Empedocles

Empedocles
másik görög Ἐμπεδοκλῆς
Születési dátum Kr.e. 490 körül e. [1] [2] [3]
Születési hely
Halál dátuma Kr.e. 430 körül e. [1] vagy nem korábban, mint  ie 444-ben. e. [négy]
A halál helye
Ország
A művek nyelve(i). ősi görög
Irány Pluralista iskola [d] éspreszókratikusok
Fő érdeklődési körök filozófia és orvostudomány
Befolyásolók Pythagoras [1]
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Empedoklész ( ógörögül Ἐμπεδοκλῆς ; Kr. e. 490 körül , Agrigento  - ie 430 körül ) ókori görög filozófus , orvos , államférfi, pap. Empedoklész művei versek formájában íródnak. Pluralista volt, felismerte az arche pluralitását . A demokrácia híve volt .

Övé a „Természetről” című költemény, amelyből 340 versszak maradt fenn, valamint a „Tisztulás” című vallásos költemény (egyébként „Engesztelés”; kb. 100 versszak jelent meg).

Életrajz

Életrajzát nehéz elválasztani a legendáktól , amelyeken a Diogenész Laertész által idézett Empedoklész története nagyrészt alapul . A róla szóló információk egy részét saját, töredékekből ismert írásaiból állítják vissza [7] .

Héraklidész és Eratoszthenész feljegyzései alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy Empedoklész nemesi családból származott.

Tevékenysége a szicíliai Acragante városában ( Agrigente ) zajlott. Legendák keringtek róla, mint egy rendkívüli erejű csodatévőről, aki képes volt feltámasztani egy korábban egy teljes hónapig levegőtlen nőt. Elsajátította az ékesszólás művészetét, sőt Szicíliában szónoki iskolát is alapított. Arisztotelész Empedoklészről azt írta, hogy kiváló szónoki képességekkel rendelkezik, tudta, hogyan kell beszédét találóan díszíteni különféle metaforákkal , és több vers szerzője is volt, amelyek közül hármat állítólag a nővére elégetett el. A lélekvándorlás tanának fejlesztése során maga Empedoklész számolt be róla, hogy korábban férfi és nő, hal, madár, vadállat volt.

Annak ellenére, hogy Empedoklész az istenek és a halhatatlanok közé sorolta magát, demokratikus világnézete volt, amint azt életének néhány ténye is bizonyítja. Empedoklész minden nárcizmusa ellenére ellenezte a szolgalelkűséget, ráadásul ő maga is került mindenféle rangtól, amint arról Arisztotelész beszámol, sőt a neki felkínált királyi hatalmat is visszautasította, inkább a hétköznapi ember életét választotta [8] .

Egyes jelentések szerint egy időben Empedoklész pitagoreus volt, de Pitagorasz tanításainak nyilvánosságra hozatala miatt kiutasították [9] .

Széles körben elterjedt halálának legendája, amely az ember istenné alakításának gondolatához kapcsolódik. Azt mondják, hogy a halált várva az Etna vulkán szájába vetette magát . Az öngyilkosság egyik magyarázata az volt, hogy megpróbálták eltitkolni a halált, hogy az istenek közé sorolják, ami az intravitális önistenítésből és a dicsőség reményéből fakadt [10] [11] . Empedoklész öngyilkosságát azonban nemcsak istenségnek tekintendő kísérletnek tekintik, hanem filozófiájából fakadó kísérletnek is, hogy ténylegesen istenné váljon. A legenda szerint az istenek valóban elfogadták, de nem teljesen – a filozófus bronzszandálját kidobták a vulkánból [11] .

Tanítások

Empedoklész tanításának alapja a négy elem fogalma , amelyek a dolgok "gyökereit", az úgynevezett arche -t alkotják . Ezek a gyökerek a tűz , a levegő , a víz és a föld . Megfeleltek Hádésznek , Zeusznak , Nestisznek (a víz szicíliai istenségének) és Hérának [9] . Minden teret kitöltenek, és állandó mozgásban vannak, mozognak, keverednek és szétválnak. Megváltoztathatatlanok és örökkévalóak. Úgy tűnik, minden dolog ezekből az elemekből áll, "mint egy téglából és kövekből rakott fal". Más istenek is e 4 "gyökér" származékai voltak. A dolgoknak ez a 4 „gyökere” a legegyenletesebben az emberi vérben oszlik el. A dolgok "gyökerei" a "passzív" elvek.

Empedoklész elutasítja a dolgok születésének és halálának gondolatát. Ez utóbbiak az elemek bizonyos arányú keverésével és kombinálásával jönnek létre. Tehát a csont két rész vízből, két rész földből és négy rész tűzből áll.

A természetben fellépő mozgás forrása nem maguk a „gyökerek”, hiszen azok változatlanok, hanem két ellentétes erő - a szeretet (Philea), amely az egységet és a jóságot személyesíti meg, valamint a gyűlölet (Neykos), amely a sokaságot és a rosszat személyesíti meg. Ezek "aktív" elvek. Ennek a két erőnek egészen határozott fizikai tulajdonságai vannak. Tehát a "ragadós szerelem" a nedvesség összes tulajdonságával rendelkezik, a "pusztító gyűlölet" pedig a tűz tulajdonságaival. Így az egész világ a kevert keverésének és felosztásának folyamata. Ha a szerelem kezd dominálni, akkor létrejön a Sfires - egy labda, amelyben a gyűlölet a periférián van . Amikor az Ellenség behatol Sfirosba, az elemek elmozdulnak, és szétválnak. Ezután kezdődik a fordított folyamat, amely a Sfiros újbóli létrehozásával végződik - egy gömb alakú homogén, mozdulatlan tömeg. Összesen 4 fázis volt: 1) akozmikus – a szerelem dominanciája és győzelme (Sfiros); 2) kozmikus – átmenet a szeretetből a gyűlöletbe; 3) kozmikus - a gyűlölet uralma és győzelme; 4) kozmikus – átmenet a gyűlöletből a szerelembe. Az emberiség a 4. fázisban élt.

Empedocles fogalma tehát a következő sémára redukálódik. Egység és pluralitás van a világban, de nem egyszerre, mint Hérakleitosznál , hanem egymás után. Ciklikus folyamat megy végbe a természetben, amelyben először a Szeretet dominál, összekötve minden elemet - „minden dolog gyökerét”, majd az ellenségeskedés dominál, elválasztva ezeket az elemeket. Amikor a Szeretet dominál, akkor az egység uralkodik a világban, eltűnik az egyes elemek minőségi eredetisége. Amikor az Ellenség dominál, megjelenik az anyagi elemek eredetisége, megjelenik a sokaság. A Szeretet uralmát és az Ellenség uralmát átmeneti időszakok választják el egymástól.

A világfolyamat ezekből az ismétlődő ciklusokból áll. A folyamatban lévő összes változás során maguk az elemek nem keletkeznek és nem pusztulnak el, örökkévalóak.

Filozófiájában Empedoklész sok zseniális gondolatot fogalmazott meg, de abban az időben, amikor Empedoklész élt, ezeket nem lehetett empirikusan megerősíteni. Tehát azt írta, hogy a fénynek bizonyos időre van szüksége a terjedéshez, vagyis a fénysebesség nagyon nagy, de még mindig véges érték. Még Arisztotelész is a 4. sz. időszámításunk előtt e. ezt a véleményt tévesnek tartotta. Empedoklész az eleatikusokhoz hasonlóan felismerte a megmaradás törvényét – semmi sem származik a semmiből. Szintén figyelemre méltó volt Empedocles gondolata a biológiai fajok túléléséről, amely célszerűségben különbözött. Ebben már látható a természetes szelekció elméletének megközelítésének kezdete, bár naiv . Anaximanderhez hasonlóan ő is azt hitte, hogy az élő az élettelenből származik, de a különbség az volt, hogy kezdetben voltak testrészek és szervek, majd ahogy a Szeretet felerősödött a világban, önkényesen összekapcsolódtak, aminek következtében két- fejes, négykarú stb. n. A legrátermettebb szervezetek maradtak életben, és ebben volt valami célszerű terv. Az orvostudományban Empedocles az irányzat egyik alapítója, akinek képviselői úgy vélték, hogy lehetetlen megismerni az orvostudomány művészetét annak, aki korábban nem tárta fel, mi az ember.

Empedocles az érzékszervi észlelés elméletében azt a mély gondolatot terjeszti elő, hogy az érzékszervi észlelés folyamata a testi szervek szerkezetétől függ. A megismerés a következőképpen történik: a hasonlót a hasonló felfogja. Például az érzékszervek alkalmazkodnak az észlelthez, de ha az érzékszerv szerkezete olyan, hogy nem tud alkalmazkodni az észlelthez, akkor ez a tárgy nem észlelhető. Vagy a kozmikus Szeretetet úgy ismerik fel, mint az emberi szeretetet.

Az érzékszerveknek sajátos pórusai vannak, amelyeken keresztül az észlelt tárgyból "kiáramlás" behatol. Ha a pórusok szűkek, akkor a "kiáramlás" nem tud behatolni, és az érzékelés nem történik meg.

Empedoklész érzéselmélete nagy hatással volt a későbbi ókori görög gondolkodásra – Platónra , Arisztotelészre , atomistákra .

A „Tisztulás” című, részben megőrzött versében felvázolta a lélekvándorlás, a megtorlás és a megváltás pitagoraszi tanát.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Lubker F. Empedocles // A klasszikus régiségek valódi szótára Lubker szerint / szerk. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , ford. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Szmirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinszkij - Szentpétervár. : Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság , 1885. - S. 468.
  2. ↑ 1 2 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3355015p/f46.item.texteImage – 30. o.
  3. ↑ https://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2001-1-page-29.htm
  4. ↑ Brehier E. Histoire de la philosophie  (francia) - Éditions F. Alcan , 1926. - 1. évf. 1. - 59. o.
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Eng.) - Stanford Egyetem , Nyelvi és Információs Tanulmányi Központ , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k34006100 – 187. o.
  7. ↑ Solopova M. A. Empedocles  - cikk a " Körül a világ " enciklopédiából
  8. ↑ A preszókratikusok töredékei, Empedoklész . nsu.ru. Letöltve: 2019. május 5.
  9. ↑ 1 2 Empedoklészről a könyvben: Diogenes Laertes . Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. 8. könyv .
  10. ↑ Empedocles // Collier enciklopédiája. — Nyitott társadalom . - 2000.  - cikk a Collier Encyclopedia-ból
  11. ↑ 1 2 Avanesov S. S. Empedoklész: istenség és öngyilkosság

Irodalom

Könyvek

Cikkek

Enciklopédiák

Szépirodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
 Filozófusok / Ókori filozófusok / Előszókratikusok
A filozófia előtti hagyomány
Milesiai iskola
pitagoreusok
Eleatics
Atomikusok
Ki az iskolákból