| történelmi állapot | |
| Tyampa | |
|---|---|
| vietnami Chăm Pa, Chiêm Thành | |
|
Champa terület (zöld) 1100-ban a mai Dél-Vietnam partjaitól az északi Dai Viet uradalmakig (sárga) és a nyugati Khmer Birodalomig terjedt (kék). |
|
| ← ← → 192-1832 _ _ |
|
| Főváros |
Indrapura (875-978) Vijaya (978-1485) Panduranga (1485-1832) |
| nyelvek) | cham nyelv , szanszkrit |
| Hivatalos nyelv | cham nyelv , szanszkrit és tamil nyelv |
| Vallás | Cham vallás, hinduizmus és buddhizmus , később iszlám |
| Államforma | monarchia |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Champa , vagy Champa ( vietnami Chăm Pa , Chiêm Thành ) egy állam (fejedelemségek szövetsége), amely a 7-17 . században létezett a modern Közép- és Dél - Vietnam területén, a 2. század óta ismert Ligny fejedelemség örököse . (Lin-yi vagy Lâm Ấp). A 10-11. században elérte csúcspontját Champát északról megszállta a Viet ( Dai Viet ) a következő évszázadokban; 1470 körül Champa fő városa, Vijaya elesett, majd a 17. század végén Champa utolsó fejedelemsége, Panduranga a vietnami császárok vazallusa lett. 1832-ben Dai Viet elnyelte Champa utolsó területeit. A Champa-kultúra legfontosabb fennmaradt emlékei a Cham-tornyok a fiamban (a világörökség részeként ) és a Ponagar -tornyok Nha Trangban .
Champa egykori területének magja a modern közép-Vietnam tengerparti tartományai: Binh Dinh , Binh Thuan , Quang Nam , Quang Ngai , Khanh Hoa , Ninh Thuan és Phu Yen . Champa irányította a parttól nyugatra fekvő hegyvidéki tartományokat és a mai Laosz területét , de a chamek , Champa fő népe továbbra is tengerparti, kereskedő népek maradtak, és ritkán telepedtek le messze a parttól. A Champu-t öt tengerparti fejedelemség alkotta, amelyek nevéhez a cham nép kultúrájának indiai eredete kapcsolódik:
A fejedelemségek fő városai mindig a folyók torkolatánál helyezkedtek el [1] .
A champa történészei háromféle forrásra támaszkodnak kutatásaik során: az anyagi kultúra megőrzött tárgyaira , az emlékművek és építmények felirataira, valamint kínai és vietnami eredetű írott forrásokra. Az egyes fejedelemségek történetének forrásai hiányosak; tehát Indrapurban a 10. század jól megőrzött forrásai, Vijayában - 12. század, Pandurangban, amely a legtávolabb van a vietnami államtól és a leghosszabb ideig ellenállt az északi betolakodóknak - a 15. század. Minden kutató elismeri az öt fejedelemség együttélésének tényét, amelyek felváltva élték meg a jólét és a hanyatlás időszakát, de magával Champával kapcsolatban két poláris elmélet létezik: az egyik póluson egyetlen állam támogatói állnak, amelynek politikai központja. az északi városokból a déli városokba vándoroltak, másrészt a konföderáció elméletének hívei a független fejedelemségek, amelyeknek nem volt egyetlen központja.
1909-ben a régészek Sa Huynh faluban az ie 1. évezred temetkezéseit fedezték fel. e.; a következő években mintegy ötven ilyen temetkezést fedeztek fel. A Sa Huyin kultúra tulajdonában volt a bronz- , üveg- és kerámiagyártás; ebből a kultúrából származó árukat Tajvanon és a Fülöp -szigeteken is találtak , ami erős tengeri kereskedelemre utal. Az i.sz. 1-2. e. A parton megjelentek a tulajdonképpeni tyamok – maláj származású nép , valószínűleg borneói bevándorlók .
A Linyi Hercegséget i.sz. 192-ben alapították. e. Hue-ban a kínaiak, akik elszakadtak a Han-dinasztia birodalmától, és sikerült megvédeniük függetlenségüket a birodalomtól. A III-IV. században az Indiából Hue-ba érkezett bevándorlók beáramlása következtében, az indiai kultúra hatására , egy új kultúra jelent meg a tengerparton - Champa embriója, amit számos szanszkrit nyelvű felirat igazol. valamint a cham nyelvű feliratok megjelenése . E feliratok szerint Hue területén az első hindu herceg, I. Bhadravarman 349-361 között uralkodott; Bhadresvara isten neve alatt a középkori Champában is tisztelték.
Linyi lakosai egy kínai krónikás szerint „harci és muzikálisak voltak, mélyen ülő szeműek, egyenes orrúak és göndör fekete hajúak”. A 6. század második negyedében Linyi Sabhuvarman hercege sikertelen hadjáratot indított Viet területére ; 605-ben Linyit legyőzte a Sui-dinasztia , amely lemészárolta Linyi hadseregét és elfoglalta fővárosát. 620-ban a Linyi megmaradt részének lakói a Tang-dinasztia kínai alattvalóiként ismerték el magukat . Linyi utolsó hercege 756-ban halt meg, a Champa név pedig 877-ből fordul elő először a kínai forrásokban.
A 7-10. századi chamek virágkorát a Kalifátus , Kína, India és az indonéz szigetek közötti tengeri kereskedelem ellenőrzése okozta . A tyámok maguk kereskedtek, és nem vetették meg a kalózkodást ; a szomszédos népek - a khmerek és az észak-vietnamiak - ekkor még nem jelentettek veszélyt. A tyam kozmológia szerint minden tyam a tyam társadalom két egymást kiegészítő része egyikéhez tartozik: hegyvidéki, hindu, "férfi" és tengerparti, iszlám, "női" [2] . Ez a felosztás ma is megfigyelhető: a két dinasztia két templomegyüttese közül az egyik, Mishon , egy hegyszorosban, a másik, Ponagar a tenger mellett áll [1] .
A korai Tyam állam központjának tekintett Mishonban az első templomok a 7. században épültek; Ebben az időben a hindu Shiva - kultusz volt az uralkodó . Ezt a kultúrát "Michon E1-nek" is nevezik, az E1 templom után. A 8. században Champa politikai központja Fiamtól délre, Pandurangába és Kautharába költözött; Ebben az időben keletkezett Ponagar templomváros , amelyet Po Nagar anyaistennőről neveztek el . 774-ben Ponagart először az indonéz kalózok győzték le, és hamarosan Satvarman Tyam király helyreállította; 787-ben egy második rajtaütés következett, Panduranga templomai ellen.
875-ben II. Indravarman király , aki családját a Mahabharata Bhrigu hősére vezette vissza , egyesítette Champát és a khmereket uralma alatt, és új ("északi") dinasztiát alapított Indrapurban [3] . Ő lett az első cham uralkodó, aki áttért a buddhizmusra , és elindította a buddhista templomok építését Dong Duongban . A következő fél évszázadban a buddhista szobrászat sajátos kultúrája virágzott, 925-től azonban a történelmi hindu kultuszok vették át az uralmat, a tyámok és a khmerek útjai ismét elváltak egymástól; a régi Michonban újrakezdték az új templomok építését ("Michon A1" kultúra).
Az iszlám , amellyel a tyama-kereskedőknek már a kalifátus hajnalán meg kellett ismerkedniük, a 10. században lépett be az országba, de tömegvallássá csak a 16. században vált.
A 10-15. századi Champa története sok tekintetben párhuzamos Kambudzsades – a khmer állam – történetével : a 875-ben és 877-ben alapított dinasztiák alatt, valamint egy sor háború után (külső megszállókkal és egymás között) virágoztak. ) a 15. század folyamán felbomlott. A két kultúra azonban először 944-945-ben ütközött össze a csatatéren, amikor a khmerek megszállták Kawtara fejedelemségét. 960-965-ben Champa uralkodóinak és a khmereknek sikerült megegyezniük, és a khmerek visszaadták az ellopott szentélyeket Kautharának.
A 10. század második felében Indrapura királyai Dai Viettel harcoltak, amelyet csak 968- ban egyesített a Dinh-dinasztia . 979-ben Champa haditengerészetét egy vihar tönkretette, 982-ben Le Hoan vietnami uralkodó kifosztotta Indrapurát, amely örökre romba dőlt; Champa kulturális és politikai életének központja délre, Vijayába költözött.
Az 1021-ben és 1026-ban lezajlott összecsapások után a Vidzsáját is elfogták a Vidzsájok; Champa királyai beleegyeztek, hogy tisztelegjenek Dai Viet előtt. 1065- ben III. Rudravarman Champa király fellázadt, és legyőzték a vieteket, akik feldúlták a várost. A királyt elfogták, és váltságdíjat fizetett saját földjeivel. Ezt tizenöt évig tartó zűrzavar követte Champa déli fejedelemségeiben, amelyeket 1074-ben ismét egyesítettek IV. Harivarman király alatt . Ez az uralkodó békét kötött Dai Viettel , de kiprovokálta a khmerek támadását. Kétszer, 1080-ban és az 1140-es években a khmer inváziók Champát a kihalás szélére sodorták; 1177-ben Champa harcias királya, IV. Jaya Indravarman , miután békét kötött a vietekkel, folyami flottát épített a Mekongon , és legyőzte a khmerek fővárosát. 1181-ben a khmerek kiűzték a betolakodókat, 1190-ben pedig maguk foglalták el Vijayát, IV. Jaya Indravarman pedig Angkor Watban volt fogoly . A khmerek egy bábkirályt állítottak be Champa uralmára, akinek sikerült elnyomnia a polgárháborút, és végül Suryavarman néven független uralkodónak nyilvánította magát ; 1203-ig kitartott, amikor is a khmerek, miután elnyomták az ellenállást, államukhoz csatolták Vijayát.
1282-1283-ban Vijaya vereséget szenvedett a Pekingben uralkodó Khubilai mongoloktól ; Daivietnek köszönhetően, aki elzárta a mongolok útját Tyampába, és aktívan ellenállt nekik, az ügy egyetlen haditengerészeti rajtaütésre korlátozódott. Sagatu mongol-kínai hadserege Daiviet megkerülésével a tengeren átkelt Champuba. Hosszas ostrom után Vijaya elesett, de az ép tyámok visszavonultak a hegyekbe. Az ellenük küldött mongolok különítményét lesben kiirtották; 1284-ben Khutukhtu mongol parancsnok kénytelen volt megtisztelő békét kötni V. Indravarmannal és elhagyni az országot [4] .
Champa utolsó erős királya Te Bong Nga volt , aki 1360-1390 között uralkodott, a vietnami legendák "vörös királya". Miután egyesítette a chamok földjét, számos sikeres hadjáratot hajtott végre Dai Viet ellen, de 1388-ban a vietnamiak legyőzték Ho Kui Ly parancsnoksága alatt .
1446-ban a vietnamiak újabb inváziót szerveztek, ismét elfoglalva Vijayát. Egy évvel később a tyamok kiűzték őket a városból, de 1470-1471-ben a vietnámiak hatalmas hadsereget gyűjtve elnyomták a tyamok ellenállását és elpusztították Vijayát [5] . A vereség eredménye a chamek első tömeges kivándorlása volt, akik a Fülöp-szigetekre, Indonézia és Hainan szigeteire menekültek (ahol az „ utsulok ” etnikummá alakultak ).
A 15. század végére csak a déli fejedelemség, Panduranga maradt Champából, Vietnam vazallusából . A pandurangai hercegek dinasztiája bizonyos fokú függetlenséget élvezett, mint Vietnam számára hasznos pufferformációt . 1594-ben Panduranga különítményei részt vettek Johor szultánának Malacca elleni támadásában . 1692-ben Pandurangi hercege elszakadt Vietnamtól; sikertelen kezdés után 1695-ben a déliek legyőzték a vietnamiakat, és rendezési egyezményre jutottak, amely biztosította Panduranga autonómiáját Dai Viet uralma alatt, amit az 1712-es, formálisan 1832-ig érvényes szerződés is megerősített.
1786-ban a vietnami polgárháború következtében Panduranga uralkodója, aki a vesztes oldalt támogatta, Kambodzsába kényszerült menekülni . A vietnamiak úgy vették át a fejedelemség irányítását, hogy a hercegeket tartományi kormányzói rangra lefokozták. 1832-ben a vietnami császár végül felszámolta Panduranga függetlenségének maradványait, és tulajdonképpen Vietnamhoz csatolta .
Champa gazdasága a mezőgazdaságon és a tengeri kereskedelemen alapult. A Dai Vietnél enyhébb éghajlat kedvezett a magas terméshozamoknak, de az országban kevés volt a hasznosítható földterület, ezért a rizstermesztés kizárólag a hazai piacra összpontosult. Emellett jelentős jelentőséggel bírt az ásványkincsek kitermelése, a fakitermelés és az egzotikus állatok vadászata [6] . Az ókori chamek , más ausztronéz népekhez hasonlóan, túlnyomórészt tengerészek, kereskedők és kalózok voltak. Elszigetelt tengerparti völgyekben éltek, ami nagyon megnehezítette az egyesülésüket [7] [8] . Tyampán nem volt pénzrendszer, így az árucsere és az adóbeszedés természetben történt [9] .
Champa gazdaságával kapcsolatos fő információforrások a régészeti leletek és a számos felirat, azonban a Cham - epigráfia nagyon kevés társadalmi-gazdasági adatot tartalmaz. A kincstárból nagy összegeket fordítottak templomépítésekre, katonai kampányokra, valamint a khmerek és vietek tiszteletére, ha vereség van. Ugyanakkor a szomszédok elleni sikeres hadjáratok után Champa kincstárát gazdag zsákmánnyal, a királyi földeket pedig számos rabszolgával töltötték fel [10] [11] [12] [13] [14] .
Az uralkodó dinasztiák változásával Champa fővárosai is megváltoztak, amelyek rendezésére szintén nagy összegeket költöttek. A leghíresebb királyi rezidenciák Simhapura (a jelenlegi Chakieu városa Quang Nam tartományban ), Indrapura ( Dong Duong jelenlegi városa Da Nang közelében ), Vijaya (a modern Qui Nhon város környéke ) és Kauthara (a a modern Nha Trang város közelében ), a folyók torkolatánál található. Így a hegemónia átmenete az egyik tengerparti régió elitjéből a másikba a fővárosi régió változásával járt együtt. Társadalmi-gazdasági szerkezetüket tekintve a Cham tengerparti királyságok inkább hasonlítottak a maláj tengeri hatalmakhoz, mint a szomszédos lapos rizstermesztő államokhoz, a khmerekhez és Viethez [8] [15] .
Champa művészete túlnyomórészt vallásos volt, az isteneket és az adományozókat dicsőítette. Tampában nem voltak aláírt műalkotások, kézműves alkotások megrendelésre készültek, és szigorúan követték a vallási kánonokat. Így a műből származó összes szellemi tulajdon és társadalmi presztízs a megrendelőt (adományozót) illette. Champa művészete Indiából , Kambujadesből és Srivijaya - ból származó befolyás alatt alakult ki , de összességében önálló jelleggel bírt [16] . Emellett Champa művészete hatással volt Vietnam művészetére a Ly-dinasztia idején [17] .
Számos háború és természeti tényező nem járult hozzá Tampa építészeti emlékeinek és szobrainak megőrzéséhez. Nagyon keveset tudunk a Tyam kerámiáról, a faszobrokról, a falfestményekről, a rituális edényekről és a fémtermékekről, a szövésről és a hímzőművészetről kevés a tanulmányozása. Meglehetősen nehéz nyomon követni a Tyam művészet fejlődési sorrendjét, beleértve a templomegyütteseket is, amelyeket többször elfoglaltak, elpusztítottak és újjáépítettek. A betolakodók gyakran nemcsak a templomokat újították fel tetszés szerint, hanem megsemmisítették az összes korábbi feliratot, amely az építés dátumát és az adományozók nevét említette.
Szinte minden felirat a királyok és kísérete által épített vallási emlékműveken található. Ezeknek az építményeknek a felállítása a királyi hatalom erejét szimbolizálta, és a shaivizmushoz , a buddhizmushoz , a helyi kultusokhoz és a hatóságokhoz legközelebb álló hiedelmekhez kapcsolódott (a visnuizmus másodlagos és nagyon rövid szerepet játszott Tyampában). A Tyam művészet eredetisége a témaválasztásban és a struktúratípusok megválasztásában nyilvánult meg története során. A dekoráció és a szobrászat, bár az indiai művészetből vett kölcsönöket, mégsem tekinthető csak utánzásnak. Valamennyi szobrászati alkotásnak megvoltak a Tyam esztétikájában rejlő személyes jellemzők és részletek (például szobrok díszítése és ruházata, rengeteg fantasztikus elem a képeken) [18] .
Az indokínai és különösen a vietnami háború óriási károkat okozott Tyam művészetében . Számos templom és szobrászati alkotás pusztult el, amelyek a mai napig csak fényképeken, rajzokon és kutatói leírásokban maradtak fenn. A kulturális örökség biztonsága feletti ellenőrzés továbbra is elégtelen a modern Vietnámban, ami számos műtárgy természetes megsemmisüléséhez, ellopásához vagy szándékos megrongálódásához vezet , különösen az ősi feliratokkal ellátott kősztélékhez. .
A Champa művészetével kapcsolatos nagy kutatási munkákat a Távol-Kelet Francia Intézete, a párizsi Guimet Múzeum , a Szingapúri Nemzeti Egyetem , a Hanoi-i Vietnami Történeti Nemzeti Múzeum, a Da Nang -i Cham-szobormúzeum és a vietnami végzi. Régészeti Intézet, a Milánói Műszaki Egyetem, a Milánói Bicocca Egyetem , a Kaliforniai Egyetem Berkeley -ben, a Yale Egyetem , a University of London School of Oriental and African Studies , University College London Régészeti Intézet, a Tokiói Waseda Egyetem és Moszkva Keletkutatási Intézet RAS [19] [20] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Cikkek áttekintése | |
| Listák | |
| Champa helynevei | |