Emanáció (filozófia)

Emanáció ( lat.  emanatio - kiáramlás, eloszlás), az ókori filozófia fogalma, az Univerzum [ szemantikailag és axiológiailag ] legmagasabb szférájából az alacsonyabb, kevésbé tökéletes szférákba való átmenet vektora ; azok. az abszolút Lény túlzott teljességének terjedése [saját lénye határain túl].

Az emanáció gondolata genetikailag nyúlik vissza:

  1. a preszókratészi természetfilozófia ismeretelméleti modelljeihez , amelyek azon a feltételezésen alapulnak, hogy a tárgy „modellmásolatai” lejárnak, megfelelő érzeteket okozva [egy személy] érzékszervi észlelésében ( Empedoklész , Leukipposz , Démokritosz stb.);
  2. a Jó megértéséhez Platón filozófiájában , mint besugárzó ("sugárzó") és mint olyan ( aporroya , más görög ἀπόρροια - kiáramlás, kiválasztás), és immanens jelentésére, amely lehetővé teszi megismerését ;
  3. az elsődleges mozgató által termelt energia eloszlásának arisztotelészi felfogása szerint, és ennek következtében az Univerzum minden szintjét mozgásba hozza;
  4. a teremtő Logosz , mint „elsődleges tűz” kiáramlásának sztoikus felfogásához, amely „folyamaival” – tüzes pneumómával ( πνεῦμα ) – egyre jobban behatol – minden létező, egészen a „hideg” szervetlen természetig.

Maga a kifejezés („kiáramlás”, „terjedés”) a platonizmus hagyományában használt forrás metaforikus képén alapul , amely a folyót eredményezi, de kimeríthetetlen; vagy a Nap képe, amely sugarakat ont ki magából, de ugyanaz a fény marad.

Az emanáció fogalma a neoplatonizmusban fejlődött ki legteljesebben . Az emanációt itt az Egy (Jó) mint a világ alapelvének ontológiai, energetikai és kreatív redundanciájának következményeként fogjuk fel; ez a redundancia az Egy (Jó) [saját lényén kívüli] akaratlan természetes és kreatív kiáradásában nyilvánul meg (hasonlítsd össze a sztoicizmusban a „spermatikus logosz ” kreatív szemantikájával). Plotinus rámutat:

„Képzelj el egy forrást, amelynek nincs más kezdete, de amely minden folyamnak megadja magát, nem merül ki e folyamok által, de önmagában nyugodt marad. Képzelje el azt is, hogy a belőle származó források, mielőtt mindegyikhez különböző irányokba áramlanak, még mindig együtt vannak, de úgymond mindegyik már tudja, merre mennek az áramlatok. És képzelje el egy hatalmas fa életét, amely mindent magába foglal, miközben kezdete mindenütt változatlan és szétszórt marad a fán, és mintha a gyökerénél található. Ez a kezdet tehát egyrészt mindent átölelő sokszínű életet ad a fának, másrészt önmaga marad, mivel nem sokszínű [önmaga], hanem a sokféleség kezdete .

Az Abszolút (az Egy) lépcsőzetes leszállásaként az emanáció folyamatában a „másik” többszörös világa alakul ki, i. a Lét legalacsonyabb szintjei ( nus , νόος , világlelkek stb.), a legalsó szinten pedig - az anyag mint "nemlétezés" ( meon , μείων ).

A neoplatonizmus szerint az Egy és a Lét alsóbb szintjei közötti kapcsolatot két fő elv, alapvető törvényszerűségek irányítják. Egyrészt a Jó változhatatlansága (nem csökken) az emanáció folyamatában, másrészt a teremtő potenciál visszatérése a Jóhoz, köszönhetően a forrástól való elszigeteltség szándékos leküzdésének. Plotinusnál ezt az álláspontot az „Egyhez való felemelkedés” posztulátuma rögzíti, és az „eksztázis” kifejezés közvetíti, Proklosznál „A teológia alapjai”-ban a „minden, ami elsősorban önmagát mozgatja, az képes” tézissel. hogy visszatérjen önmagához." Ebben az értelemben a megértés és önismeret, amelynek legmagasabb formája az eksztázis, a kompenzáció, a befejezés, magának az emanációnak egy másik hiposztázisa.

Ellentétben a „ világ teremtésének ” mint egy személyes Istenség akaratának aktusával , a neoplatonizmusban az emanációt pontosan egy önkéntelen , személytelen folyamatként értelmezik, amelyre magának a Lénynek a természete miatt van szükség . Az emanáció tartalmát a kiindulási ponton teljes egészében feltétel nélkül adottnak fogjuk fel; annak különböző szakaszaiban (lépéseiben) csak fokozatos elszegényedés ( az elkerülhetetlen minőség mennyiségi csökkenése ) következhet be, amely után - visszatérés a kezdetekhez.

A teizmuson belül az emanációt elvetették, mint megengedhetetlen tant arról, hogy állítólagos szükségszerűség, hogy Isten megteremtse a világot. Az Egyház Szentatyáinak tanítása szerint Isten teljesen szabadon, minden belső és külső kényszer nélkül, kizárólag jóságából, szeretetéből, alázatából teremti meg a világot az általa teremtett teremtmények javára [1] [2] [3] . Misztikus kontextusban ez a megértés azt az elképzelést adta a léleknek, hogy újra egyesüljön Istennel , mint forrással (például „Isten szikrája” az emberi lélekben és „törekvés, hogy egyesüljön az isteni fénnyel” Amalriknál Benskyről a kereszténységben ; „az óceánba rohanó csepp” al-Ghazaliban az iszlámban stb.).

Az emanáció paradigmája (ellentétben a teremtés paradigmájával) eltávolítja a teodícia problémáját : a gonosz jelenléte itt a világegyetem tökéletességének hierarchiájának köszönhető, amely szemantikailag következik az emanáció gondolatából. Mivel az emanáció minden további szintje a tökéletesség kisebb fokával különbözik az előzőhöz képest, a rossz nem más , mint a Jó rendszeres, természetes hiánya (szélsőségesen hiánya).

Az emanáció fogalma mélyen befolyásolta az európai kultúra fejlődését. Alapgondolatként került be a keresztény kánonba („ Areopagitika ” és a Szentlélek értelmezése a Hitvallásban ), alapvetően jelentős hatással volt a teológia fejlődésére mind az apofatikus változatban (az emanáció, mint a transzcendencia felfoghatatlan nyoma ) és a katafatikus változatban (az emanáció, mint a „létanalógia” elv alapja, azaz Isten megértése teremtésének megértése révén).

Az emanáció fogalma döntő befolyást gyakorolt ​​az európai filozófiai hagyomány fejlődésére, sajátos tervet szabva mind a középkori skolasztikának ( John Scotus Eriugena ), mind a misztikának ( Meister Eckhart ), mind a reneszánsz humanista filozófiájának ( Cusai Miklós , Giordano ). Bruno ) , amely az ember istenségét aktualizálja .

Jegyzetek

  1. ↑ ISTEN BEÁLLÍTÁSA A TERMÉNYHEZ. ISTEN MINT A VILÁG TEREMTŐJE . Letöltve: 2016. január 30. Az eredetiből archiválva : 2016. január 9..
  2. ↑ Miért teremtette Isten a Földet? . Letöltve: 2016. január 30. Az eredetiből archiválva : 2016. február 7..
  3. ↑ Isten létezik – mi lehetne logikusabb? . Hozzáférés dátuma: 2016. január 30. Az eredetiből archiválva : 2016. április 9.

Linkek

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák