Berkovich, Eliezer

Berkovich Eliezer
Berkovits Eliezer
Születési dátum 1908. szeptember 8( 1908-09-08 )
Születési hely Grossvardain , Ausztria-Magyarország (ma Nagyvárad , Románia )
Halál dátuma 1992. augusztus 20. (83 évesen)( 1992-08-20 )
A halál helye Jeruzsálem , Izrael
Ország Izrael
alma Mater
Irány Nyugati filozófia, zsidó filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök Etika , holokauszt
Jelentős ötletek az Istennel való találkozás filozófiája
Befolyásolók Maimonides , Yehuda Halevi , Hume
Díjak Országos Zsidó Könyvdíjak [d] ( 1975 )
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Berkovits Eliezer ( eng.  Eliezer Berkovits ; 1908 . szeptember 8. Grosswardine  - Jeruzsálem , 1992 . augusztus 20. ) - vallásfilozófus , rabbi , teológus , író .

Életrajz

Berkovich Erdélyben született , apja, Ber (Dov) Berkovich rabbi és bíró ( Daján ) volt, a helyi jesivában tanított , különösen Jehuda Amital tanítója volt, a leendő Alon Shvut jesiva vezetője . Berkovich édesanyja is örökletes rabbik családjából származott. Az anyai nagyapa támogatta a Poalei Mizrachi cionista mozgalmat, földet szerzett Haifa közelében , ahonnan távozott. Eliezer elkísérte Románián keresztül Konstanca kikötőjébe [1] .

Berkovich 1922-1928-ban 14-20 éves korában Kloisenburg és Mir jesiváiban tanult , különösen Akiva Glazner rabbinál, akinek apja, Shmuel Glazner, a "Negyedik generáció" ( héb . דור רבי׀ . ) szintén támogatta a cionizmust, és 1923-ban Palesztinába távozott. Talán Berkovichnak volt ideje tanulni Shmuel Glaznertől. A jesivában "Mir" Berkovich rabbi ("smicha") címet kapott Yehuda Finkel rabbitól [1] .

Berkovich ezután nyugatra költözött, egy ideig Frankfurt am Mainban tartózkodott , majd 1928-ban megérkezett a Berlini Rabbiképző Szemináriumba , és ott tanult Yaakov Yechiel Weinberg kiváló rabbinál, a Sridey Esh című könyv szerzőjénél . A szemináriumban megszokott módon egyidejűleg a berlini egyetemen tanult J. D. Soloveichikkal és A. I. Heschellel. 25 éves korában Berkowitz második szakadást kapott Weinbergtől 1928-ban, és ezzel egyidejűleg Ph.D. fokozatot is szerzett „ Hume és Deizmus ” című disszertációjával [1] . Berkovich már a berlini időszakban támogatta a "Vallási Úttörők Uniója" vallási-cionista szervezetet, amely később a Vallási Kibuc Mozgalom alapja lett.[2] .

1933-1939 között Berkowitz rabbiként szolgált egy zsinagógában Berlin Charlottenburg kerületében [1] . A nácik hatalomra kerülésével beszédeiben megjósolta a küszöbön álló bukásukat, amiért a Gestapo felszólította . A Kristályéjszaka után Berkovichot figyelmeztették a közelgő letartóztatásra, és sürgősen elküldte feleségét és két fiát rokonaihoz Haifába. Neki magának sikerült Londonba menekülnie két bőrönddel, melyek egyikében Weinberg kéziratai voltak [3] , a család Londonban csatlakozott hozzá. A londoni bombázás során Berkovich egy bőröndöt vitt Weinberg kézirataival a bombamenhelyre, újabb fényjelzések után kiderült, hogy Berkovich teljes könyvtára elpusztult, de Weinberg kéziratait megőrizték, és később "Megszökött maradványok" címmel adták ki. a tűz" ( héb . שרידי אש ) [2] .

Később Leedsben rabbinikus posztokat töltött be ( 1940-1946 ) , szóba került Berkovich angliai főrabbi jelölése, Berkovich cionizmusa mínuszként szerepelt. Angliában prédikációgyűjteményt adott ki, az Eng.  Tegnap és holnap között ” (1945). A „ Német.  Was ist der Talmud " a nácik elpusztították. Angliában megírta az „ Engl.  A történelmi judaizmus felé ” (1943), amely először nyomon követi Berkovich filozófiájának jellegzetes vonásait [2] .

A háború után életben maradt rokonait Európából Ausztráliába hozhatta, és maga is odaköltözött, és Sydney -ben rabbi volt ben ( 1946-1950 ) . Ott egyetlen könyvet adott ki: Az alapok nyomában: Öt prédikáció (1947), amelynek alapja a Ros Hásána és az Ítélet napja közötti szombatról szóló prédikációk voltak, röviddel Izrael állam kikiáltása előtt . Izrael kikiáltása, amelyre éjszaka Ausztráliában került sor, hatalmas benyomást tett Berkovichra, még fiait is elküldte, hogy ébresszék fel a zsidókat, hogy tájékoztassák őket erről az eseményről [4] .

1950 -ben Berkovich Bostonba költözött , ahol a zsidó környezet fejlettebb volt, különösen fiát, Dov-ot egy ottani zsidó iskolába küldhette. Bostonban Berkovich egy zsinagóga rabbija volt. Ebben a meglehetősen csendes időszakban írt egy polemikus esszét Toynbee angol történész ellen " Eng.  Zsidóság: kövület vagy fermentáció? (Judaizmus: kövület vagy kovász?)" ( 1956 ). Ebben az időszakban komoly nézeteltérések derültek ki a halakha természetéről és funkcióiról J.-D. Soloveichik , akinek művei akkoriban hírnevet szereztek és Berkovich [4] .

1958 - ban a Zsidó Hittudományi Főiskola Zsidó Filozófia Tanszékét vezette .hogy SkokieChicago alatt , a Yeshiva Egyetem párhuzamának szánták . Főiskolai évei alatt Berkovich hat könyvet írt, köztük a legfontosabb Isten, ember és történelem (1959, eng.  God, man and History ), valamint a Prayer (1962, Eng.  Prayer ), Feltételes házasság felbontása halachában című könyvet. (1966, héber . תנאי בנישואין ובגט ‏‎), „Isten és ember. Tanulmányok a Bibliáról "(1962, eng.  Man and God: Studies in Biblical Theology ), "Hit a katasztrófa után" (1969, eng.  Faith after the Holocaust ), "Modern Jewish philosophies" (1974, eng.  Modern philosophies of Judasim ) és Martin Buber elleni polemikus esszé , A zsidó kritika Martin Buber filozófiájáról (1962, eng.  A Jewish Crique of the Philosophy of Martin Buber ) [5] .

1975 -ben kivándorolt ​​Izraelbe, és Jeruzsálemben (Shimoni St., 4) telepedett le, a költözés döntésében nyilvánvalóan a jom kippuri háború benyomásai játszottak szerepet . 1982 -ben Berkovichot Menachem Begin akkori miniszterelnök hívta meg a Legfelsőbb Bíróság tagja, Menachem Elon javaslatára a Haim Arlozorov 1933 - as meggyilkolását vizsgáló bizottságba . Berkovich különvéleményben kritizálta az első vizsgálat elfogultságát. Jeruzsálemben Berkovich a zsinagóga rabbija volt, 1992 -ben bekövetkezett haláláig sokat írt és tanított , az utolsó könyv 1990-ben jelent meg: Zsidó nő az időben és a Tórában [6 ] . 

Berkovich összesen 19 könyvet írt három nyelven: angolul, héberül, németül, és ezeken a nyelveken tartott előadásokat. Foglalkozott a zsidó hit és általában a vallás legalapvetőbb kérdéseivel, különös tekintettel az európai zsidóság holokausztjának jelentésére , és józan, kritikus stílusban írt. Írt továbbá Izrael Állam szerepéről, a nők helyzetéről a hagyományos zsidó jogban , státuszuk javításáról. Kiváló gondolkodó, a zsidó vallási gondolkodás, a vallásos cionizmus és a modernizmus képviselője .

Filozófia

Az előadás jellege

Berkovich filozófiai írásaiban olyan vonások kombinációja van, amelyek megkülönböztetik őt a huszadik század többi zsidó filozófusától. Berkovich előadása, bár érzelmes, világos, következetes és racionális, ami kiszolgáltatottabbá teszi a kritikával szemben. Berkovich sehol nem használja a kabalát , miközben ragaszkodik ahhoz, hogy a zsidó filozófiának megvan a maga autonóm jellege, amint azt Jehuda Halevi Kuzari című könyvei is kifejezik . Berkovich ortodox zsidó, de könyvei általános filozófiai vonatkozásúak, és minden monoteista valláshoz alkalmasak. Berkovich tanulmányozása sok esetben nemcsak a zsidó örökség ismeretét követeli meg, hanem az európai filozófiai gondolkodás főbb irányzatait is, különösen Hume és Kant gondolatait . [7]

Istenről

Berkovich paradox szintézist állít elő Maimonidesről és Jehuda Haleviről [8] . Isten transzcendens és az elme számára megismerhetetlen, mint Maimonidésznél, de maga a Sínai Jelenések ténye, mint az ember találkozása Istennel, lehetővé teszi, hogy ítéletet hozzunk Isten tulajdonságairól és az emberhez való viszonyáról. [9] . Berkowitz filozófiájának sarokköve maga a Sínai Kinyilatkoztatás ténye, filozófiáját röviden a találkozás filozófiájaként is megfogalmazhatjuk (ellentétben Buber dialógusfilozófiájával). [7]

Az etikáról

Berkovich kritizálja az etika igazolásának minden rendszerét, beleértve a tiszta értelmet is, de Kanttal ellentétben az etikát Isten ember iránti érdeklődésére, és különösen a Sínai Kinyilatkoztatásban szereplő etikai törvények megadásának tényére építi. [10] Az ember etikai nevelése azonban nem valósítható meg csak tudaton keresztül, a nevelés akkor lesz eredményes, ha az embert a mindennapi életben betöltött materialista szerepén keresztül érinti.

A judaizmusban ezt a törvénnyel érik el, de a törvény nem korlátozódik az oktatásra. A törvény azt is bemutatja, hogy az ember milyen magas szerepet játszik a Teremtés általános rendszerében.

Történelemfilozófia

Berkovich szerint Izrael népének különleges történelmi funkciója van, megerősítve Isten és törvénye szerepét a történelemben.

Berkovich kerülte a konkrét történelmi események értelmezését, különösen az európai zsidóság katasztrófáját . A Világ irányítása rejtett és érthetetlen, hogy meghagyja az embernek a választás szabadságát. [11] [12] A hit megtagadása a holokauszt miatt a halottak és a hitet megtartók emlékének meggyalázása, a hit vak megerősítése pedig a holokauszt ellenére a halottak emlékének megszentségtelenítése. akik elvesztették hitüket. [13]

Berkovich nagy jelentőséget tulajdonít a zsidók államának - Izraelnek, de nem a látomásos messiási folyamat részének ( A. I. Cook rabbi szerint ), hanem mint lehetőségnek az isteni etikai törvény megvalósítására és az izraeli nép számára kijelölt sors teljesítésére. a próféták által – világosságot hozni a Világba [14] .

A zsidó törvény szerepe és jelentősége

Annak ellenére, hogy a Törvény a Jelenések könyvében van megadva, Berkovich szerint a sajátos történelmi zsidó törvényhozásban megvannak a korabeli emberi elképzelések. A Tóra meghatározza azokat az eszméket, amelyek fokozatosan az emberiség erkölcsi fejlődéseként valósulnak meg. Ez a téma különösen erős, ha a halachai nők helyzetére vonatkoztatjuk . [15] Berkovich rámutatott, hogy a Halachának vissza kell nyernie a szóbeli Tóra rögzítése és a diaszpórában eltöltött hosszú alárendeltség miatt elvesztett rugalmasságát.

Halacha

A legismertebbek Berkovich nők helyzetéről szóló munkái. Úgy vélte, hogy javítható a nők helyzete, ha a Talmudban lefektetett összes lehetőséget kihasználják, különösen a feltételes házasságot és a válást. Berkovich Házasság és válás feltételei című könyvét tanára r. Weinberg. [16] Maga a cím a tizenkilencedik századi No Conditions in Marriage and Divorce című polemikus művet visszhangozza, amely egy francia polgári bíróság azon javaslata ellen irányult, hogy a válás feltételeit alkalmazzák.

Tágabb értelemben Berkowitz úgy vélte, hogy a Halakhának vissza kell állítania korábbi rugalmasságát. Néhány válasz r. Berkovich tanára gyűjteményében r. Weinberg. [16] [17]

Berkovich munkásságának korabeli értékelése

A jeruzsálemi Shalem kutatóközpont arra a következtetésre jutott, hogy Berkovich munkáját nem értékelték kellőképpen. A központban megnyílt a " The Eliezer Berkovits Institute for Jewish Thought ", amely Berkovich összes írásának angol és héber nyelvű fordítását és újraközlését, valamint Berkovich alkotói örökségének levéltári és általános kutatását tűzte ki célul. Berkowitzról konferenciákat is tartanak fő munkahelyén, Chicagóban [18] .

Bibliográfia

héber

Angolul

Németül

Oroszul

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Roth, Meir, 2011 , p. 337.
  2. ↑ 1 2 3 Roth, Meir, 2011 , p. 338.
  3. ↑ A Ba'al Seride Esh. Dayan Dr. I. Grunfeld Archiválva az eredetiből 2007. március 11-én.  (lefelé mutató link 2013. 11. 05. óta [3463 nap])
  4. ↑ 1 2 Roth, Meir, 2011 , p. 339.
  5. ↑ Roth, Meir, 2011 , pp. 339-340.
  6. ↑ Roth, Meir, 2011 , pp. 340-341.
  7. ↑ 1 2 Hazoni Dávid előszava Berkovich Isten, ember és történelem című művéhez
  8. ↑ Shalom Rosenberg professzor beszéde az "Isten, ember és történelem" című könyv héber nyelvű fordításának bemutatóján
  9. ↑ Az "Isten, ember és történelem" könyv fő motívuma
  10. ↑ „Isten, ember és történelem”, 10., 11. fejezet
  11. ↑ Isten, ember és történelem, 14. fejezet
  12. ↑ „Hit a holokauszt után”, 4. fejezet
  13. ↑ „Hit a holokauszt után”, Bevezetés
  14. ↑ Isten, ember és történelem, 13. fejezet
  15. ↑ Halachával rendelkező nők állapota
  16. ↑ 1 2 "Rabbi Jehiel Jacob Weinberg a halakhic fejlődés határairól". Marc. B. Shapiro . Letöltve: 2010. május 6. Az eredetiből archiválva : 2011. június 17.
  17. ↑ Heb. Sreeday Ash 3. kötet, 35.
  18. ↑ Pauline Dubkin Yearwood. Berkovits Eliezer: Nagy zsidó gondolkodó  (angolul)  (a link nem elérhető) . A Chicago Jewish News. Hozzáférés dátuma: 2011. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2011. november 3.
  19. ↑ A könyv némi vitát váltott ki, így p. Jehiel Jacob Weinberg levelet írt tanítványa védelmében, és úgy jellemezte őt, mint "nagyon személyes őszinte ember, aki gyűlöli a képmutatókat és szereti a bölcseket", lásd Jehiel Jacob Weinberg rabbi a halakhikus fejlődés határairól, Marc. B. Shapiro archiválva : 2011. június 17. a Wayback Machine -nél

Irodalom

Berkovich, Eliezer tevékenységének ideje a judaizmus történetében
kronológia párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym
  Ugrás a Wikidata elemre