Alipiy (Konstantinov)

Hieromonk Alipy

Hieromonk Alipiy (Aleksey Konstantinov). Fénykép a 19. század 2. feléről
Születési név Alekszej Ivanovics Konsztantyinov
Születési dátum 1851. március 9( 1851-03-09 )
Születési hely
Halál dátuma 1901. augusztus 17. (50 évesen)( 1901-08-17 )
A halál helye
Polgárság  Orosz Birodalom
Műfaj ikonográfia , vallásos festészet
Tanulmányok
Stílus akadémizmus
Mecénások Hegumen Jonathan
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Alipy (a világban - Alekszej Ivanovics Konsztantyinov [1. jegyzet ] , 1851. március 9.  [21]  [2. jegyzet] , Lipnikovo falu, Rybinszki járás , Jaroszlavl tartomány , Orosz Birodalom [2]  - 1901. augusztus 17. [30] , Valaam , Finn Hercegség , Orosz Birodalom ) - orosz ikonfestő , a Valaam kolostor hieromonkja , a Valaam Istenszülő Ikon megalkotójaként szerzett hírnevet, az orosz és a finn ortodox egyházakban csodatevőként tisztelik [ 3] [4] [5] . Alipy tagja volt a Valaam kolostor színeváltozásának székesegyháza és a hozzá kapcsolódó harangtorony építésének bizottságának [6] [7] [8] , vezette a kolostor ikonfestő műhelyét [9] és az ikonfestést. művészeti iskola osztálya a kolostorban [10] [11] [8] .   

Alekszej Konsztantyinov a szentpétervári Birodalmi Művészeti Akadémián tanult , kis ezüstéremmel tüntették ki, de tanulmányait egészségügyi problémák miatt nem fejezte be [12] . A művész fényes és kétértelmű személyisége felkeltette kortársai figyelmét. Vaszilij Nyemirovics-Dancsenko utazó és újságíró , író, publicista, a társadalmi gondolkodás konzervatív-keresztény irányzatának képviselője, Ivan Smelev [13] [14] , Konsztantyin Szlucsevszkij [15] orosz költő, drámaíró, műfordító írt Alipiáról . A Novo-Valaam kolostor archívuma jelentős számú, életével és munkásságával kapcsolatos dokumentumot őriz [16] .

Az érdeklődés Alipius élete és munkássága iránt a 20. század végén - a 21. század elején azután kelt fel, hogy megjelent [17] az Új-Valaami kolostor archívumában talált „ Meséi az Istenszülő Valaami ikonjáról”. [15] [3. megjegyzés] .

Svetlana Bolshakova művészeti kritikus úgy vélte, hogy Hieromonk Alipiy munkája fordulópont volt a Valaam ikonfestő műhely termékeinek művészi stílusának fejlődésében. Az ő nevéhez fűzte a Valaam kolostor átmenetét (mind az ikonalkotásban, mind a monumentális festményekben) az akadémiai festőiskola alapelveihez [20] .

Életrajz

Alekszej Konsztantyinov 1851. március 9-én (az új stílus szerint március 21-én) született Konsztantyin Ivanov és Matrona Vasziljeva városlakók családjában a Jaroszlavl tartomány Ribinszki kerületében, Lipnikovo faluban [2] [4. jegyzet] Lenyűgöző és hajlamos a magányra, fiatal korában arról álmodozott, hogy elhagyja a világot és a kolostorba távozik [3] . 1875. szeptember 3-án [5. jegyzet] Alekszejt felvették a Valaam-kolostorba, mivel „az Isten szemlélésének és a szerzetesi élethez való csatlakozás céljából él” [2] . 1879. május 23-án novícius lett [24] [21] [3] [25] [7] . Ekkor már soha nem tanult oktatási intézményekben [6. jegyzet] , de tudott olvasni, ismerte a szent történelmet és a katekizmust [26] . 1884. május 12-én Alipij [21] [3] [7] névvel tonzírozták a Kijevi Barlangok Alipij szerzetese , az első név szerint ismert orosz ikonfestő [27] [28] tiszteletére . 1892. június 28-án Alipyt hierodiakónussá , 1893-ban pedig hieromonkuvá [29] [6] [7] [21] szentelték fel . 1896-ban Hieromonk Alipiy ezüstéremmel tüntették ki, amelyet a mellkasán viselhetett az Sándor-szalagon [30] [7] [21] , 1896-ban pedig cuisse -t [7] [21] .

Miután jól ismert ikonfestővé vált, Alipiy megőrizte alázatosságát és szerénységét, gyakran "engedelmességet tanúsított az étkezésnél" [28] . Ismeretes, hogy az ikonfestő különösen tisztelte Isten Anyját. Megfestette a katedrális ikonját "Valaam Istenanya"-ról, miközben a testvérek egy akatistát olvastak fel a tiszteletére [31] [32] . Alipij 1901. augusztus 17-én halt meg, a kijevi barlangok Alipijére való emléknapon [32] . Egy rövid anyakönyvi bejegyzés így szól: „... égés következtében meghalt, augusztus 18-án temették el. A temetést Gabriel Soborne apát végezte. Maga Gabriel apát naplójában csendben megkerüli ezt a tényt. A kolostor 1901-es meteorológiai feljegyzéseiben két természeti katasztrófát jegyeztek fel, amelyeket Bolshakova Ph.D. disszertációjában ehhez az eseményhez kapcsolt [10] :

Az ikonfestő életrajzának kutatója azonban a kolostor hivatalos dokumentumaiban nem talált információt ezen események áldozatairól [10] .

Temetésének pontos helye a Valaami kolostor Testvéri temetőjében nincs megállapítva, de megmaradt egy gránit sírkő, amelyre a feliratot vésték ( az eredeti helyesírási és nyelvtani megőrzésével):

„Itt fekszik Alipiy Hieromonk hamvai, aki meghalt az Úrban, elhunyt. 1901. augusztus 17. születésétől számított 50 év. Képzett ikonfestő és kemény munkás. Szentatyák és testvérek, ne feledkezzetek meg rólam, amikor imádkoztok!”

– Valaam igaz. Hieromonk Alipy [25] [32]

Az ikonfestő személyisége

Vaszilij Nyemirovics-Dancsenko író az Orosz Birodalomban tett utazásai során találkozott Alipivel a Valaam műhelyben, és egy kicsi, törékeny emberként jellemezte őt, akinek arany haja „kalapként áll a fején, és nem lehet megcsinálni. ki bármilyen fésűvel”, szomorú, kedves szemekkel és sápadt , kimerültnek tűnő arccal [33] [34] [35] . Megjegyezte azt a tekintélyt is, amelyet egy nagyon fiatal szerzetes a kolostor testvéreivel együtt élvezett. Az egyik szerzetes így nyilatkozott jelenlétében a festőről: "Az Úr tehetséget adott neki a testvérek javára - olyan tehetséget, amelyet még a világi hangos művészek is hiába irigyelnek!" Amikor az író személyesen akart megismerkedni Konsztantyinovval, és látni akarta munkásságát, "zavarba jött, elpirult, sietett" [34] [35] . A művész bevallotta az írónak, hogy miután megfogant egy kép, soha nem fog azonnal a terve megvalósításához, Isten ihletésére vár [36] [35] .

Nyemirovich-Danchenko megdöbbent, hogy a kolostor hogyan ösztönözte az ikonfestő munkáját - Konsztantyinov francia és angol "illusztrációkat" kapott azokról a témákról, amelyeken már végzett. A publicista a „Parasztkolostor” című könyvében ezt írta: „Szégyen és bosszúság érte. Élő lélek, üt. Még rosszabb - nem harcol, hanem megbékélve, ezt a helyet a legjobbnak tartja a földön, a revénát és a koponya sapkáját pedig  a legnagyobb boldogságnak... Érthető, ha a tehetség fokozatosan kihal. Hamarosan kihunynak ezek a szomorú szemek, és egy élénk, kifejező arc, amelyen a benyomások folyamatosan változnak, száraz szerzetesi redőt vesz fel - akkor a rajz tiszta vonalai eldurvulnak, a finom színek elhalványulnak, az élet elhal benne. a figurákat, és egy egyszerű sablont készítenek a sokat ígérő művészből. ikonfestő…” [37] [38]

Az író felfigyelt Alipiy ikonfestő stílusának "nőies lágyságára" [33] , "Valaam Raphael"-nek nevezte [34] [35] . Művészi stílusának külső törékenysége és sajátossága ellenére Alekszej Konsztantyinov kitartó és határozott volt: Nyemirovich-Danchenko szerint az alipij kolostor elhagyásának egyik oka a szüleivel való konfliktus volt, akik nem akarták fiukat fiaként látni. ikonfestő [33] , megverte [39] [38 ] . Bolshakova megjegyezte, hogy Alipiy azokat a templomi festményeket készítette, amelyek összetett szimbolikus - dogmatikai tartalomra épülnek [40] .

Alipy tagja volt a harangtornyos kőszékesegyház építésének bizottságának is [6] [7] . Alipy iratai megőrizték az Istenszülő számára egy ismeretlen akatista vázlatát , amelyet Gennagyij Belovolov főpap, Alekszej Konsztantyinov életrajzírója szerint maga az ikonfestő állított össze [41] .

* Alipy (?). Akatista a szomorú Istenszülőnek (töredék) [41]

Örülj, szégyentelen képviselő! Örülj, áldott Istenanya! Örülj, a világ megtisztítója! Örvendj, Öröm a gyászolóknak és Menedéket a túlterhelteknek! Örülj, még segítve is a rászorulókat! Ments meg, Szűz, Mindazokat, akik gyászolnak, Szeplőtelen Hölgy!


Tevékenységek ikonfestőként és festőként

Alekszej Konsztantyinov serdülőkorban megmutatta a képzőművészet alkotásait, amely nem talált megértésre szülei körében. A fiatal férfi festészet iránti vonzalma felkeltette a kolostor illetékeseinek figyelmét (V. R. Ryvkin azt állította, hogy Alekszej Konsztantyinov már a Valaami kolostorba érkezése előtt ikonfestő volt [42] ), és beosztották egy ikonfestő műhelybe [43] .

Festőképzés

A kolostor hegumenként eljáró pénztárosa, Jonathan elküldte Konsztantyinovot, hogy a Birodalmi Művészeti Akadémiára tanuljon [24] . Fjodor Jordan Akadémia rektorának segítségével ( Anatolij Bahtiarov író, újságíró és helytörténész Fjodor Jordan dedikáló aláírású portréját látta [44] [45] Alipij valaami műhelyében ) beiratkoztak. Neve nem szerepel a Birodalmi Művészeti Akadémia dokumentumaiban, és Gennagyij Belovolov ikonfestő életrajzírója felvetette, hogy Konsztantyinov önkéntes volt [24] . Az ikonfestőt állítólag 1879 és 1882 között képezték ki, Bolshakova a Tudományos Akadémia doktori címében ezeket a dátumokat rekonstruálta ezüstéremmel, de nem személyesen, ahogy az lenni szokott - Konsztantyinov ismét Valaamban volt, és az érmet elküldték. neki itt az Akadémia által [43] . Alekszej Konsztantyinov kis ösztönző ezüstérmet kapott a szakrális történelem témájában végzett munkájáért, amelyet 1882-ben egy tudományos kiállításon mutattak be [7] [3] . Irina Buseva-Davydova bölcsészdoktor a kitüntetést a fiatalember jelentős tehetségének bizonyítékának tekintette [46] . Bahtiarov „A Valaam kolostor” című esszéjében azt állította, hogy ezt a díjat Konsztantyinovnak ítélték oda „ Krisztus születése ” című „rajzáért ”, amelyet személyesen látott Valaamban [44] [47] . Konsztantyinov egészségügyi okok miatt nem tudta elvégezni a Művészeti Akadémiát [3] [46] [36] [38] . Egy másik változat szerint ennek oka a forráshiány [24] .

Alipy mint ikonfestő

Az ikonfestészettel foglalkozva Alipiy nem hagyta el a világi festészetet és költészetet. Gyakran elment az erdőbe vázlatot készíteni („csendben megírni Isten természetét”) [7. jegyzet] . Jonathan apát úgy látta, hogy ez veszélyt jelent a szerzetesre. Amikor Alipijt lustának nevezte, a művész két évre elhagyta a kolostort [28] . Bolshakova Jonathan apát levelezése alapján rekonstruálta ennek az eseménynek a dátumát - 1889-1890 [48] (Belovolov szerint - 1889-1891 [49] ). Gennagyij Belovolov olyan dokumentumokat fedezett fel a Novo-Valaam kolostor archívumában, amelyek lehetővé tették ennek az eseménynek a pontos dátumát. 1889 augusztusában Konsztantyinov két hónapos szabadságot vett ki Rybinszkbe, hogy "rokonaival találkozzon", de a megbeszélt időpontban nem tért vissza. Beadványt nyújtott be az egyházi hatóságoknak a Jaroszlavl tartomány egyik kolostorába való áthelyezés érdekében. Az ügy a Szent Szinódus főügyészéhez , Konsztantyin Pobedonoszcevhez került, aki 1890 nyarán személyesen találkozott az ikonfestővel a Szentpétervár melletti Trinity-Sergius Ermitázsban . Pobedonostsev belépett Konsztantyinov pozíciójába, és kérésének teljesítését javasolta [50] . Ebben az időben Konsztantyinov alvási problémákat tapasztalt, lelkiismeret-furdalásai voltak. Kénytelen volt visszatérni a kolostorba, és kérvényeket kért az apáttól [28] . Alipiy nekrológja , amely a Történelmi Közlönyben jelent meg , megemlíti, hogy Alipiy szerzetesként az egyik tudományos kiállításon kapta meg első díját a kompozícióért. A nekrológ szerzője nem határozza meg a kitüntetés átvételének időpontját [51] .

Alipiy freskókat készített Valaam templomaiban és remeteségeiben , nagyszámú ikont festett [6] . Hegumen Gabriel és Hieromonk Luke [8. jegyzet] [9. jegyzet] voltak a munkatársai az ikonokkal kapcsolatos munkában . Leonyid Reznikov filológiadoktor úgy vélte, hogy Gabriel volt az ihletője a valaami templomok és kápolnák falfestményeinek, „az eszeveszett kemény munka példájának”, de szakmai képzettsége hiánya miatt nem tudta játszani az ilyen munkák vezetőjének szerepe [54] . Egyes művészettörténészek szerint a három ikonfestő munkássága alapozta meg egy különleges Valaam ikonfestési stílust (PhD Viktor Kutkovoy nem tartja lehetségesnek egy ilyen stílus kiemelését, és csak a „kreatív modorban” való eltéréshez ragaszkodik. az egyes műhelyek az akkori ikonfestészeten belül [55] ) [25] . Alipy egyik első alkotása a Mindenszentek sketétájának festése [56] . Konstantin Sluchevsky, aki 1887-ben járt Valaamban, a templom freskóin találta meg az ikonfestőt. Ezt írta: „A templom még csak leszáll, belsejét pedig erdők foglalják el ; a falakat és a kupolát egy szerzetes festette, a Művészeti Akadémia figura osztályának egykori növendéke ... különösen jól tudja ábrázolni a kupolában az összes éteri mennyei erőt” [23] .

1891-1896-ban Alipij élete fő tevékenységének tekintette a Színeváltozás-székesegyház festését. Ikonokat festett a Színeváltozás-székesegyház felső templomának ötszintes ikonosztázához (Bolshakova négyszintesnek nevezte, és Alipijt egy művészcsoport fejének tartotta, akik ikonokat készítettek neki [56] ). A katedrálisban található ecsetjei az „ Úr színeváltozása ” falfestményekhez tartoznak (ezt a freskót egy 1908-ban a templomot meglátogató utazó „csodálatosnak” nevezte [57] ), „ Krisztus mennybemenetele ”, „ Találkozás ” falfestményekhez tartozik. az Úré ”, „ Ószövetségi Szentháromság ”, „ Krisztus feltámadása ” és néhány más, a Színeváltozás-székesegyház [6] [52] felső templomában készült, 1893-1896-ban készült. A Valaami Szent Sergius és Herman alsó templom falfestményei, amelyeken Alipij 1891-ben és 1892-ben dolgozott, nem maradtak fenn [58] . A kortársak Alipynak tulajdonították a kolostor refektóriuma számára festett Háromkéz Istenanya és Szent Miklós ikonját [59] .

A kreativitás jellemzői és a leghíresebb munka

Viktor Kutkovoy az ikonfestő munkásságát az akadémikus ikonfestészeti stílusnak tulajdonítja, amelyet az „élő hasonlatosság” jellemez – az ikonfestő igyekezett kifejezni a misztikus kezdetet, de gondolatait a világi festészet nyelvén fejezte ki, „próbált a menny titkait a földi valósággal megmagyarázni” (általános perspektívában Szentpétervár hatásának problémája, az akadémiai festészetben mindenekelőtt a Valaam ikonfestmény foglalkozik Arszenj archimandrita cikkében [60] ). Alypiy hieromonk érdemének tartja, hogy a múlt festőinek ikonográfiai tapasztalataihoz forduljon, hogy „hagyományként felülemelje a mulandót” [55] .

A belső béke és nyugalom tükröződött Alipiy ikonjaiban. Munkáját Valaam "szellemi betekintés az égi szépségbe" [6] nevezte . Alipiy sokáig gondolkodott az ötletén, elkezdett dolgozni az ikonon, amikor érezte Isten kegyelmének hatását, imával festette meg, és sokáig dolgozott [28] . Az orosz író, utazó és újságíró Vaszilij Nyemirovics-Dancsenko, író, publicista, a konzervatív-keresztény társadalmi gondolkodási irány képviselője, Ivan Shmelev (aki megőrizte Valaam szerzeteseinek történetét Alipy világi festészettől való távozásáról [13] ), jelölt. teológia és leendő érsek , Damian hieromonk, orosz költő, író, drámaíró, műfordító Konsztantyin Slucsevszkij. Egyesek számára munkája a mesteri tudás és az ikon jelentésének mély megértésének mércéje volt, mint Damian hieromonk számára, mások számára a kolostorban kihalt tehetség szimbólumává vált (mint V. Nyemirovics-Danchenko) [15] . Ivan Shmelev még polémikusabban fejezte ki a második nézőpontot „Valaam szikláin” („Túl a világon”) című korai esszéjében: „Valaam, a fegyelem hatalmas kezével, amely lehűti a gondolatot, megszorította a tehetséget... Alekszej testvér, ma Alipi apa lelke megölte a művészt” [14] , későbbi „Old Valaam” című művében azonban másképp értékelte az ikonfestő életét: „Alypiy a Fényt keresi. az Úr arcába... magasztos bravúrt fogadott el. Ez nem rabszolgaság, hanem inspiráció. A múlhatatlan ír, mennyei-örök szépség” [13] .

Hieromonk Damian a következőképpen értékelte az ikonfestő munkáját és munkáját:

„Túlnyomórészt ez mondható el [10. jegyzet] a szeptemberben elhunyt valaami ikonfestőről [11. jegyzet] , aki körülbelül negyed évszázadon át művészeti műhelyt vezetett a valaami kolostorban, Fr. Alipia. Az új Valaam katedrálisban és a sketesben az elhunytak számos alkotása található, amelyek mély benyomást keltenek. Az ikonfestő befolyását óriásinak ismerik el, mivel Valaam az egész oroszországi észak ikonfestészetének tanára.

- Hieromonk Damian. A festőmesterek problémái és hiányosságai [9]

Alipy gyakran használt aranyozott hátteret díszítő domborművel az ikonokban (a Nagyboldogasszony-templom ikonosztáza, az „Istenszülő Valaam ikonja” és a Mindenható Úr ikonja, amelyek a szmolenszki szkáta ikonosztázában voltak, a Nagyboldogasszony ikonosztázis ikonjai a színeváltozás székesegyházának felső és alsó temploma). Bolshakova feltételezte, hogy ezt a technikát Alipy V. M. Peshekhonov ikonfestőtől vette át , aki aktívan dolgozott a kolostorban abban az időben, amikor Alekszej Konsztantyinov éppen kezdő lett Valaamban. Pesekhonov az aranyra hajszoló vagy számozás módszerével , Alipy pedig a gesso háromdimenziós domborművével , majd aranyozással készített díszeket [62] .

Bolshakova disszertációjában megjegyezte, hogy Alipy ötvözte a Művészeti Akadémián végzett egyénekre jellemző képességeket és technikákat (kompozícióban és színekben), valamint az ikonfestő temperatechnika ismereteit . A kutató azt javasolta, hogy Alipy művei vegyes technikával készültek, ami "temperafestékekkel tónusos minta és színes aláfestés, majd olajmázas kivitelezésén alapul" . Ezzel sűrű zománcszerű felületet értünk el, "a színek szokatlanul finom fényével az üvegezési rétegek mélyéről". Alypy ikonográfiája nem halványult el az elmúlt évszázad során. A kutató szerint különösen a részletekben feltűnő a befejezés: Gábriel arkangyal aranyszínű fürtjeinek alapossága és remegése, a tunika könnyű anyagának libbenő redői, valamint a kéz- és lábujjak írásának lágysága. Arkangyal és a Szűz [63] . Alipiy festményét világos, lágy és finom pasztellszín jellemzi, amit néha Valaam, egy háromdimenziós rajz természetének sajátosságai magyaráznak [31] .

Az ikonfestő gyászjelentése megjegyezte, hogy az ikonfestő kánonhoz kötött Alipiy „nem tudott erős színes érzést kifejleszteni magában, műveinek színezése félénk és naiv, de művészi erényei ritka erővel, ill. a szigorú rajz helyessége annál világosabb.” A jegyzet szerzője "még ismeretlen és kevéssé értékelt Fra Angelico "-nak nevezte. Munkái véleménye szerint "mély, meleg, bensőséges benyomást keltenek" [51] .

Figyelembe véve az Alipijnek tulajdonított freskókompozíciók egyenlőtlen értékét a kivitelezés elsajátítása szempontjából, Bolshakova azt javasolta, hogy valószínűleg Alipij gyakran csak a hallgatókat vezette, és ő maga csak Jézus Krisztus központi képét festette meg [64] [52 ] ] . Freskóit az ikonfestészethez közeli megoldás jellemzi:

„a térmélység hiánya (feltételes vagy szimbolikus aranyháttér), a mozdulatok szabályossága és a szereplők szenvtelensége, a cselekmény időtlensége. Ugyanakkor a figurák értelmezése - elképesztő szobrászati ​​minőségük és rajzolásuk szabadsága, a ruha redőinek pontos és lágy elosztása és általában az akadémikus írástechnika, impasto a fényben és az üvegezés. az árnyalat a színfoltok helyi eloszlásával - egyértelműen jelzi, hogy szerzőjük jól ismerte a festészeti akadémiai iskolát is"

- Szvetlana Bolsakova. A Valaam kolostor ikonjai és falfestményei a 18. századból – a 20. század elején [64]

Alipiy freskói a bizánci viasz-ragasztó tempera technikával készülnek. A kötőanyag festékréteg részeként punviaszt , tokhal ragasztót és méhmézet használtak. A festést száraz vakolatra végeztük, melyre előzőleg több réteg ragasztó-kréta és gipsz alapozó került felhordásra, a talajrétegek között pedig ragasztóval kentük a felületet. Ez a technika biztosítja a festék stabilitását Valaam magas páratartalma mellett. A festmények színe az idők során nem változott [65] .

Valaam Istenszülő ikonja

Alipy leghíresebb alkotása az Istenszülő Valaam ikonja volt. Az ikont a tempera és az olajfestmény használatát ötvöző technikával festették [66] . Alipiy létrehozása idején (1878 [67] [66] ) 26 éves volt. Valaamon az ikont „Helyi Valaamnak” hívták. Az ikon alsó részébe a Valaam kolostor rektora, hegumen Gábriel az Istenszülő köntösének egy darabját helyezte el . Alekszej Konsztantyinov ikonjának listáin a „Valaam Istenanya csodálatos képének képe és hasonlatossága” felirat látható [68] . Az ikont a kutatók gyakran a " Hodegetria " ikonográfiai típusra utalják . Megjelölik a Gyermeket tartó Mária uralkodói helyzetét, ünnepélyességét, amely a bizánci császári udvarhoz kötődő Szűz-ikonokhoz hasonlít [69] [70] .

Bolshakova az ikonok ikonográfiáját függetlennek tekintette, de közvetve összefügg " Niopeia " ("Győzelmes") képével [71] . Megjegyezte Konstantinov azon vágyát is, hogy közelebb kerüljön az eszményhez, amelyet akkoriban Raphael Santi „ Sixtus Madonna ” képének tekintett  - a kompozícióban „egy bizonyos történetvonal kezdete vagy folytatása érezhető, a néző úgy tűnik, az időben fejlődő cselekmény figyelése: a Szűzanya és a baba figuráinak mozdulatai egy pillanatnyi, változás előtt álló állapotot közvetítenek, vagyis a cselekvés az idő és tér változásának keretei között zajlik” [72] .

Bolshakova észrevette, hogy az arany háttér liliom formájú díszítéssel (amely a tisztaság szimbóluma) hangsúlyozza a tér földöntúli jellegét, a Szűz és a baba gesztusai egy körbe illeszkednek (az örökkévalóság szimbóluma). Az ikon kompozíciója nem az Istenanya és a Megváltó létezésének földi vonatkozását hangsúlyozza, ahogy az a 19. századi templomfestészetre jellemző, nyugat-európai minták alapján, hanem a kép liturgikus jelentését, amely jellemző. a bizánci ikon [73] .

Elizaveta Korpelainen szerint ennek az ikonnak az ikonográfiája nem idéz ősi példákat, hanem a bizánci ikonográfiai „Nicopeia” elemeit ötvözi (ilyen ikonokon az Istenszülő pajzsként tartja maga előtt Jézust ) az ikonográfiával. típusú " Nagy Panagia " (az ilyen ikonokon az Istenszülő teljes hosszában Jézussal a keblében van ábrázolva) [68] .

A Kutkova Istenszülő Valaam ikonjának ikonográfiai modelljei a nicaiai Nagyboldogasszony-templom apszisában lévő mozaikot és az „Isten Anyja II. Komnénosz János császár és Irina császárnő között” című mozaikot vették figyelembe (1118 , déli galéria Hagia Sophia Konstantinápolyban ). Tudományos cikkek utalnak arra, hogy Alipy zarándoklatokat tehetett , amelyek során lehetősége volt megismerkedni ezekkel az ikonográfiai típusokkal [12. jegyzet] . Elizaveta Korpelainen ezt a tényt vitathatónak tartotta, mivel az Istenszülő Valaam ikonja szemantikai részletekben különbözik a kanonikus modellektől, és csak közös vonásokban és asszociatívan kapcsolódik hozzájuk . Állítása szerint a szentpétervári és külvárosi templomokban akadémikus művészek ikon-festményei szolgáltak számára mintaként [55] [68] . Különösen a Kosztomarovskaya Istenszülő ikont tartotta lehetséges modellnek . A legenda szerint ezt a képet 1818-ban I. Sándor császár ajándékozta a Szpasszkij Kosztomarovszkij skete templomnak [74] . A pietizmusnak az evangélikus misztikus mozgalom ikonjára gyakorolt ​​hatásáról is írt , amelyből „az isteni szeretet képe elnyerte... a romantikus érzelgősség jegyeit” [75] .

Az Istenszülőt teljes növekedésben ábrázolják egy felhőn aranyfényben, alulról a köpeny alá rejtett kezével, a másik kezével pedig előre támasztja a Krisztus-gyermeket. Úgy tűnik, hogy Isten Anyja megvédi őt a jövőbeli szenvedésektől. Az Istenszülő lábát cipő nélkül ábrázolják (ezt a finn kutató az ortodox ikonográfia eredeti elemeként jegyzi meg [69] ). Krisztus jobb keze áld , baljában a kereszttel megkoronázott hatalmat tartja [68] .

Az ikonfestő műhely és iskola élén

Az 1980-as évek közepétől Alypiy a kolostor ikonfestő műhelyének vezetőjeként működött. Tizenkét szerzetesből és novíciusból állt [76] . A Valaam kolostor ikonfestő iskolájának története vitákat vált ki a kutatók körében. Tehát egyes kiadványok azt állítják, hogy csak a XIX. század 90-es éveiben szervezték meg az épülő Spaso-Preobrazhensky katedrális díszítésének szükségessége miatt. A finn kutatók és V. R. Rybkin a Művészeti Akadémia hallgatója, V. A. Bondarenko nevéhez kötötték . Svetlana Bolshakova Jonathan apát szellemi konzisztóriumhoz írt leveleinek elemzése alapján megállapította, hogy a Valaam művészeti iskola a 80-as évek végén már létezett, akkoriban Alipiy volt az élén, de ebben az iskolában tanult egészen a 80-as évek végén. 90-es évek "nagyon szűk köre az emberek". Azt javasolta, hogy az iskolát nem maga Alipij alapította, hanem valamivel korábban Alekszandr Mashkov és Ivan Ivanov , a Művészeti Akadémia hallgatói, akik a kolostorban maradtak [10] .

Bolshakova meglepő tényként jegyezte meg, hogy Gabriel apát, aki maga is ikonfestő, naplójegyzeteiben gyakran nem Alipijt említi, hanem egy másik, az iskolában tanító művészt, Hieromonk Lukát. Alipiy viszont csak egyszer szerepel naplójában az apát, az ikonográfiával való kapcsolat nélkül, jelezve a hieromonk-pá szentelés napját. A művészetkritikus ezt azzal magyarázta, hogy Gábriel neheztelt Alipiy ideiglenes távozása miatt a Valaam kolostorból, még Jonathan apát alatt [77] . Az 1904-ben megjelent "A Valaam kolostor és sketéi leírása" című könyvben két ikonfestőt említenek a kolostorban működő művészeti iskola különböző részlegeinek vezetőjeként, Alipy ikonfestmény és Lukács festészet [11] . Buseva-Davydova azzal érvelt, hogy Gabriel apát szükségesnek látta "a kolostor ikonfestő műhelyének akadémiai típusú művészeti iskolává alakítását". Ezt azzal magyarázta, hogy „a kolostor számára rendkívül fontos, az ikonfestés és a főszékesegyház belsejének festése” [46] .

Alypiy tanári szerepét egy kortárs „iszonyatosnak” nevezte, rámutatva, hogy „több száz ikonfestő tanítványt” képezett ki [51] .

A művész hagyatékának sorsa

A Valaam ikonok többségén szabványos felirat található: „a Valaam kolostor szerzeteseinek munkája által”, ami megnehezíti azok tulajdonítását jelenleg. Az Alipij hieromonk által alkotott fennmaradt ikonok közül csak kettő van aláírva: Radonyezsi Szergiusz ikonja és az Istenszülő Konevszkaja ikonja . Az újvalaami kolostor múzeumának alapjaiban egy rajzot találtak Alipij aláírásával (Bolshakova az „Utolsó vacsora” aláírás nélküli rajzot is neki tulajdonítja [64] ). A többi, állítólag Alekszej Konsztantyinov által készített alkotást művészi modorának jellegzetes vonásai határozzák meg [10] .

Az Istenszülő Valaam ikonját egy időre feledésbe merült, és az elhagyott Szent Miklós-templomban helyezték el, mígnem Natalya Andreeva , Szentpétervár lakója . Ezt követően megkezdődött az ikon tisztelete, akik között kiemelten tisztelték az ifjabb Nyikolaj Nyikolajevics nagyherceg és testvére, Péter Nyikolajevics nagyherceg . Nyikolaj Nyikolajevics számára Valaam ikonfestő műhelyében készült egy lista a Valaam ikonról. Miután Oroszország belépett az első világháborúba , Nyikolaj Nyikolajevics, aki az Orosz Birodalom összes szárazföldi és tengeri haderejének főparancsnoka lett, ezer rubelt adományozott a kolostornak, „hogy ez a főváros sérthetetlen maradjon, és kamat belőle a Valaami Legszentebb Theotokos képe előtti lámpa örök meggyújtására szolgál » [78] .

1940-ig az ikon Valaamon maradt, amely 1917 után Finnországba került , majd 1940-ben a valaami szerzetesek elvitték Finnországba, ahol új kolostort alapítottak, "Új Valaam" néven [66] [79] . Azóta ott van az Istenszülő Valaam ikonja a színeváltozás katedrálisában. Oroszországban, a Valaam kolostorban található az ikon tiszteletreméltó másolata, amelyet a Valaam szerzetesek készítettek 1900-ban (eredetileg a szentpétervári Vasziljevszkij-sziget Valaam kolostorának kápolnájában található, 1932-ben áthelyezték a Valaam kolostorba templom a szmolenszki Istenszülő -ikon tiszteletére a szmolenszki temetőben ) [79] . Bolshakova megjegyezte, hogy hasonlít Alipiy kreatív stílusához, de szerzősége a kutató szemszögéből „kérdéseket vet fel”: egyrészt Hieromonk Alipiy még élt, és valóban másolatot készíthetett a híres ikonról. , másrészt „a festés és a rajz keményebb, mint az eredetiben, és az arc típusa némileg megváltozott, bár sok közös vonása van más munkákkal” Alipiya [80] . Gennagyij Belovolov ezt a listát maga Alipij munkájaként fogta fel, és az egyik utolsó művének tekintette [41] .

A kolostorban a Valaam Ikon névre keresztelt templom áll, amelyre az ikon pontos másolatát festették [79] . Bolshakova azt írta, hogy az Új Valaam kolostorban (a csodálatos eredeti mellett) a Mindenható Úr két ikonját állítják ki, amelyek közül az egyik gőzfürdőként készült az Istenszülő Valaam ikonja számára, és a Szmolenszki Szkete ikonosztázában volt. , és egy másik másolat az Istenszülő Valaam ikonjáról. Úgy vélte, hogy az ikonográfia természete lehetővé teszi, hogy e két ikon esetében Alipiy szerzőségét feltételezzük [80] . 1997. július 13-án, az Istenszülő Valaam-ikon megjelenésének századik évfordulója kapcsán, II. Alekszij pátriárka [18] rendeletével az ikon ünneplését alapították .

Viktor Ryvkin építészmérnök úgy vélte, hogy Alypiy falfestményei a Mindenszentek Skete felső templomának kupolájában (1887) elvesztek [81] , de a Valaami Múzeum főgondnoka, L. N. Pecherina a művész munkásságáról szóló cikkében azt állította, hogy megőrizték [7] . A színeváltozás székesegyház falain csak a művész egyedi kompozíciói maradtak fenn napjainkig (bár ezek megőrzésének foka hagy kívánnivalót maga után, és a falfestmények nagy része elpusztult [82] ), valamint néhány ikonosztázis ikon. Valaam (1890-es évek közepén készült) . A Színeváltozás-székesegyház „ Deesis ” és „Seregek Ura ” ikonja a múzeumi alapokba került helyreállításra. V. P. Makarov művész-restaurátor restaurálta a festékréteget. 1994-ben visszakerültek a kolostorba, a "Deisus"-t a Szent Sergius és Herman szentélye fölötti szentélybe helyezték . A "Seregek Ura" ikon visszakerült az ikonosztázba [7] . Jelenleg a Skete Szent Miklós-templom oltárában áll [83] .

Az alapján, hogy Vaszilij Nyemirovics-Dancsenko megemlíti a művész műtermében látott kompozíciók nevét, Bolsakov két vásznat tulajdonít Alympiusnak ("A leprás gyógyítása " és " Zákeus , a vámszedő egy fán, Krisztust hívja" [84] ). 1881-ben kelt, de a művész neve nélkül, amelyet a finnországi Új Valaam kolostorban őriztek. Véleménye szerint mindkettő festménye Alipiy munkájának nyomát viseli [33]  – a kontrasztos előteret lágy pasztell háttérrel [84] állítják kontrasztba .

Hieromonk Alipiy feltárt művei

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Minden dokumentumban Alekszej Konsztantyinov néven említik az ikonfestőt, bár a „Ribinszki Kispolgári Tanács esete a ribinszki kispolgárnak, Alekszej Konsztantyinov Ivanovnak a ribinszki kispolgári társaságból való elbocsátásáról” című dokumentum szerint. Szerzetesség a Valaami kolostorban” köztudott, hogy Konstantin az apja neve, nem pedig a vezetékneve [1] [2] .
  2. ↑ A 19. században 12 nap volt a különbség a Julianus- és a Gergely-naptár között. A 20. és 21. században 13 nap a különbség.
  3. ↑ A dokumentum teljes neve „A Legszentebb Theotokos képének megtalálásának legendája, az úgynevezett „helyi Valaamskaya” [18] , először jelent meg üzenet a leletről és annak tartalmának újramondása. 1997-ben [19] .
  4. ↑ Számos tanulmányban Rybinsk városát jelölték meg születési helyként [21] [3] [8] .
  5. ↑ Szvetlana Bolsakova művészetkritikus és ikonfestő doktori disszertációjában megjegyezte, hogy Vaszilij Nyemirovics-Dancsenko tévesen nevezi meg az 1873-as évet az „Északnyugaton át” című könyvében [22] . Ugyanezt a dátumot (1873) Konsztantyin Szlucsevszkij is megnevezi „Oroszország északnyugati részén” [23] című könyvének második kötetében . Alipy életrajzírója, Gennagyij Belovolov azt javasolta, hogy Alekszej Konsztantyinov kétszer (1873-ban és 1874-ben) érkezett Valaamba munkásként , azaz „idénymunkásként”, ezért a kolostor dokumentumaiban nem szerepel [2] .
  6. ↑ A kolostor dokumentumai megemlítik, hogy mire Alekszej Konsztantyinov megjelent a kolostorban, „egy kicsit tanult festészetet a világban” [24] .
  7. ↑ Ismeretes, hogy Alekszej Konsztantyinov személyesen ismerte Ivan Shishkin tájfestőt [24] .
  8. ↑ Hieromonk Luka - (a világban - Mihail Bogdanov, szül. 1841), sztarajrusszai kereskedő , 1889-ben, 48 évesen érkezett a Valaam kolostorba a Novgorodi Állami Kamarából, 1892-ben revenyeként tonzálták93 . - Lukács nevével fémjelzett köpenyben , 1896-ban diakónussá, majd hieromonussá avatták, 1898-ban Olonyets tartományba került, hogy festészetet és rajzot tanítson a Petrozsényi Teológiai Szeminárium szeminaristáinak . Luca megbízható munkáit a mai napig nem azonosították [52] .
  9. ↑ Leonyid Reznikov Valaamról szóló könyvében Onániát, Dozitheust és Photiust is megnevezi a szerzetesi ikonfestőknek. A falfestmények magas színvonalát véleménye szerint bizonyítják azok a legendák, amelyek a 20. század elején terjedtek el Ilja Repinnek a színeváltozás székesegyház falfestményein való részvételéről, valamint a színek titkának átadásáról a színezék ábrázolására. sky” kupoláján Arkhip Kuindzhi [53] alkotása .
  10. ↑ A spiritualitás és a professzionalizmus arányáról beszélünk a művész munkájában [61] .
  11. ↑ Hieromonk Damian itt tévedett, mivel Alipiy valójában nem szeptemberben, hanem 1901 augusztusában halt meg [61] . Ugyanezt a hibát követi el az ikonfestő nekrológjának névtelen szerzője a Historical Bulletin folyóiratban [51] .
  12. ↑ Így a tudományok kandidátusa, Viktor Kutkovoj Nikaiába, Kalcedonba és Konstantinápolyba utazott, hogy meglátogassa a Hagia Sophiát, de bevallotta, hogy Alipij fényképről, vagy nagyobb képről ismerkedhetett meg a niceai képpel és egy ismeretlen lista "Nikopéiájával". valószínűségi fok, litográfiából [55] .
Források
  1. ↑ Pecherina L. . A csodás ikon megszerzésének 120. évfordulójára. – Ügyes ikonfestő és szorgalmas munkás. (nem elérhető link) . A Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor hivatalos honlapja (2017.07.04). Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22.  
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Belovolov, 2003 , p. 96.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kiselkova, Gorbacsova, 2014 , p. 100.
  4. ↑ Belovolov, 2003 , p. 94-103.
  5. ↑ Tiaynen-Qadir, 2016 , p. 5-7.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kiselkova, Gorbacsova, 2014 , p. 102.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Pecherina, 2008 .
  8. ↑ 1 2 3 Bertash, 2011 , p. 146.
  9. ↑ 1 2 Damian, 1998 , p. 90.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Bolshakova, 2002 , p. 107.
  11. ↑ 1 2 Leírás, 1904 , p. 27.
  12. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 103-105.
  13. ↑ 1 2 3 Shmelev, 2013 , p. 265.
  14. ↑ 1 2 Shmelev, 1897 , p. 216.
  15. ↑ 1 2 3 Bolshakova, 2002 , p. 17.
  16. ↑ Belovolov, 2003 , p. 103.
  17. ↑ Legenda, 2011 , p. 524-530.
  18. ↑ 1 2 Onufry (Mahanov). , Sevcsenko E. V. . Valaam Istenszülő ikonja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Edesszai Bartholomew ." - S. 508-510. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  19. ↑ Belovolov, 1997 , p. 1-16.
  20. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 115.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bolshakova, 2002 , p. 104.
  22. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 128.
  23. ↑ 1 2 Szlucsevszkij, 1897 , p. 346.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 Belovolov, 2003 , p. 97.
  25. ↑ 1 2 3 Korpelainen, 2014 , p. 163.
  26. ↑ Pecherina, 2008 , p. 100.
  27. ↑ Belovolov, 2003 , p. 97-98.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 Kiselkova, Gorbacsova, 2014 , p. 101.
  29. ↑ Belovolov, 2003 , p. 100-101.
  30. ↑ Belovolov, 2003 , p. 101.
  31. ↑ 1 2 Bertash, 2011 , p. 520.
  32. ↑ 1 2 3 Kiselkova, Gorbacsova, 2014 , p. 103.
  33. ↑ 1 2 3 4 Bolshakova, 2002 , p. 102.
  34. ↑ 1 2 3 Nemirovich-Danchenko, 1993 , p. 149.
  35. ↑ 1 2 3 4 Nemirovich-Danchenko, 1904 , p. 188.
  36. ↑ 1 2 Nemirovich-Danchenko, 1993 , p. 151.
  37. ↑ Nemirovich-Danchenko, 1993 , p. 151-152.
  38. ↑ 1 2 3 Nemirovich-Danchenko, 1904 , p. 189.
  39. ↑ Nemirovich-Danchenko, 1993 , p. 152.
  40. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 114, 128.
  41. ↑ 1 2 3 Belovolov, 2003 , p. 102.
  42. ↑ Ryvkin, 1990 , p. 137.
  43. ↑ 1 2 Bolshakova, 2002 , p. 105.
  44. ↑ 1 2 Bahtiarov, 1894 , p. 123.
  45. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 103.
  46. ↑ 1 2 3 Buseva-Davydova, 2014 , p. 298.
  47. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 102-103.
  48. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 106.
  49. ↑ Belovolov, 2003 , p. 99-100.
  50. ↑ Belovolov, 2003 , p. 99.
  51. ↑ 1 2 3 4 Alipiy, 1901 , p. 1302.
  52. ↑ 1 2 3 Bertash, 2011 , p. 147.
  53. ↑ Reznikov, 1986 , p. 26-27.
  54. ↑ Reznikov, 1986 , p. 27.
  55. ↑ 1 2 3 4 Kutkova V. . Az Istenszülő Valaam ikonjáról (The Valaam Icon of the Mother of God of the Ortodox Iconology). . "Pravoslavie", a Pszkov-barlangok kolostorának online magazinja (2004.03.23.). Letöltve: 2019. július 17.
  56. ↑ 1 2 Bolshakova, 2002 , p. 63.
  57. ↑ Reznikov, 1986 , p. 26.
  58. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 124.
  59. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 103-104.
  60. ↑ Arseni, 2003 , p. 30-39.
  61. ↑ 1 2 Bolshakova, 2002 , p. 99.
  62. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 108.
  63. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 109.
  64. ↑ 1 2 3 Bolshakova, 2002 , p. 129.
  65. ↑ Bertash, 2011 , p. 148.
  66. ↑ 1 2 3 4 Tiaynen-Qadir, 2016 , p. 5.
  67. ↑ Buseva-Davydova, 2014 , p. 300.
  68. ↑ 1 2 3 4 Korpelainen, 2014 , p. 165.
  69. ↑ 1 2 Tiaynen-Qadir, 2016 , p. 6.
  70. ↑ Tradigo, 2006 , p. 166.
  71. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 110.
  72. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 111.
  73. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 112.
  74. ↑ Korpelainen, 2013 , p. 85.
  75. ↑ Korpelainen, 2013 , p. 86-88.
  76. ↑ Belovolov, 2003 , p. 98.
  77. ↑ Bolshakova, 2002 , p. 117-118.
  78. ↑ 1 2 Korpelainen, 2014 , p. 163-164.
  79. ↑ 1 2 3 Korpelainen, 2014 , p. 164-165.
  80. ↑ 1 2 Bolshakova, 2002 , p. 114.
  81. ↑ Ryvkin, 1981 , p. 57-58.
  82. ↑ Ryvkin, 1981 , p. 37.
  83. ↑ Bertash, 2011 , p. 144.
  84. ↑ 1 2 Bolshakova, 2002 , p. 113.

Irodalom