Hammad ibn Abu Szulejmán

Abu Ism'ail Hammad ibn Abu Suleiman al-Kufi ( 7. század , előzmény: El-Kufa - 737 , előzmény : El-Kufa ) - iraki teológus, jogtudós és hadísz-tudós. Ibrahim an-Nakhai tanítványa és Abu Hanifa an-Nu'mana tanára .

Életrajz

Perzsa etnikai származású volt, eredetileg iszfaháni származású. Kufában élt. A pletykák szerint az apja Iszfahán uralkodójának fia volt. A források szerint apját Iszfahán meghódítása közben fogta el Abu Musa al-As'ari (641 körül), és az ő jelenlétében tért át az iszlám hitre. Így Hammad apja Abu Musa al-Ash'ari ügyfele ( mawla ) lett . Abu Musa elküldte Abu Szulejmánt Umar ibn al-Khattabhoz , akinek jelenlétében megerősítette az iszlám iránti hűségét. Umar földet adott neki Kufában. Más források szerint Abu Szulejmánt Mu'awiya fogságba esett, és bemutatták Abu Musának. Más források szerint Mu'awiya nagykövetnek küldte Abu Musába, aki Dumat al-Jandalban (vagy Ezruhban) tartózkodott egy választottbírósági ügyben [1] .

A Mawla Abu Burda néven ismert Hammad életével kapcsolatos információk nagyon korlátozottak. Apja Ibrahim al-Nakhainak adta fiát, aki hadíszt és fiqh-t tanított a Kufi mecsetben, hogy jó oktatásban részesülhessen. Abu Szulejmán gazdag ember volt, és nem akarta, hogy fia a tudományon kívül mással foglalkozzon, ezért mindent megtett. Kétségtelen, hogy a felsőbbrendű intellektussal rendelkező Hammad nevelésében a legnagyobb részesedés Ibrahim al-Nakhaié, aki úttörő volt a jogi gondolkodás és az ar-rai megítélésében Irakban az Omajjád-korszakban. Amir ibn Sharahil al-Shabi is jelentős mértékben hozzájárult neveléséhez [1] .

A források által szolgáltatott korlátozott információk között szerepelnek olyan történetek, miszerint Hammad gazdag és nagylelkű volt, a Ramadán idején nagyszámú vendégcsoportnak adott iftart , folyamatosan gondoskodott a körülötte élő szegényekről és árvákról, gondoskodott ruháiról és becsületéről [2] . Hammad valószínűleg élete nagy részét Kufában töltötte, kivéve rövid utazásait Hijazba , Basrába és Rakkába . A legtöbb forrás egyetért abban, hogy 738 -ban halt meg . Ismeretes, hogy fia, Iszmail a híres tudósok egyike volt [3] [1] .

Hadísz tanulmányok

A Hammad által továbbított hadísz teljes száma kicsi. Muhammad Anas ibn Malik próféta, a Tabieen Said ibn al-Musayyib , Hasan al-Basri , Said ibn Jubair , Abu Wail Shaqiq ibn Salama, Abdullah ibn Said ibn al-Musayyib, Abdurrahdmaneida és Abdurrahdmaneida, Abdurrahdmaneida, Abdurrahdmaneida, Hasan al-Basri, Hadith hadíszt mesélte el . Így a Tabieen generációjának utolsó körébe tartozó Hammad a Korán és a Hadísz területén tanulmányozta azokat a tudományokat, amelyek a térségben a Társak idejétől alakultak ki, és fokozatosan tudományos találkozókkal és körökkel gazdagodtak. az akkori kor kiemelkedő teológusai. A jogtudományi ismereteket Ibrahim al-Nakhaitól kapta. Tanítványai közül ő volt a legokosabb és legtudatosabb. Értette a qiyas -t és az ijtihadot , tudta, hogyan kell vitázni. Huszonnégy évig fiqh-t tanított élete végéig. Amikor an-Nakha'it megkérdezték, hogy halála után kitől lehet fatwát kérdezni, Hammedet említette [1] .

Körülbelül 18 éven át haláláig Abu Hanifa imám Hammad tanítványa volt. Abu Hanifa mellett híres tanítványai voltak fia, Ismail, Hakim ibn Utayba, al-Amash , Zayd ibn Abu Yunus, Mughira ibn Miksam , Hisham ad-Dastuvai , Muhammad ibn Aban al-Kufi, Hamza ibn Habiat, az-Zay Misar ibn Kidam, Sufyan as- Thawri, Shuba ibn Haccac, Hammad ibn Salama. Ibrahim al-Nakhai és tanítványa, Hammad két fontos személyiségként említik, akik előkészítették az utat az iraki fiqh és az ar-rai iskola megszületéséhez, amelyet később Hanafi madhhabnak neveztek el . Kortársa, Ibn Shubrum azt állítja, hogy Hammadnál megbízhatóbb embert nem látott tudás tekintetében. Waqi ibn Jarrah azt mondta: "Ha Hammad nem lenne, Kufa népének nem lenne fiqh " [4] [1] .

Bár az ijtihad megértését erősen befolyásolta tanára, al-Nakhai, vitatható, hogy a saját útját járta. Mohammed Revvas Kalachi, aki egy speciális tanulmányt készített ebben a kérdésben, azt állítja, hogy Hammad fiqh-val kapcsolatos nézetei és preferenciái sok tekintetben hasonlóak tanárához, 26 kérdés kivételével [5] . Bár Ibn al-Nadim azt állítja, hogy Hammad bíró volt [6] , ezt az információt más források nem erősítik meg [1] . Ibn Abidin azt mondta: „A fiqh-ra, akárcsak a kenyérre, mindenkinek szüksége van. Ennek a tudásnak a magvait 'Abdullah ibn Mas'ud vetette el . Alkama tanítványa nevelte ezt a magot. Ibrahim al-Nakhai pedig összegyűjtötte ezt a termést, vagyis összeszedte ezt a tudást. Hammad ezeket a gabonákat csépelte, Abu Hanifa lisztet készített ezekből a gabonákból, vagyis minősítette ezt a tudást. Abu Yusuf készítette a tésztát, Mohamed imám pedig sütötte . Így az emberek sült kenyeret esznek. Vagyis ennek a tudásnak a megszerzésével az emberek mindkét világban megtalálják a boldogságot.”

Egyik rokonának halála után Hammad valószínűleg 730-ban Bászrába ment, hogy átvegye az örökségét, Abu Hanifát hagyva a helyén [7] . Bászra kormányzója (vagy bírája), Bilal ibn Abu Burda találkozott vele. E látogatás során a bászrai hadísz neves tudósai, mint például Salama és Hisham al-Dastuvai, hallottak tőle hadíszt. Hammad ibn Abu Sulayman volt az első, aki megszakítás nélkül hozta el Bászrába a hadísz elbeszélésének (isnad) módszerét [1] .

Hammad tekintélye a hadísz átadása terén vita tárgyát képezi a tudósok között. Egy bászrai tudós, Usman al-Batti azt mondta, hogy amikor Hammad találkozott, és felolvasott egy hadíszt Ibrahim al-Nakhaitól, hibákat követett el. Másrészt a hadísz kritikusai, mint Yahya ibn Ma'in , Abu'l-Hasan al-Iqli , an-Nasa'i és Ibn Hibban , megbízható narrátorként ismerik el. Azok, akik gyenge hadísz-elbeszélőnek tartották, azt állították, hogy összekeverte a hadíszokat, epilepsziás rohamoktól szenvedett és murjiita volt , különösen élete végén, mert meggyengült a memóriája. Az a tény, hogy az ar-rai iskolából származott , fontos alapként szolgált a hadísz-kutatók ilyen irányú bírálatához. Valójában Malik imám a pletykák szerint ezt mondta: „Ha azt mondjuk, hogy irakiak, akkor Bászra népére gondolunk. Kufában olyan tudósok is voltak, mint Alkameh , Aswad és Shureikh. Egy Hammad nevű férfi jelent meg; Kifogásolta a vallást, és következtetése szerint beszélt a vallásról (ar-rai)” [8] [1] .

Míg Ibn Szad Hammedet egyikének tartja azoknak, akik sok hadíszt közvetítettek [9] , addig Abu 'l-Hasan al-Iqli azt mondja, hogy kevesebb mint 200 hadíszt közvetített. Al-Dhahabi azt írta, hogy Hammad keveset mesélt, mert meghalt a narrációs időszak előtt. Figyelembe véve azonban, hogy körülbelül 2000 Abu Hanifa által elbeszélt hadíszt Hammadtól mesélték el, egyértelmű, hogy történetei nem olyan kevések. Al-Bukhari al-Adab al-Mufradban, muszlim al-Dzsami al-Szahihban, valamint négy másik szunani szerző Hammad hadíszt mesélte el [1] .

Teológia

Hammad megvédte a meg nem teremtett Korán nézőpontját, amely korának egyik legfontosabb témája volt [10] . A pletykák szerint Hammad Zar ibn Abdullah al-Hamdanival együtt elsőként vitte Kufába a murdzsi nézeteket [11] . Miután elfogadta a murdzsi nézeteket, tanára, al-Nakhai megtiltotta Hammadnak, hogy hozzá jöjjön. Sufyan al-Thawri elmondta, hogy titokban azért ment Hammadba, mert féltek al-Nakhai tanítványaitól (vagy a saját barátaitól). Egyes állítások szerint Hammad csatlakozott a Murji'i szektához, hogy 40 000 dirhamot kapjon, amelyet felajánlottak neki a kufai Murji'i iskola vezetésére [12] . A korai forrásokból származó információk azonban, miszerint Hammad gazdag volt, kétségbe vonják ennek az állításnak az érvényességét [1] .

Nincs információ arról, hogy Hammad elfogadta volna a Murjits szélsőséges megértését: "Nincs semmi baj azzal, ha feladja a fardokat, miután hitt a tawhidban." Al-Dhahabi Hammad murdzsiizmusát „fuqaha-murdzsiizmusként” jellemzi, amelynek lényege, hogy az istentiszteletet ne tekintsük hitnek , hanem a hitet a nyelv nyelvével és szívvel való elismerésnek tekintsük. Ismeretes, hogy Abu Hanifa is elfogadta ezt a megértést. Amikor Ibn Abdul-Barr azt mondta, hogy Abu Hanifa Hammadtól értette a murdzsizmust [13] , biztosan erre gondolt [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN Archiválva : 2021. április 21. a Wayback Machine -nél » // TDV İslâm Ansiklopedisi.
2. ↑ al-Dhahabi, V, 234-238; Ibnu 'l-Imad, I, 157
3. ↑ Abu ash-Sheikh, I, 154; Abu Nuaym, I, 248-249
4. ↑ Tirmizi , V, 741
5. ↑ Mevsûʿatü fıḳhi Ḥammâd b. Ebî Süleymân, s. 22
6. ↑ al-Fihrist, 285. o
7. ↑ Hatib, XIII, 333
8. ↑ Ibn Adi, II, 656; Ibn Hajar, III, 18
9. ↑ at-Tabaqat, VI, 333
10. ↑ Ibn Hibban, as-Sikat, IV, 160; Ibn Hajar, III, 17
11. ↑ Ukiley, I, 304
12. ↑ Yahya ibn Main, II, 132
13. ↑ Câmiʿu beyâni'l-ʿilm, II, 253.

Irodalom

• M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN » // TDV Islam Ansiklopedisi.
• al-Dhahabi Hammad ibn Abu Suleiman // Siyar a'lam al-Nubala.

Szótárak és enciklopédiák	TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliográfiai katalógusokban	VIAF : 285839597 World Cat VIAF : 285839597