra, valamint a khmerek és vietek tiszteletére, ha vereség van. Ugyanakkor a szomszédok elleni sikeres hadjáratok után Champa kincstárát gazdag zsákmánnyal, a királyi földeket pedig számos rabszolgával töltötték fel [5] [6] [7] [8] [9] .
Az uralkodó dinasztiák változásával Champa fővárosai is megváltoztak, amelyek rendezésére szintén nagy összegeket költöttek. A leghíresebb királyi rezidenciák Simhapura (a jelenlegi Chakieu városa Quang Nam tartományban ), Indrapura ( Dong Duong jelenlegi városa Da Nang közelében ), Vijaya (a modern Qui Nhon város környéke ) és Kauthara (a a modern Nha Trang város közelében ), a folyók torkolatánál található. Így a hegemónia átmenete az egyik tengerparti régió elitjéből a másikba a fővárosi régió változásával járt együtt. Társadalmi-gazdasági struktúrájukat tekintve a Cham tengerparti királyságok inkább hasonlítottak a maláj tengeri hatalmakra, mint a szomszédos sima rizstermesztő államokra, a khmerekre és a vietekre [3] [10] .
Tyam ideológiája azon a tényen alapult, hogy a sikeres uralkodó köteles gondoskodni alattvalói jólétéről és a jólét gyümölcseinek biztonságáról. A gazdasági jólét elvesztésével és a hatóságok képtelenségével a várt jövedelmet biztosítani, a lakosság hagyományosan mind a pompás királyi ceremóniával, mind magával az uralkodóval szemben igényt tartott, ami a szeparatizmus feléledését, a centrifugális tendenciák erősödését és a az egyes királyságok regionális autonómiája. Míg Délkelet-Ázsia nagy rizstermesztő államainak uralkodói a viszonylag stabil mezőgazdaságból származó bevételre alapozták szuverenitásukat, addig a cham királyok nem számoltak azzal, hogy a mezőgazdasági többlet támogathatja politikai ambícióikat. A történelem azon időszakaiban, amikor a más tevékenységi területekből származó bevételek csökkentek, Champa királyai katonai expedíciókat szerveztek, amelyek célja a szomszédos államok kifosztása és a rabszolgákká vált foglyok elfogása volt [11] .
Az ősi cham Quang Binh , Quang Tri , Thua Thien Hue , Quang Nam , Quang Ngai , Binh Dinh , Phu Yen , Khanh Hoa , Ninh Thuan és Binh Thuan modern tartományok tenger partján élt . A part minden egyes szakaszát külön Tyam klánhoz vagy családi egyesülethez rendelték. A tyámok számára nagyon fontos volt az ősi földekhez való kötődés, ugyanakkor nyitottak, társaságkedvelőek és fogékonyak voltak a külső hatásokra. Tampa területi szerkezetének rugalmassága nem tette lehetővé a birodalmi típusú központosított hatalom létrejöttét. A cham-földek területi felosztása instabil volt, Champa királyságai egymás között harcoltak, és visszaverték a vieteket északról és a khmereket délnyugatról [12] [13] .
A part menti gazdasági struktúra képviselőiként a Tyam királyok csak őseik földjeit ellenőrizték. Hatalmuk a folyók torkolatában összpontosult, ahol általában a királyi rezidenciák helyezkedtek el. A fővárosi régión kívül a király hatalma nagymértékben függött attól, hogy képes-e szövetséget kötni a helyi vezetőkkel, akik a felső folyók és hegyláb fennsíkok belsejét irányították. Emellett a király státuszát befolyásolta a szomszédos tengerparti vidékek uralkodóival való kapcsolata [14] .
A Truong Son hegység Champa tengerparti völgyei mentén húzódott , kevés művelhető területet hagyva a tenger és a hegyek között. A Hai Van-hágó ( "felhőhágó") határként szolgált a Cham és a Viet földje között, összekötve Indrapurát Thang Longgal . A hágótól északra, a jelenlegi Thanh Hoa és Thua Thien Hue tartományok közötti területen egykor a cham civilizáció nyomai voltak, de ezeket a területeket elsősorban a Viet hódította meg. A Hai Van-hágótól délre a Mekong -deltáig (a mai Da Nangtól a Binh Thuan tartomány déli régióiig) az eredetileg Cham-vidék húzódott, öt királyságra osztva - Indrapura, Amaravati, Vijaya, Kauthara és Panduranga [ 15] [16] [17] [18] .
Indrapura magában foglalta a modern Thua Thien Hue és Da Nang területét, Amaravati - Kuang Nam és Kuang Ngai, Vijaya - Binh Dinh és Phu Yen területét, Kauthara - Khanh Hoa területét, Panduranga - Ninh Thuan területét. és Binh Thuan. A Truong Son Ridge-re merőlegesen a tengerig érő hegyi sarkantyúk találhatók. Meredek földnyelveket alkotnak, és kis zárt völgyekre osztják a keskeny tengerparti folyosót, amelyben a tyam etnosz kialakulása zajlott [19] .
Az egyik part menti régióból a másikba való időszakos hatalomátadás ellenére Michon , Champa vallási központja a Thubon folyó völgyében ( Hoi an nagy kikötőjétől nyugatra és Chakieutól nem messze) változatlan maradt. A legfontosabb királyi szertartásokat Fiamban tartották, amelyek hozzájárultak Champa szórvány lakosságának vallási és kulturális közeledéséhez, a közös értékek kialakulásához és az elszigetelt völgyek lakóinak társadalmi integrációjához. Így a tyami társadalom intézményileg gyengén kapcsolódott ugyan, de magas szintű szellemi konszolidációja volt, ami az állam működésének alapját adta [20] .
Főleg a tengerparti síkságon élő tyamok keveset tettek az erdők és fennsíkok fejlesztésére (csak erdei és hegyi törzsekkel cseréltek élelmet és állatokat). A tyamok között értékes fafajtának számított a skarlátfa (kalambak) , tűzifaként ébenfát és lakkfát használtak . Kalambak egy különleges hegyen nőtt fel a hatóságok felügyelete alatt, és ennek kivágásáért a közemberek kezüket levágták. Szantálfát , kámfort és szegfűszeget is használtak vagy termesztettek Champában . Champában kialakult a tengeri és folyami halászat, valamint az egzotikus állatokra való vadászat (a Cham királyok Kínába küldött ajándékainak részeként sok orrszarvú szarv és elefántcsont volt ) [21] .
A feliratok szerint a tyámiak bányásztak és dolgoztak fel helyi arany-, ezüst-, réz-, ón- és vasérceket. Az aranybányászat bányákban és folyami homokban folyt, az aranyrudak pedig a Tyama legfontosabb exportcikkei voltak. Az aranybányászat során a tyamok elterelték a folyókat, majd kimosták a homokot. A 16-17. századi források szerint a tyami aranyrudak 23-24 karátot nyomtak . Champában bányásztak lapis lazulit , borostyánt , gyémántot , rubint , topázt , zafírt , gyöngyöt és korallt is (mindegyik szerepel a Kínának és Dai Vietnek küldött ajándékok listáján) [22] .
A cham feliratok semmit sem mondanak a mezőgazdasági munkáról, így a gazdaság e szektorára vonatkozó adatok közvetett forrásokon alapulnak: templomi felajánlásokra és kínai krónikákra való hivatkozások. A rizstermesztés volt a mezőgazdaság fő ága Champában, és a rizs volt a chamák étrendjének alapja. A melegebb éghajlat miatt Champában korábban betakarították a betakarítást, mint Dai Vietben - a helyi naptár harmadik és nyolcadik hónapjában. A betakarítás után a rizst kicsépelték, szitálták, megtisztították és fehérítették [23] [24] [25] [26] .
A rizscsekkeket a hozamtól függően (jak-ban mérték , lásd Mérési rendszer ) különböző kategóriákra osztották. Az olyan cham szavak, mint a Guma (föld), Guma Matik , Guma Malau , Guma Satam és Sinjol , az árvízmezők különböző kategóriáit jellemezték elhelyezkedésüktől és termőképességüktől függően [27] .
A nagy földbirtokok teljesen önállóan léteztek, amint azt a templomok és kolostorok számára kínált bőséges rizs is bizonyítja. A feliratokban nincs utalás a rizscserére, minden terület külső segítség nélkül elégítette ki lakosságának szükségleteit (nincs adat sem gabonaexportról, sem importról) [27] . A kínai krónikákban meglepetten vették tudomásul, hogy Champában sem búzát, sem árpát nem termesztettek, kizárólag rizstermesztő ország volt. A szűk völgyekben kevés volt a föld, és nem volt magas termékenységgel, ezért a kertészet nagy szerepet játszott a holtszezonban ( a feliratokban a gyümölcsök nevének pontos említése nem maradt fenn) [3] [ 21] .
A parti alföldeken és a folyóvölgyekben a falufőnökök szorosan együttműködtek a szomszédos falvak vezetőivel. A falvak közötti gazdasági koordináció magában foglalta a közös csatornák, gátak és utak karbantartását, a közösségi rizstárolók biztosítását. Az árvízi szántók művelésére és öntözésére a parasztok a korukban meglehetősen progresszív vas ekevasokat és nagy vízikereket használtak , amelyek a csatornákból szállították a vizet a rizsföldekre. Minden faluban volt egy személy, aki a vízrendszerek egészségéért felelt (figyelte a csatornák, gátak és kerekek állapotát, szükség esetén parasztokat gyűjtött össze, hogy tisztítsák vagy javítsák) [3] .
A Champa a „lebegő rizséről” volt híres, amelyet gyors („száznapos”) növekedés jellemez, és öt méteres víz alatt is termeszthető volt. A kínai források azonban nem értenek egyet Champa mezőgazdasági termelékenységével kapcsolatban. Ellentétben a kortársakkal (Kambodzsa, Burma, Jáva és a Vörös-folyó deltája Észak-Vietnamban), Champa belsejében extenzív gazdálkodási módok uralkodtak, és a széles síkság hiánya lehetetlenné tette az ország "rizsmagtárává" való alakítását. Tyam falvak, amelyek folyóvölgyeket és teraszos lejtőket foglaltak el, nyugaton hegyi törzsek által lakott területekkel határosak. Vágott földművelést , vadászatot és gyűjtést folytattak, valamint aktívan cserélték az erdő termékeit és ajándékait a tyamokkal [28] .
Champa királyai közvetlenül nem vettek részt a mezőgazdaság, az öntözőhálózatok és a magtárak kezelésében, fő feladatuk alattvalóik védelme volt. A feliratokban azonban bizonyíték van arra, hogy a királyok ítélték meg a csatornák karbantartásáért felelős személyeket, és parancsukra új rizstárolókat építettek a templomegyüttesek számára [29] .
A Tampában található járművekről elérhető legtöbb információ közvetett. Az adatok a királyi felvonulások vagy katonai csaták leírásaiból és képeiből nyerhetők. Tanúskodnak arról, hogy a Tyam királyok elefántokon vagy ritkábban lóháton utaztak. A vidéket a kéttengelyes teherkocsik uralták , amelyeket egy állat (főleg az ázsiai bivaly ) számára akasztottak be. Az összes hám Kínából került Champa területére: az iga - a 3. században, a gallér - a 10. században, a hám - a 12. században. Számos feliratból és egyéb forrásokból semmit sem tudunk a champai szárazföldi utakról és hidakról, valamint az ezek használatáért fizetett fizetésről [30] .
Champa tengeri kikötőit, amelyek fontos tranzitpontokként szolgáltak a Kínából Indiába vezető kereskedelmi útvonalon, régóta említik a különböző források. A kikötők mélysége sekély volt, a közepes méretű hajók számos folyó torkolatában találtak menedéket. Nagy kikötők léteztek a Thu Bon (a mai Hoi An ) és a Quang Ngai folyók torkolatánál, a Qui Nhon (a mai Qui Nhon ), a Nha Trang (a mai Nha Trang ), a Cam Ranh (a mai Cam Ranh ) és a Phan Rang öbleiben . ( Phan Rang Thaptyam modern város közelében ) [31] [32] [ 33] .
A mintegy húsz ember befogadására alkalmas, evezők segítségével közlekedő könnyű hajók, mint a sampanok , főként folyók és csatornák mentén haladtak. A nagy vitorlás hajókat, mint a dzsunkákat , a nyílt tengeren használták, és nagy távolságokat utaztak. A Tyam flotta erejét bizonyítja, hogy 1177-ben Tyampa királya váratlanul hajókon felvitorlázott a Mekongon és a Siem Reap folyón, majd elfoglalta a khmer fővárost , Yashodharapurát (a khmerek azonban már 1181-ben csapást mértek. súlyos vereség a Tyam flottán). A 16-17. században megjelentek a nagyobb kapacitású hajók, a jelenlegi Da Nang kikötő is fejlődésnek indult , de addigra a tyamok már elvesztették első osztályú tengerész hírnevüket, és a tyamok partjainál nem volt érdemes megállni. hosszabb ideig szükséges, ami a régi horgonyzóhelyek hanyatlásához vezetett [31] [34] .
Champa kiterjedt csatornahálózattal és kiterjedt öntözőhálózattal rendelkezett, amelyek a rizsföldeket szolgálták ki, amint azt számos régészeti lelet bizonyítja. A cham nyelvű feliratokban a csatornákat az utakkal és ültetvényekkel együtt földhatárként említik (sőt, ahogy a szövegek is megjegyzik, az egyszerű csatornák különböztek a „királyiaktól”) [ 35] .
Ezzel együtt az erős központi kormányzat nélkül gazdálkodó Tampa politikai berendezkedése és az ország földrajzi adottságai a terület helyi szintű, nagyszabású hidraulikus építmények nélküli fejlődését feltételezték. A nem kellően széles völgyek, amelyekből Tyampa állt, nem tették lehetővé az olyan nagyszabású hidrotechnikai művek fejlesztését, mint a khmer barai [36] .
A sűrű csatornahálózat lehetővé tette az emberek és áruk szállítását a tenger partjától bizonyos távolságra lévő városok között. A forrásokból egy védett víziút létezéséről lehet tudni, amely lagúnák, csatornák és hajózható folyók hálózatán keresztül kötötte össze Quang Tri -t és Hue -t . A ma létező erődök romjai arról tanúskodnak, hogy a csatornákon zsilipek voltak , amelyek segítették a hajókat a tengerből a folyó mentén. Azonban egy ilyen hegyvidéki területen a vízi utak nem voltak különösebben hosszúak, bár a folyók mentén el lehetett jutni Vijayától ( Binh Dinh ) a jelenlegi Gialai tartomány hegyvidéki vidékeiig , ahonnan a kereskedők a hágókon keresztül Kambodzsába, Laosz [3] [37] .
A 11. században már volt egy vízi út a Vörös-folyó deltájából Tampába. A Viet hajói és hajói követték Ninh Binh tartományt , majd a csatornák és folyók mentén Thanh Hoa és Nghe An tartományokon keresztül jutottak el Hatinh tartomány déli részére . Ily módon elkerülhetőek lennének a Buckbo -öböl partjainál gyakran tomboló veszélyes viharok . A 14. századtól a csatornákon keresztüli kommunikáció elérte a jelenlegi Quang Binh és Thua Thien-Hue tartományok területét [38] [39] .
A mai Vietnam északi részét Champával összekötő csatornák fokozatosan épültek, és katonai és kereskedelmi célokat is szolgáltak. Egy 982-es katonai hadjárat során Le Dai Han vietnami császár kénytelen volt megállni Thanh Hoa tartományban, amely ütközőként szolgált Daikovet és Champa között a rossz utak miatt. A part menti viharok és a szárazföldi nehéz út elkerülése érdekében a császár elrendelte, hogy hajózási csatornát ásjanak a part mentén, amely lehetővé tette a vietnami hadsereg számára, hogy átkeljen dél felé [40] .
1069-ben Li Thanh Tong császár hadjáratra indult Champa ellen, de flottáját súlyos vihar érte. Ezután a vietnami hajók áthaladtak a csatornán Thanh Hoán keresztül Nghe Anba, és csak Nam Zui kikötőjében (a modern Hatin tartomány területe) tértek vissza a Dél-kínai-tengerre . Ez arról tanúskodik, hogy a késő Li -dinasztia korában létezett egy vízi út Thang Long és Ha Tinh között , amelyen a folyó völgyében haladó hajók haladtak át a hegységen. Így két tengeri útvonal volt Dai Viettől Champuig: az elsőt mozgatva a Vörös-folyó torkolatánál kellett a tengerre menni, és a partot követni a Hue -öbölig , a második pedig folyók és csatornák mentén haladt főváros Ha Tin déli határáig [35] .
A szűk tengerparti völgyekben élő tyámok inkább kereskedő népek voltak, mint mezőgazdasági népek. Feldarabolódásukat az elszigetelt völgyek közötti rossz szárazföldi kommunikáció magyarázza, amelyeket gyakran csak a part menti hajózás köt össze. A cham azonban nagyon nyitott etnikai csoport volt, és élénk kereskedelmi és kulturális kapcsolatokat tartottak fenn keleti szomszédaikkal, akik a mai Laoszban , Kambodzsában és Thaiföldön laktak . Kereskedelmi karavánjaik átkeltek a nyugati hegyhágókon egészen a Mons földjéig, és az export túlnyomó többsége az Attapa régió (a mai déli Laosz) hegyvidéki régióiból érkezett Champa kikötőibe . Ráadásul az ókori malájokkal együtt a chameket is kiváló tengerészeknek és kereskedőknek tartották Délkelet-Ázsiában [20] [32] [41] [42] .
Champa a tengeri kereskedelemre összpontosító állam volt, amely korunk első évszázadaitól kezdve itt alakult ki. Akárcsak a Maláj-félszigeten , a Mekong-deltában is találtak római érméket, amelyek kereskedelmi kapcsolatokat jeleznek Indokína és a Római Birodalom között [43] [44] [45] . A 8. századra szoros kulturális kapcsolatok alakultak ki Champa és Jáva között, amelyet élénk kereskedelmi partnerség kísért (a 7-10. századi időszakot a művészettörténészek a champai "indo-jávai építészet" korszakának nevezik) [ 46] .
A 9-10. századi viszonylagos stabilitást kihasználva a Tyam királyok kikötőiket a tengeri Nagy Selyemútba foglalták, és közvetítő kereskedelemben gazdagodtak meg. Ebben az időszakban virágzott a tengeri kereskedelem a Tang Birodalom és az Abbászida Kalifátus között, Champa kikötői pedig híresek voltak arról, hogy rendszeres édesvízzel, élelmiszerrel és felszereléssel látták el a hozzájuk belépő kereskedelmi hajókat. A tyamok egy része árukat szállított Kína és India között (selyem, fűszerek, elefántcsont és aloe ), mások kalózkodással kereskedtek a Dél-kínai-tengeren [32] [47] [48] [49] . A XII-XIII. században Kína fő kereskedelme Champával Fujian ( Quancsou ) és Guangdong ( Kangcsou ) kikötőin keresztül folyt [50] .
A Ming-dinasztia idején (XIV-XV. század) Champa Kína hat-hét legfontosabb kereskedelmi partnerének egyike volt [51] . Kínai források szerint Champa kikötőinek a magas adók miatt nem volt túl jó híre. A Tyam kikötőibe belépő összes hajónak ki kellett rakodnia. Különleges tisztviselők minden árut pergamenre rögzítettek , majd egy ötödét elkobozták a királyi kincstár javára. A champa kikötőiben forgalmazott áruk nagy része külföldi eredetű volt, és nem a hazai piacra szánták. A tyami kereskedők inkább tengerészek és közvetítők voltak, mint a kereskedelem szervezői és finanszírozói [48] [52] .
Champa diplomáciai kapcsolatokat tartott fenn a szomszédos államokkal és Kínával, a Champa-diplomácia pedig segítette a külföldi cserekereskedelem fejlesztését. A Champa Kínába és kisebb mértékben a Dai Viet aranyrudat, orrszarvú szarvát, elefántcsontot, élő elefántokat, értékes fákat (főleg kalambaqot ) exportált. Bársonyot, brokátot, selymet és porcelánt Kínából szállítottak Champába, kerámiát, pamutszövetet, lakkárut, eperfa papírt , esernyőket és ventilátorokat a Dai Viettől [32] [53] [54] [55] [56] [57] .
Azok a kínai kereskedők, akik jó széllel érkeztek Champába, két hónapot kellett várniuk, hogy a monszun az ellenkező irányba fújjon. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a Tyama kikötőiben különleges negyedek jelentek meg, amelyekben kínai kereskedők és tengerészek éltek, kínai céhek és honfitársak irodái, kínai raktárak, fogadók és lakóépületek épültek. A X-XV. században a legnagyobb átszállítási pont a Thu Bon folyó torkolatánál lévő kikötő volt – a jelenlegi Hoi An . A jó időre és a kedvező szélre számítva sok külföldi tengerész és kereskedő tartózkodott folyamatosan ebben a kikötőben. Idővel a hajók űrtartalma megnőtt, a folyó torkolatát homok borította, és fokozatosan a tengeri kereskedelem áthelyeződött a szomszédos Da Nangba [58] [59] [60] .
A nemzetközi kereskedelem másik jelentős központja Panduranga déli része volt, amely a jelenlegi Phan Rang Thaptyam város helyén található . Panduranga lakossága jelentős autonómiát élvezett Champa központi politikai irányítása alól, és gyakran fellázadt a hatóságok ellen. Akárcsak Hoi Anban, Pandurangi kikötője mellett egy különleges negyed volt, ahol külföldi kereskedők és tengerészek laktak. Panduranga tartotta a legszorosabb kapcsolatot a Mekong-delta és a Thai-öböl kikötőivel [61] .
Champa kapcsolatát a Közel- és Közel-Kelet államaival jelzi, hogy Khubilai hadseregének 1282-es támadása során V. Indravarman Tyam király csapatai arab és perzsa eredetű ágyúkkal voltak felfegyverkezve [62] . A 14. század elején II. Dzsaja Sinhavarman tyam király feleségül vette egy Tapasi jávai hercegnőt, majd később Dvaravati tyam király nővére Majapahit uralkodójához . 1435-ben, Jáváról Kínába menet Champát meglátogatta Niccolò Conti velencei kereskedő és utazó [46] .
Annak ellenére, hogy számos bizonyíték támasztja alá az élénk külföldi kapcsolatokat és azt, hogy a Champa-parton folyó nemzetközi kereskedelem fontos bevételi forrás lehet, a királyi kincstár nem függött a helyi termékek külföldi piacokon történő értékesítésétől. A Kínából a Közel-Kelet felé vezető kereskedelmi útvonalon időszakos háborúk és konfliktusok, valamint a maláj államok vezető pozíciói a Malacca és a Szunda-szorosban , amelyek kulcsfontosságúak voltak a hajózás szempontjából, a nemzetközi kereskedelmet a Tyam királyok instabil bevételi forrásává tették. . Ráadásul a Champa uralkodók közvetlenül nem ellenőrizték a külkereskedelmet, csak bizonyos bevételhez jutottak belőle [46] .
Azokban az időszakokban, amikor a nemzetközi kereskedelem hanyatlott, és a part menti régiók lakosait megfosztották megélhetésüktől, sok tyami tengerész és halász kezdett kalózkodással kereskedni. Nemcsak az elhaladó külföldi hajókat támadták meg, hanem a szomszédos völgyeket is, városokkal és templomokkal. Ily módon rabolták ki a 9. század elején a Nha Trangban található Po-Nagar templomegyüttest . A kínai hatóságok többször is sürgették Champa uralkodóit, hogy visszaszorítsák tengerparti lakosságukat, azonban a fellebbezések gyakoriságából ítélve a kalóztelepek csak névlegesen álltak a királyi hatóságok ellenőrzése alatt. Idővel a kalózkodás Champa partjainál széles körben ismertté vált a tengerészek körében, akik elkezdték elkerülni a területet. A tyamai kikötőkbe irányuló hívások számának csökkenése a királyi kincstár bevételeinek csökkenéséhez vezetett [63] .
A nemzetközi kereskedelemből származó pénzügyi bevételek csökkenése arra kényszerítette Champa királyait, hogy más bevételi források után nézzenek. Gyakran katonai hadjáratok és ragadozó rajtaütések voltak – kezdetben a szomszédos királyságok, majd később a távolabbi szomszédok – nyugaton a khmerek, északon a vietok – földjén. Rendszeres razziákról és gazdag zsákmányról számol be számos Tyam, vietnami és khmer forrás. A sikeres hadjáratok után a zsákmányt felosztották az expedíciók tagjai között - a királyi katonák, szövetségesek és a part menti lakosság között, akiknek hajóira a csapatokat átszállították. A rabszolgává változtatott foglyokat a Tyam-part összes kikötőjében eladták (rabszolgapiacként Tyampa kikötői széles körben ismertek voltak a régióban, és különféle külföldi vásárlókat vonzottak) [63] .
A katonai hadjáratoknak egy másik közvetett hatása is volt Champa gazdaságára. A királyok a jeles harcosokat és parancsnokokat földekkel jutalmazták, ami serkentette a megműveletlen területek fejlődését. A föld és a zsákmány egy részét a templomoknak adományozták, ami tovább növelte a földalapjukat, vagy új szentélyek építésére fordították [64] .
A 15. század második felében a vietek kiterjesztették területüket, elfoglalva Champa északi régióit. A vietnami „dél felé menet” hatására Champában új kereskedelmi csomópontok jelentek meg, amelyekben kínai, japán, indiai és európai árukat cseréltek (ugyanebben az időszakban a cham kikötőkben egyre több kínai kezdett megjelenni) [ 30] [65] .
A tyámi művészet máig fennmaradt példáiból ítélve , voltak az országban képzett kőművesek, szobrászok, fafaragók, ékszerészek és más kézművesek. A fémfeldolgozás és az öntöde fejlődéséről tanúskodik, hogy a feliratokban az arany-, ezüst- és sárgaréz tuskókra való utalások jelen vannak. A rúd nemesfém-tartalékként szolgált (további feldolgozásra vagy cserekereskedelemre használták) [66] .
Királyok és udvaroncok parancsára számos ékszerész, ötvös és ezüstműves, kergető és vésnök dolgozott, akik különféle díszeket, kultikus tárgyakat, különösen nemesfémből készült edényeket készítettek. Nincs bizonyíték arra, hogy ezeket a tételeket Champán kívül értékesítették volna [66] [67] . A chamek a kerámiagyártásról is híresek voltak, de nagyon kevés ókori példa maradt fenn (többnyire nagy edények és temetkezési urnák, valamint mázas csészealjak és csészék a Binh Dinh-ből , figurás csempe a Fiamból , Nha Trangból és Hoalaiból ). A fém tyama edények egyes formáit a kerámiában is megismételték [66] [68] .
A Fiamban és a Tinhmyben talált különféle kincsekben a tudósok számos kiváló minőségű arany- és ezüsttárgyat találtak, köztük gérre, diadémre és tiarára emlékeztető fejdíszeket , fülbevalókat , karkötőket és bokaláncokat, melldíszeket , tőröket , oroszlánszobrot. . A királyi kincsek egy része nagy százalékban ónt és ólmot tartalmazó ezüstötvözetből készült. A Hoi An -ban találtak példák között gyönyörű bronzkorsókat, Dél-Vietnamban pedig gyakran találtak Cham fémtálakat, amelyeket nagák , sárkányok és más, a Cham panteonból származó mitikus lények képeivel díszítettek [67] .
Széles körben elterjedt szájhagyomány a cham szövetek szépségéről, ami a Kínának fizetett tisztelet jelentős részét tette ki (az Égi Birodalom császárai pedig a szomszédos államok uralkodóinak ajándékozták ezeket a kelméket, így a cham szövetek a 15. században kerültek Japánba). Kambodzsában egy olyan festett textíliát, mint az indonéz batik , „cham szövet” néven ismerték, de a forrásokból nem derül ki egyértelműen, hogy selyem vagy pamut volt (a „cham textil” színei között a fekete, a sárga, a piros és az indigó dominált ) [ 69] . Az arany- és ezüstfonalakkal, gyöngyökkel és drágakövekkel történő szövés és hímzés művészete jelentős fejlődést ért el Tampában. A "Tyam Kings kincstárának" nevezett gyorsítótárban egy sampotot (az ágyékkötő típusát) fedeztek fel, amelynek belsejében széles piros és zöld csíkok váltják egymást. A sampot elülső oldalát vörös alapon fekete-fehér rajzok sora díszíti selyemen, finom arany díszítéssel (fantasztikus állatokat ábrázolnak) [66] .
Ezenkívül nagy, simára csiszolt elefántcsontcsíkokat találtak Champában, amelyeket a takácsok a panelekhez rögzítettek, ami lehetővé tette számukra, hogy külön dolgozzanak a felső vagy az alsó szálsorral, mielőtt felvitték volna őket a főszövetre. A tyami arisztokráciának zöld alapon aranyvirágú köntösei voltak, széles arany díszítéssel és flitterekkel a gallérján; hosszúkás rozettákkal hímzett négyszárnyú és drágakövekkel díszített ruhák; fehér, zöld és barna selyemre arany gyémánttal hímzett sarongok , felül és alul széles piros csíkokkal. Panduranga déli királysága [70] különösen híres volt selyemnyomott szöveteiről , virágok vagy ágak formájú díszeivel . A rizalitok és hasonló kiemelkedések Mishonban és más templomokban arra utalhatnak, hogy a tyamok különféle előtetőket és esetleg kárpitokat használtak ( képek háttereként - hátteret ) [69] .
A díszítőfestészet is némi fejlődést ért el Tyampán, erről tanúskodnak a talált, fekete-piros lakkal borított ajtófélfák. Díszítésük bizonyos mértékben hasonlít a környező kőbe vésett építészeti kialakításhoz (szimmetrikus spirálok, stilizált virágok és háromszögekből álló vízszintes szegélyek). A festészet másik példája a Tyam asztrológiai kéziratokhoz készült illusztrációk, de ezek gyenge minőségűek, és Tyampa történetének késői időszakához tartoznak. Feltehetően a Tyam-festmény egy része elpusztult, miután a későbbi Tyamok átvették az iszlámot [71] .
A tyami forrásokban nincs információ a királyi kincstárról, így a királyi pénzek kiadásáról sem. A jövedelem- és adóigazgatásról is kevés információ maradt fenn a mai napig. Pénzrendszer hiányában az adókat természetben szedték be. A telkeket a földkataszter szerint lehatárolták , és telekadót szedtek be róluk. A táblákat hozamuktól függően különböző kategóriákba soroltuk. A királyok kiterjedt személyes vagyonnal ( rajadvarya ) [72] rendelkeztek .
A királyok Champa legnagyobb birtokosai voltak, rendet biztosítottak sorsukban, de nem rendelkeztek abszolút jogokkal földjeikhez, és nem rendelkezhettek azokkal saját belátásuk szerint. A királyok meghatalmazottjaik révén vezették a háztartást dinasztiájuk földjein, a királyi család tagjai és az udvari méltóságok pedig e földekből származó bevételtől függtek. Mivel pénz nem létezett, minden udvaroncnak megvolt a maga hűbérese, amelyből a megélhetését (a termés egy részét vagy a kereskedelemből származó bevételt) kapta. Mivel sok szöveg „ősi” földekről beszél, valószínű, hogy a királyi család tagjainak vagy tisztviselőknek adományozott telkeket örökölték [4] .
A Tyam epigráfia külön kiemeli a kara kifejezést az adókra általában, és az akara kifejezést a természetbeni adókra. A feliratok alapján ismeretes, hogy a 7. században a termés egyhatoda a királyhoz került, aki a termés egy részét a templomokba vagy más szükségletekre ruházta át (a Tyam történelmének más korszakaiban a termés tizede volt a királyi hatalom javára tartották). Emellett külön vallási adóról is vannak adatok, amelyek templomi szükségletekre mentek. Valószínűleg az évek során változott az adórendszer, de a feliratok nem tartalmaznak részletet (hiszen a legtöbbjük az istentiszteleti helyek és a templomi felajánlások létesítésére vonatkozik) [29] [72] .
Azok az adatok, hogy a királyi adót gyakran a termés hatodáról tizedére csökkentették, a fennmaradó különbözetet pedig a templomok javára utalták át, arra utalhatnak, hogy bizonyos történelmi korszakokban a királyi tisztviselők nem tudtak adót szedni az alattvaló területekről. A templomok, mint helyi gyökerű és nagy tekintélyű intézmények, éppen ellenkezőleg, beszedhették a rájuk eső részt a termelésből a telkükön (gyakran távoli vagy ritkán lakott területekről volt szó) [29] .
A királyoktól és az udvari méltóságoktól a templomoknak adott földadományokat gyakran mentesítették az adók alól, és kivonták a regionális főnökök hatásköréből. A templomok és kolostorok bizonyos autonómiával rendelkeztek a királyi tisztviselőkkel szemben, és a gyakori adományoknak köszönhetően nagybirtokosok voltak [4] . Így az idő múlásával a templomok egyre nagyobb jelentőségre tettek szert, és erőteljes központokká alakultak, ahol jelentős gazdasági erőforrások koncentrálódtak [29] .
A legősibb tyam-feliratokon az adót nyilvánvaló királyi jogként értelmezték. A király volt a "föld tulajdonosa" (ez a kifejezés szanszkritul és chamül a "király" szó szinonimája), uralkodója és védelmezője annak a területnek, ahonnan bevételt kapott [73] .
Zhou Daguan kínai diplomata szerint , aki a 13. század végén járt Kambodzsában és Champában (hajója a jelenlegi Qui Nhon város helyén lévő kikötőben járt ), a hajókról kirakott árukat is megadóztatták. Az importált árukra kivetett ilyen adók a királyi kincstár egyötödét tették ki [48] [73] .
A cham mértékrendszer az indiai terminológiát használta, de különböző eredetű, különböző eredetű rendszerekre nyúlt vissza (talán indiai, maláj és helyi mértékek keveréke volt). Mivel az indiai intézkedésrendszer jelentős regionális különbségekkel rendelkezett, és nem ismert, hogy a tyamskaya melyik fajtájához kapcsolódik, ezért lehetetlen a Champában alkalmazott intézkedések részletes felülvizsgálata. Nehéz tárgyak esetében a legnagyobb mértékegység a bhara volt , amelyet húsz tula -ra, ezeket pedig karára osztották . A könnyű tárgyak esetében a thil (vagy azok ) mértékegységét használták, amely körülbelül 37 gramm. A Tkhilt körülbelül három grammnak megfelelő dramokra osztották (tehát körülbelül 12 drám volt a thilben). Az arany és az ezüst mérésénél egy másik egységet használtak - a kattikát , amelyet serpenyőkre osztottak . Egyes források tévesen az érmék elnevezéseként írják le ezt a kifejezést, de viet és kínai szövegek megerősítik, hogy Champában nem ismerték az érméket, minden kifizetés természetben történt, és a nemesfém veretlent kizárólag csereáruként használták [74] .
A terület és térfogat mérésére két különböző rendszert használtak. Néha a feliratokban a rizsföldek méreteit területenként, de helyi domborzat alapján adják meg (például ilyen-olyan folyótól ilyen-olyan csatornáig, vagy ilyen-olyan úttól ilyen-olyan banánfáig ) ). De gyakrabban mérték a rizsföldeket az elvetésükhöz szükséges gabona mennyiségével, vagyis térfogatával. A rizstermést hengerben értékelték , ami hét tál gabonának felel meg (egy rizskosár öt zsákból állt) [75] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Cikkek áttekintése | |
| Listák | |
| Champa helynevei | |