Champa politikai struktúrája az Indiától kölcsönzött vallási és jogi normákon alapuló hatalmi viszonyok rendszere volt . Minden tyam-felirat, amely a legfőbb hatalomra hivatkozik, indiai szövegekre utal. A tyams hatalomról alkotott elképzelése a hindu panteon isteneinek kultuszán alapult . A tyamok politikai érettsége az 5. század elejétől a 15. század végéig tartó időszakra esett [1] [2] . A 7. századtól több királyi dinasztia kezdte egyesíteni a Tyam földeket, a 9. századtól a legfőbb hatalom a "királyok királyában" összpontosult, akit Tyampa összes királysága elismert. Ebben az időszakban Champa foglalta el a legnagyobb területet. Történetük során a csámok hadjáratokat folytattak a szomszédos államok ellen zsákmány és rabszolgák kedvéért, valamint visszaverték a khmerek , vietek , jávai és a környező hegyi törzsek rendszeres támadásait [3] .
A 10. és 15. század között a vietnámiak és a tyámok harcoltak egymás ellen, ami a történészek szerint a „kínai” ( konfuciánus ) és az „indiai” ( hindu ) világ eltérő nézeteit és kulturális konfrontációját tükrözte, ezzel párhuzamosan azonban. A határ menti területeken egymással keveredő és örökbefogadott szomszédok jellegzetes kulturális, vallási és életmódbeli jegyekkel rendelkeznek. A Champa államot alkotó több királyság tényleges függetlensége (időnként széles autonómiája egyetlen "királyok királyának" uralma alatt) ellentmondott a Viet központosított birodalma politikai rendszerének. Fővárosuk 1471-es lerombolása után a chamek örökre elvesztették politikai függetlenségüket, és fokozatosan asszimilálták őket a délre költöző vietnamiak. A vietnami déli régiókban található chamek kis része meg tudta őrizni Panduranga fejedelemségét, a vietnamiak vazallusát, amelyet csak a 19. század első felében számoltak fel. Az iszlám a 14. század óta terjedt el a cham egy részén , melynek fő prédikátorai a malájok voltak , akik régóta szoros kereskedelmi kapcsolatokat ápolnak Tyampa déli partvidékeivel [4] [5] .
Tampa politikai struktúrája nagyrészt a terület adottságain és a lakosság mentalitásán alapult. A tyamok tengerjárók és kereskedők népe volt, főként a tengerre koncentráltak, elszigetelt tengerparti völgyekben éltek, ami megnehezítette az egyes közösségek egyetlen központosított állammá egyesülését. A part minden része régóta egy klán, a klánok közössége vagy egy királyi dinasztia területe. A Tyam hierarchia központi alakja a király volt, aki olykor a szomszédos uralkodókat is alárendelte hatalmának, a „királyok királyává” vált [comm. 1] . Így a dombormű jellegzetességei, a sok politikai központ, a szomszédokkal való gyakori háborúk és a polgári viszályok nem járultak hozzá a birodalmi típusú központosított hatalom létrejöttéhez Tyampában [6] .
Champa politikai hatalmának strukturálódásának kezdetével (7-9. század) minden királynak saját területe volt, és a „királyok királya”, ha volt, rendelkezett a legfőbb hatalommal. Az ország fővárosa abban a városban volt, ahol az uralkodó dinasztia székhelye volt. A dinasztiaváltás magával hozta a főváros megváltozását, ami az ország instabil politikai helyzetéről tanúskodott [7] . A Tyam feliratok részletesen lefedték a királyok tevékenységét, ami lehetővé teszi a modern tudósok számára, hogy képet kapjanak a tyampai királyi hatalom természetéről. A királyok az ország társadalmi hierarchiájának csúcsán álltak, ők voltak az uralkodók és a „föld őrzői”, az istenek „képei” a földön, a rend, a törvények és a dharma betartásának garanciái [8] .
Az ókori csámok ausztronéz népek voltak, akik Közép-Vietnam tengerparti völgyeit telepítették be, és ott több királyságot alapítottak. A chamok etnogenezisét még nem vizsgálták teljesen, valószínűleg a maláj szigetcsoport szigeteiről érkeztek Vietnam partjaira, tengeren ( a modern chamek nyelve közel áll a maláj és indonéz nyelvhez, de sok kölcsönzése van szanszkritból ) [9 ] .
A Tyam királyságok fennállásuk első évszázadaitól kezdve aktívan részt vettek az "indiai világgal" folytatott kereskedelemben, és átvették az Indiából származó politikai és vallási normákat. A chamek az indiai kommunikációs módot használták, átvették a brahmi ábécét , és kősztéléken lévő feliratokat használtak politikai és vallási rendeletek közzétételéhez [10] [11] . Néhány cham uralkodó pártfogolta a buddhizmust , amint azt Wokani 3. századra datált feliratai is bizonyítják [12] .
A buddhizmust követően a hinduizmus is terjedni kezdett . Champa elődje a kis hindu hercegség, Linyi volt, amely a jelenlegi Hue város helyén létezett a 4-6. században [comm. 2] . Az 5. században a Linyitől délre fekvő Champa és a szomszédos Bapnom (Funan) már indiánosodott, de szomszédaikkal (khmerekkel és vietekkel) ellentétben a chamek soha nem hoztak létre erős központosított államot, és egész életük során törékeny konföderáció maradt. történelem.kulturálisan és vallásilag hasonló területi egységek [13] [14] .
Fénykoruk idején a chamok egy területet foglaltak el a Hoan Son-hegységtől északon (a Ha Tinh és Quang Binh tartományok közötti modern határ területe ) , nyugaton a Truong Son -hegység mentén a Mekong-deltáig . a dél. A tenger hosszú partvidéke és a kényelmes öblök hozzájárultak a hajózás és a kereskedelem fejlődéséhez az Indiai-óceán és a Dél-kínai-tenger között, ami viszont nyitottá tette a chameket az indiai, jávai és szumátrai kulturális hatások előtt [13] . A tyámok harcias népek voltak, és gyakran folytattak hadjáratokat szomszédaik ellen. Az 5. században a khmer vezetők katonai szövetsége felszabadult a tyámok hatalma alól, akik adót szedtek ki a khmer területekről [15] .
A legkorábbi szanszkrit feliratok szerint az 5. század elején I. Bhadravarman király szentélyt alapított Shiva Bhadreshwara hindu istenségnek. Azóta Michon lett a Tyam monarchia vallási központja. Bhadravarman I fővárosa valószínűleg Michontól keletre volt, a jelenlegi Chakieu (Chakyeu) város területén, Quang Nam tartományban , ahol ennek a királynak a cham nyelvű és szanszkrit szövegeit találták. A 7. század első harmadában a feliratok először említik a "Tyampa"-t ("tyamok földje"). A 8. század közepén, egy új dinasztia hatalomra kerülésével Champa politikai központja a déli régiókba - Kautharába és Pandurangába - költözött. Körülbelül ugyanebben az időben Champa tengerparti régióit megtámadták a "jávai" (valószínűleg Mataram vagy Srivijaya különítmények ) [13] .
875 és 989 között Indrapurt a Jaya Indravarman által alapított Uroja-dinasztia uralta [comm. 3] (ezt a dinasztiát a főváros nevén Indrapur-dinasztiaként is ismerik). Manapság Indrapura régészeti maradványai Dong Duong város közelében találhatók, amely egy grandiózus templomegyüttes romjairól híres (Thang Binh megye, Quang Nam tartomány, Hoi An városától délre ). Tyam hiedelmei szerint az Indrapur-dinasztia Bhurguból (Bhrigu) származott, aki Sivától kapta a hatalmat , majd átruházta azt a mitikus Uroja királyra, akit Tyampa földjeire küldtek uralkodni. Ezenkívül az "első királyt", Urojat Bhadreshvara kultuszának alapítójának tartották - Champa királyi hatalmának védőszentje [16] [13] [17] .
A trónt elnyerő Jaya Indravarman az Urodzhi klán dicsőséges leszármazottjának kiáltotta ki magát, aki királyságát őseitől kapta. Szerény származású volt, és azért találta ki ezt a genealógiai konstrukciót, hogy súlyt adjon családjának, és Rajakula Haradevi királynővel kötött házasságának köszönhetően megkapta a "királyok királya" címet. Családja volt az, amely a 10. századi Champa legbefolyásosabb történelmi alakjait állította elő. Mivel az öröklés a női ágon keresztül történt, a Haradevi klán asszonyai fontos szerepet játszottak az udvarban, és gyakran az ő segítségükkel valósult meg az uralkodó dinasztiák megváltoztatása. A nők hatását ebben az időszakban bizonyítja, hogy az írott források először említik név szerint a királyok házastársát [18] .
A buddhista Jaya Indravarman az új fővárosnak, Indrapurának adta a nevét, és a közelben megalapította a Dong Duong templomkomplexumot, fennmaradt források szerint uralkodása "békés és jóllakott volt". A Jaya Indravarman közvetlen irányítása alatt álló terület a Chakhuk folyó torkolatától (a jelenlegi Quang Ngai városa az azonos nevű tartományban ) a modern Da Nang városáig terjedt , és tekintélyét a jelenlegi tartományból ismerték el. Ninh Thuan délen Quang Binh tartományig északon. Jaya Indravarman uralkodása alatt békés kapcsolatok jöttek létre Szumátra és Közép-Jáva hindu királyságával. 898-ban a dinasztia első "földi" királyát Jaya Simhavarman váltotta fel , aki 908-ig uralkodott. Jaya Indravarman unokaöccse volt, és házassága lehetővé tette az Indrapur-dinasztia számára, hogy leigázza egy másik dinasztia földjeit Trivikrampura (más néven Vishnupura - jelenlegi Nyanbieu város Quang Tri tartományban ) központjával. 908 és 916 között II. Bhadravarman király uralkodott Champában, 916 és 950 között III. Indravarman, 972 és 982 között Parameshvara király (más néven Parameshvaravarman) [19] [20] [13] .
A 10. század volt a Champa művészet "aranykora" . A mahájána buddhizmus rövid virágzását követően visszatért a hagyományos shaivizmushoz [13] [21] . 945-946-ban II. Rajendravarman ifjú khmer király őrzői számos sikeres hadjáratot indítottak Champa ellen, kifosztották fővárosát és a Po-Nagar templomkomplexumot (a modern Nha Trang Khanh Hoa tartományban ), ahonnan az arany szobor áll. Bhagavati istennőt ellopták. Champa egy ideig Kambujadesh vazallusa lett [22] [17] . 979-ben, Dinh Bo Lin császár halála után , a csámok a "tizenkét nemes" egyikének, Ngo Nhat Khanhnak (a megölt császár vejének) segítségével megtámadták Daikovet fővárosát , Hoalyt . A vihar azonban elpusztította a Cham flotta nagy részét, ezt követően Ngo Nhat Khanh Champába menekült, ahonnan rajtaütött Daikovet határterületein. 980-ban Parameshwara elfoglalt egy vietnami nagykövetséget, amelyet Le Dai Han császár küldött hozzá . Válaszul Le Dai Han büntetőexpedíciót küldött a Tyamok ellen [23] .
982-ben Le Dai Han csapatai lerohanták Indrapurát, felgyújtották és elpusztították a várost, és megölték Parameshvara királyt. Indrapura elpusztítása hatalomváltáshoz és a főváros átadásához vezetett, mivel Tampában minden dinasztia szorosan kötődött a saját területéhez (a rendelkezésre álló források nem említik, hogy melyik dinasztia került hatalomra, és pontosan hol található az új főváros) . 983-ban Li Ke Tong átvette a hatalmat a legyengült Champa északi részén, és királlyá nyilvánította magát. Hamarosan még a Le Dai Han császár által küldött büntető expedíció támadását is sikerült visszavernie. 985-ben Champa segítséget kért Kínától, de a Song Birodalom úgy döntött, hogy nem avatkozik be a konfliktusba. Tyam menekültek folyama rohant a szomszédos országokba. A belső viszályoktól tartva Champa királya és családtagjai elismerték Daikovet császár tekintélyét [24] [13] .
988-ban Li Ke Tong meghal, és az új király, II. Harivarman ismét segítséget kér Kínától a Viet ellen. A kínai császár felszólítja Daikovet uralkodóját, hogy ne lépje át a champai határt, de a konfliktusba való beavatkozása erre korlátozódik. A 11. század első felében Tampáról nincs történelmi adat, amely valószínűleg a nyugtalanság és a dinasztikus viták időszakához köthető. Tyam forrásai nem számolnak be a királyokról, a fővárosról vagy az ország politikai szerkezetéről; Champára vonatkozó ritka utalások csak vietnami és kínai forrásokban találhatók [25] [13] .
Egyesek szerint II. Harivarman utódja, Yang Pu Ku néven ismert, a 11. század elején az új dinasztia fővárosát a Vijaya régióba (a modern Qui Nhon környékére, Binh Dinh tartományban ) helyezte át. . 1020-ban Daikovet csapatai megrohamozták a Champa (a jelenlegi Quang Binh tartomány területe) északi peremén lévő erődöt , miközben Cham egyik kiemelkedő parancsnoka meghalt. 1025 körül kezdődik a "Dél felé menet" ("Nam Tien") - a Tyam-földek vietnamiak általi gyarmatosítási folyamata, amely öt évszázadon át húzódott. 1031-ben Lee Thai-tong császár újabb vereséget mért Champe-ra, ennek tiszteletére országszerte 95 pagodát épített [26] [13] [27] .
1040-re a vietnami krónikák szerint sok Cham lett Daikovet "szövetségese", köztük a királyi család néhány tagja. 1043-ban a Viet több száz hadihajót épített, hogy Champára vonuljanak. 1044-ben a viet támadásba lendült és legyőzte a cham sereget. A Tyamok egy része elmenekült, de királyukat elfogták és lefejezték. Az elfogott hatalmas királyi hárem számára 1046-ban különleges palotát építettek Thang Longban [comm. 4] . Daikovet rendszeres tiszteletadásra kényszerítette Champát [28] [27] [29] .
1050-ben Kauthara Parameswaravarman királya (más néven Jaya Parameswaravarman I) meghódította a szomszédos Panduranga királyságot, és két unokaöccse segítségével uralkodott ott. Ugyanebben az évben Champa adót küldött Viet császárának (1055-ben Champa új adót fizetett Dai Vietnek), de nem lehet pontosan meghatározni, hogy a Cham királyságok közül melyik tette ezt. Nyilvánvalóan ebben az időszakban Champa északi részén több királyi dinasztia ellenséges volt egymással. Emellett Champa északi részének királyai gyakran megtámadták a Viet birtokait, válaszul a Cham városait és falvait elpusztító büntető expedíciókra [30] [31] .
1056-ban Champa hadserege megtámadta Kambujadest és elfoglalta Mekong Sambhupura városát . Számos hadifogoly lett a tyamok martaléka, akiket hazatérve rabszolgának adtak el. 1064-től 1069- ig III. Rudravarman király uralkodott Champában , aki számos hadjáratot indított Dai Viet ellen (1067-1068-ban a vietek visszaverték a Tyamok invázióit és megtartották déli határukat). Ezenkívül a Kautharából uralkodó Rudravarman többször is megbékítette Panduranga ellenszegülő királyságát [30] [27] .
1069-ben a vietek, aggódva a cham állandó támadásai miatt, megszállták Champát, felgyújtották fővárosát és üldözték a cham hadsereget a Khmer Birodalom határáig. Viet források szerint az elfogott Rudravarman kénytelen volt három körzetét átengedni Dai Viet császárának [comm. 5] . Hamarosan ezeket az elcsatolt Cham földeket (a jelenlegi Quang Binh és Quang Tri tartományok területét ) vietnami parasztok telepítették be, akiket a Dai Viet hatóságok speciálisan toboroztak [32] [13] [27] .
A Champával folytatott gyakori háborúk ellenére a Li-dinasztia császárai tisztelettel bántak a fő cham istenségekkel, különösen az "ország istennőjével", Yang pu Nagarával (más néven Po Nagar). A vietnámiak pusztító champai hadjárata után egy belső háború tört ki (1069-1084), amely az ország még nagyobb déli és északi részekre szakadásához vezetett, különféle dinasztiákkal az élükön. 1074-ben Thang herceg került hatalomra, aki Harivarman királyként IV . Új dinasztiát alapít, Praleyeshvarát, amely 1129-ig uralkodott Champában, és újraindítja a Viet elleni hadjáratokat [33] [34] .
1076-ban a Song birodalom szövetséget kötött a chamekkel és a khmerekkel, majd megtámadták Dai Vietet. A Champa és a Khmer Birodalom közötti konfliktus azonban oda vezetett, hogy Dai Viet 1076-1080-ban nemcsak visszaverte a kínai-champa inváziót, hanem legyőzte a törékeny koalíciót is. Harshavarman III khmer király csapatai hadjáratot indítottak Champa ellen, de vereséget szenvedtek és súlyos veszteségeket szenvedtek (a khmerek a Mekong partjáig üldözték a khmereket, és gazdag zsákmánnyal tértek vissza hazájukba). 1080-ban (vagy 1081-ben) IV. Harivarman király ismét legyőzte Kambujadesh hadseregét Someshwarnál, és elfogta a khmer parancsnokot, de nem sokkal a győzelem után meghalt. Harivarman fia, Vak herceg lépett a trónra II. Jaya Indravarman király néven, de helyére saját nagybátyja, Pang herceg lépett, aki Paramabodhisattva néven uralkodott . Champa új királya elkezdte újjáépíteni a lerombolt Mishont , különösen gazdag ajándékokat adott át az Ishanabhadreshvara templomnak [35] [34] [36] .
1084-ben Paramabodhisattva "egyetlen esernyő királyának" (vagyis az összes király királyának) kiáltotta ki magát, és uralma alatt egyesítette Champát. A fehér esernyő, mint a legfontosabb királyi jelvény , a Tyam-földek összegyűjtését szimbolizálta a mindenki által közös szuverén egységes fennhatósága alá. 1086-ban II. Dzsaja Indravarman , aki visszatért a fővárosba , megdöntötte nagybátyját, visszaszerezte trónját, és 1113-ig irányította az országot. 1094-ben Dai Viet nagykövetséget küldött Champába, tisztelgést követelve, de határozottan elutasították [37] .
1103-ban a cham számos rajtaütést indított Dai Viet déli határain, és fokozatosan elfoglalta a III. Rudravarman király által 1069-ben átengedett három körzetet. Dai Viet azonban már 1104-ben erőszakkal visszaszerezte az irányítást a vitatott határ menti körzetek felett, és Champát rendszeres adófizetésre kényszerítette. 1113 és 1129 között V. Harivarman király [38] [39] uralkodott Champában .
II . Suryavarman khmer király uralkodása alatt (főleg 1123-1124 és 1130 között) a khmerek és a tyámok tömegesen menekültek Dai Vietbe. A rabszolga-kereskedelem is virágzott: a határ menti területeken a tyamok elrabolták a vieteket, és eladták a khmereknek. 1130-1131 között Champa és Kambujadesh szövetséget kötött a Dai Viet elleni közös portyázásra, de Li Than-thong császár 1132-ben legyőzte őket. 1135-ben Champa és a Khmer Birodalom békét kötött Dai Viettel, de a khmerek hamarosan megszegték. 1139-1162-ben a Vikitrasagara-dinasztia uralkodott Champában, amelyet III. Jaya Indravarman király alapított (sem a dinasztia területe, sem fővárosa nem ismert) [40] [39] .
1145-ben Kambujadesh uralkodója, II. Suryavarman meghódította Champát, az invázió során pedig III. Indravarman Jaya királyt és hadseregének jelentős részét megölték. Sivanandana herceg, aki az I. Dzsaja Harivarman nevet vette fel , lépett a Tyam trónjára, de 1147-ben a khmerek támadása miatt Pandurangába menekült [comm. 6] . Jaya Harivarman többször is harcba szállt a khmerekkel, akik Vijaya új fővárosában telepedtek le, és 1149-ben elfoglalták Vijayát, és ott Tampa "királyainak királyává" koronázták. Hamarosan Jaya Harivarman szövetségesi kapcsolatokba lépett Kambujadesszel, és 1151-ben háborút kezdett a hegyi törzsek ellen, akik sógorát, Vamsaradzsát kiáltották ki királynak. 1152-ben a legyőzött Vamsharaja Dai Vietbe menekült, és segítséget kért "Csampa trónjának elfoglalásához", de a vietnami császár megtagadta. Jaya Harivarman uralkodását a 12. század közepén a művészet új virágzása jellemezte Mishon és Po-Nagar templomegyütteseiben [41] [13] [42] .
1154-ben Jaya Harivarman felajánlotta, hogy feleségül veszi lányát a vietnami császárnak, és megkapta a beleegyezését. Ugyanebben az évben lázadás tört ki Pandurangban és a szomszédos területeken, és Jaya Harivarmannak nehezen sikerült megtartania a hatalmat. Később Dharanindravarman II khmer király csapatai megszegték a fegyverszünetet és ostrom alá vették Vijayát, de a tyamoknak sikerült megvédeniük függetlenségüket. 1160-ban Jaya Harivarman legyőzte az összes ellenfelet, és Champa egyedüli uralkodója maradt. IV. Jaya Indravarman 1165-1183 között irányította Vijayát . Utána élesen megnőtt Vijaya jelentősége Champa politikai központjaként, és csökkent a nemesi regionális családok befolyása. 1166 óta ismét megindult a rendszeres cham támadás a Dai Viet ellen (a gyors cham hajók pusztították a Hai Van-hágótól északra fekvő part menti régiókat , rabszolgaságba taszítva a lakosságot). 1167-ben a vietnamiak megtorló hadjáratba kezdtek, de Champa elkerülte a csatát, és gazdag ajándékokkal gazdagított békeküldöttséget küldött a vietnami táborba. A Champa és Dai Viet közötti konfliktust diplomáciai úton oldották meg. Ugyanezen év, 1167 őszén Champa nagykövetsége megérkezett a Zhongdu -i udvarhoz [43] [44] [42] .
1177-ben, kihasználva a kambudzsadesi zavargásokat és dinasztikus vitákat, Champa csapatai Dai Viettel szövetségben kifosztották a khmer fővárost , Yashodharapurát (a hadjárat sikerét a Dél-kínai-tengerből gyorsan felemelkedő Tyam flotta hozta meg a Mekong , Tonle Sap , a Nagy-tó és Siem Reap mentén). Útközben IV. Jaya Indravarman megbékítette a Dai Viettel határos tartományait. A khmerek átszervezték és megerősítették a flottát, ellentámadásba lendültek, majd 1181-ben egy tengeri csatában legyőzték a tyámokat, ami eldöntötte az ötéves háború kimenetelét. 1190-ben VII. Dzsajavarman khmer király elfoglalta Vidzsáját, és az elfogott tyam királyt, Dzsaja Indravarman V. Angkorba vitte. Champa két részre oszlott: Vidzsájában a khmer király, Suryajayavarmadeva veje uralkodott, Rajapurban (Panduranga) pedig Suryavarman ( más néven Sri-Suryavarmadeva) néven Vidjanandana herceg uralkodott. Kambudzsadesben nevelkedett, valójában Vijaya khmer uralkodó [45] [46] [13] [47] vazallusa volt .
1192-ben a tyamok legyőzték a khmereket, akik kénytelenek voltak elhagyni Vidzsáját. 1193 és 1194 között VII. Jayavarman többször megpróbálta visszafoglalni Vijayát, de minden próbálkozása kudarccal végződött. 1198-ban Suryavarman király hivatalosan is fellépett Tyam trónjára, akit Dai Viet és Kína császári udvara 1199-ben elismert. A khmer csapatok külön helyőrségei azonban Tyampában maradtak VII. Dzsajavarman haláláig, és végül csak 1223-ban hagyták el az országot [48] [49] .
1201-1202-ben az angkori udvarban nevelkedett Ansharaja Tyam herceg parancsnoksága alatt álló khmer csapatok offenzívát indítottak a Viet ellen, és 1203-ban kirúgták Dai Vietet. 1226-tól Ansharaja II Jaya Parameshwaravarman néven uralkodott Vidzsájában . 1233-ban "Az Egyetlen Esernyő Királyának" nyilvánította magát, és megkezdte a fő Champa-szentélyek újjáépítését Fiamban és Po Nagarban [50] [51] [13] .
1252-ben a Dai Viet hadsereg elpusztította Champa fővárosát, elfoglalta a királynőt és a királyi háremet, valamint Vijaya számos lakosát. Ez a büntető razzia, amely a chamek ragadozó hadjáratai ellen irányult, hosszú időre biztosította Viet déli határait, és valószínűleg II. Jaya Parameshvaravarman idős király halálához vezetett. Öccse, Harideva herceg utódja Champa trónján VI. Jaya Indravarman néven , de 1257-ben unokaöccse, szintén Harideva herceg ölte meg , aki ekkor átvette a hatalmat Champa felett [52] .
1278-ban Kublai mongol kán nagykövetei megérkeztek Champuba , akik megkapták a király hagyományos, de formális beleegyezését, hogy engedelmeskedjenek a jüannak . 1279-ben a jüan követek követelték, hogy Champa király személyesen jöjjön Pekingbe, de 1280-ban már csak követséget küldött Kínába. Útközben Champa megpróbált szövetséget kötni Dai Viettel, és 1282-ben a chamek őrizetbe vették a dél felé tartó jüan követeket. Ezt nyílt dacnak tekintették, és 1282 végén egy 200 000 fős jüan hadsereg Sagatu parancsnoksága alatt 350 hajón hagyta el Guangdongot és szállt partra Champe-ban, ostromolva Mucheng kikötőjét (a város cham neve ismeretlen). [53] .
A muchengi erődöt a közel-keleti gyártás ágyúival felfegyverzett erős helyőrség őrizte. Miután Chams többször megtagadta az átadást, Sagatu megrohamozta az erődöt, majd elfoglalta Vijayát és Champa más városait. Súlyos veszteségeket szenvedve a Tyam hadsereg maradványai a hegyekbe mentek, és partizánharcra váltottak. 1283 tavaszán a hegyekbe küldött nagy mongol különítmény csapdába esett, és egy szűk szorosban vereséget szenvedett. Sagatu védekezésbe lépett, és többé nem próbált előrenyomulni a szárazföld belsejébe. 1284 közepén 20 000 erősítés érkezett Mucheng kikötőjébe Khutukhtu vezetésével, aki fegyverszünetet kötött Champa uralkodójával [54] .
1285 elején Sagatu mongol-kínai csapatai Champa területéről betörtek Dai Viet déli régióiba, de vereséget szenvedtek, és Omar admirális flottája evakuálta őket. Így a Tyam hadsereg a leendő király, Jaya Simhavarman III parancsnoksága alatt visszaverte a mongol inváziót , és közvetve hozzájárult a Viet győzelméhez. Ugyanebben az évben Marco Polo velencei kereskedő és utazó Champába látogatott , aki feljegyzéseiben megemlítette ezt a háborút. 1306-ban III. Jaya Simhavarman király feleségül vett egy viet hercegnőt; válaszul átengedett Dai Vietnek két kerületet a Hai Van Passtól északra (a modern Quang Tri és Thua Thien Hue tartományok területe ). Ez a házasság tette lehetővé a Vietnek először, hogy a jelenlegi Hue városától délre fekvő Cham-földeken telepedjen le, és közel kerüljön Indrapura királyságának [55] [13] [56] területéhez .
Ezt a dinasztikus házasságot a vietnami udvar számos befolyásos mandarinja ellenezte , akik Jaya Simhavarman halála után megszervezték a hercegnő szökését Champából, ezzel megmentve az életét (a cham szokás szerint özvegyeket égettek meg a temetési máglyán az elhunyt férjé). Az átengedett területek vitatéma lett Champa és Dai Viet között. Eleinte a helyi cham lakosság ellenállt, de a Dai Viet hatóságok földet osztottak a parasztoknak, és három évre felmentették őket az adó alól. 1307-ben Te Ti Champa királya lett (Cham neve nem pontosan ismert, feltehetően Jaya Simhavarman IV). 1311-ben a Dai Viet hadsereg hadjáratot indított Champa ellen, és elfogta Te Ti királyt, aki egy idegen földön fogságban halt meg. Tyam trónját Te Nang (a Tyam neve sem ismert) foglalta el, aki 1311-1312-ben megpróbálta visszaadni az elveszett földeket. Egy erőteljes Dai Viet ellentámadás azonban arra kényszerítette Te Nangot, hogy Srivijayába , anyja hazájába meneküljön [57] [58] [59] .
1318 és 1342 között Te Anan király uralkodott Champában (cham neve ismeretlen). Uralkodása alatt rendkívül feszült volt a viszony Champa és Dai Viet között, és a chameknek többször is sikerült legyőzniük a viet csapatokat (a legnagyobb háborúk 1318-ban és 1326-ban zajlottak). Te Anan halála után Champának utódlási problémái voltak egészen addig, amíg Te Bong Nga (Cham név ismeretlen) utódja a trónra 1360-ban 1389-ig. Többször is pusztította a meggyengült Dai Viet déli tartományait, és 1371-ben, 1377-ben és 1382-ben háromszor kifosztotta az ország fővárosát, Thanglongot (e támadások során a tyamok gazdag trófeákat és sok foglyot ejtettek el, királyi palotákat romboltak le és rombolták le. a Viet archívuma). Te Bong Nga halála után az egyik csatában 1389-1400-ban Jaya Simhavarman V [60] [61] [59] király uralkodott Champában .
A Ho-dinasztia uralkodása alatt a Viet fokozta offenzíváját a chamek és a déli területek elfoglalása ellen. A daingu csapatok egyik Tyam erődöt a másik után foglalták el, módszeresen behatoltak az ellenséges terület mélyére (az egyik Tyam erőd ostroma kilenc hónapig tartott, és az elfoglalással ért véget). Gyakran a vietnamiak oldalára átállt tyami arisztokratákat, akik megvédték a földeket honfitársaik támadásaitól, és megnyugtatták a Tyam lakosságát, a határ menti régiók kormányzói posztjaira kezdtek kinevezni [62] .
1400 és 1411 között Veera Bhadravarman király volt Tyam trónján . 1402-ben egy vietnami invázió fenyegetésével beleegyezett, hogy tisztelegjen Daing előtt, és átengedte a jelenlegi Quang Nam tartomány területét , amelyet a vietnek 1403-tól szervezett módon kezdtek betelepíteni (e célok érdekében a hatóságok elküldték vietnami telepesek folyama Quang Nam déli részére, ami tovább rontotta a kapcsolatokat Champával). Veera Bhadravarman Kínához fordult segítségért, a bányák beleegyeztek, és 1407 -ben két évtizedre elfoglalták Dai Vietet , ami lehetővé tette Champa számára, hogy rövid időre visszaszerezze az irányítást a vitatott Quang Nam felett [63] [13] .
1433-ban a chamek megpróbálták megszállni Dai Vietet, de nem tudtak beköltözni a szárazföld belsejébe, mivel Quang Nam lakossága hűséges maradt a vietnami császárhoz. 1441-től 1446-ig a cham trónt Mahavijaya (Maja Vijaya) király foglalta el , akinek uralkodása alatt a chamek továbbra is támadták Quang Nam-ot, és rabszolgaságba taszították a lakosságot [64] .
1446-ban Le Nyan-tong császár feldúlta Vijayát, elfogta a királyt és Taidóba vitte. A vietek előrenyomulhattak a jelenlegi Quang Ngai tartomány határáig . Mahavijaya fogságba esett unokaöccse hűséget esküdött Daivietnek, és Mahagvilai (Moho Kuei-Lai) néven lépett Cham trónjára. Utána több kisebb uralkodó is ült a trónon, mígnem 1466-ban La Cha Toan bán lett a király , aki hosszú szünet után ismét portyázott Dai Viet határvidékein [65] .
Le Thanh-tong császár úgy dönt, hogy véget vet veszélyes szomszédjának. 1471-ben a Dai Viet hadsereg elpusztította Cham fővárosát, Vijaya-t, mintegy 60 000 embert kiirtott és több mint 30 000 foglyot ejtett, köztük a királyt és családtagjait (Ban La Cha Toan megbetegedett és fogságban halt meg). Champa végleg elvesztette földjeiket a Kega-foktól északra (a mai Khanh Hoa tartományba ). A vietek gyorsan benépesítették a megszállt területeket, és megkezdték a chamek kulturális asszimilációját . 1499-ben Le Hien-tong császár megtiltotta, hogy a vietnáknak Cham nőket vegyenek feleségül. 1509-ben a Dai Viet hatóságok brutális mészárlást követtek el a chamek ellen. Az egyik verzió szerint kormányellenes összeesküvést tártak fel; más források szerint a konfuciánusok így igyekeztek megállítani a hindu rituálék és a "cham mágia" terjedését [66] [13] [67] .
Champa történelmét Vijaya 1471-es elpusztítása után rendkívül rosszul tanulmányozták. 1543-ban jegyezték fel Champa utolsó kínai követségét. Phan Rang-Thaptyam modern városának szomszédságában található Po-Rome templomok egy csoportja a 16. század első feléhez tartozik . Nyilvánvalóan ott volt az ország fővárosa, Champa északi határa pedig a Kega-fok (Varella) területén maradt [68] .
A Tyamok többségét az újonnan érkezett Viet asszimilálta, a többiek áttértek az iszlámra, vagy hűek maradtak a hinduizmushoz. Po-Róma templomai mellett a Phan Rang-i Po-Klong-Garay komplexum a chamek fontos vallási és kulturális központja maradt. 1692-ben a Kega-fok és a Mekong-delta között megmaradt Champa-föld szinte teljes részét elnyelte Dai Viet. Ennek ellenére a Tyam királyok formális függetlenségüket 1822-ig megtartották (a Kega-foktól északra fekvő apró fejedelemség még tovább őrizte autonómiáját) [13] .
A 18. század első felében Champa területe néhány Phan Thiet körüli tengerparti régióra zsugorodott . Az 1830-as években Po-Róma fő szentélyét felgyújtották a Nguyễn dinasztia csapatai . Az 1993-as népszámlálás szerint 77 000 cham élt Vietnamban. Lakhelyük fő területe Binh Thuan , Ninh Thuan és Khanh Hoa tartományok tengerparti régiói voltak, a chamek kis csoportjai An Giang , Dong Thap , Kien Giang és Teinin tartományokban éltek . A tyámok körülbelül kétharmada a hinduizmushoz, körülbelül egyharmada az iszlámhoz, egy kis része a katolicizmushoz ragaszkodott [68] [13] [69] .
A tyam királyok már az 1. évezred első felében kölcsönözték és adaptálták az Indiából származó filozófiai és vallási rendszert, amely uralkodó ideológiájukat szolgálta. Az indiai kereskedőknek és szerzeteseknek köszönhetően a hinduizmus megvetette lábát a cham udvarban, és hamarosan mélyen meggyökerezett a cham arisztokráciában. A szomszédos hindu államok, Funan és Chenla , amelyek a Mekong-deltát [70] elfoglalták, némi befolyást gyakoroltak a cham uralkodókra .
Champa története során mindig több király uralkodott itt, akik mindegyike a klánja vagy dinasztiája területét irányította. Champa minden királya saját törvényeket akart érvényre juttatni, fenntartani a fajtájuk túlsúlyát, rákényszeríteni szomszédait, hogy adót fizessenek nekik. A Tyam-szövegek szerint a „Tyampa királysága” fogalmát csak a „királyok királyának” hatalmának jelölésére használták. Saját földjei voltak, ahonnan a királyi család származott. Rendszerint a „királyok királyának” közeli rokonai lettek tisztviselők, akik segítettek neki a klánörökség kezelésében [71] .
Más királyok vagy elismerték a „királyok királyának” legfelsőbb hatalmát és szellemi tekintélyét, vagy konfrontálódtak vele. De még a hűséges királyok sem voltak közvetlenül alárendelve a „királyok királyának”, megőrizve autonómiájukat. A "királyok királyának" hatalma azon alapult, hogy egyesítette saját földjei közvetlen irányítását, kapcsolatokat ápolt Champa többi királyával és hárította a külső behatolást. Valójában a "királyok királya" volt az első az egyenlők között, de más királyok folyamatosan követelték a címet. A „királyok királyának” fő feladata a terület védelme volt, mert elsősorban Champa „földjének ura” és a rend őre volt [72] .
Már a Mishon templomegyüttes környékén talált első tyam-feliratok arra utalnak, hogy a királyi hatalom vallási eszméken alapult, vagyis a tyamok felfogásában a király istenektől kapott hatalmat. Linya legendás királya , I. Bhadravarman , aki 380 és 413 között uralkodott, Champa történetének kiemelkedő alakjává vált, hatalmának jogosságát az isteni erőkkel való rokonságával magyarázva. Valójában I. Bhadravarman idején a hinduizmus széles körben elterjedt az udvarban, és a pallavák hatalmából kiemelkedő bráhmanok kezdtek megtelepedni a fővárosban . Maga a király a négy Véda szakértője volt, és számos szanszkrit nyelvű felirat szerzője [73] [74] .
A VI. században a királyi hatalom a király személyiségén alapult, és korlátozott területre terjedt ki (a feliratokban "Isten földjének" nevezték). Champa akkori politikai berendezkedése közel állt a törzsi típushoz, de az ősi földeken a király hatalma már meglehetősen erős volt. Egy törzsi istenségre támaszkodott, aki "segítette" a királyt ügyeiben. Az istenség politikai eszközzé válik, minden király megpróbálja meggyőzni ellenségeit és szomszédait, hogy isteni védelmet élvez, az istenek az ő oldalán állnak. Szintén nagyon fontos tényező volt a király tantrikus gyakorlatok és mágikus formulák ismerete, amelyek célja, hogy erőt adjanak neki [75] [76] .
Mindezen vallási és misztikus eszközök segítségével a Tyam királyok félelmet és tiszteletet keltettek alattvalóikban és ellenségeikben. Az istenség tisztelete, amelyet a királyi család pártfogolt, az istenséggel való közvetlen kommunikáció egyik formájaként szolgált. Ezenkívül a hindu királyok nem avatkoztak be a régebbi törzsi animista kultuszok és a természetszellemekbe, ősi szellemekbe és mitikus hősökbe vetett hitbe [77] .
A 7. század közepéig a tyamok epigráfiai emlékeiben csak „királyok” szerepeltek, mígnem meg nem jelent az első „királyok királya” , I. Vikrantavarman (más néven Prakashadharman). Ez az első megjelenés Champában a legfelsőbb hatalom megnyilvánulásának. Nyilvánvalóan I. Vikrantavarman hódításai oda vezettek, hogy legyőzte a szomszédos uralkodókat, de nem foglalta el az ősi földeket. Az ellenségeskedés célja az volt, hogy megalapozzák hatalmukat más királyok felett, majd lenyűgöző adófizetés után nagylelkűen visszaadják a trónt a legyőzötteknek [77] [78] .
Ez a győzelem összhangban volt a dharma ( dharmavijaya ) elveivel, amelyet az indiai értekezések hagyományosan királyi erénynek tekintenek. A rendelkezésre álló források szerint azonban nagyon nehéz pontosan meghatározni I. Vikrantavarman győzelmeinek természetét. Csak annyit tudunk, hogy a hódítások kezdőpontja – Champapura („Csampa városa”) – változatlan maradt. Magát a királyi területet is instabil határok jellemezték, amelyeket győzelmek és vereségek egyaránt alakítottak [79] .
Tyam forrásai arról tanúskodnak, hogy az udvarban jól ismerték az Indiából kölcsönzött erkölcsi és társadalmi kódexet. Közvetlenül a magatartási kódexekből eredő irodalmi hagyomány, amely szerint az emberek társadalmi helyzetüknek megfelelően három úton élhetnek ( trivarga ). Ezen utak szabályai annál szigorúbbak, minél fontosabb a választott út. A trivargák közé tartozott a dharma (jóság, kötelesség, erkölcs, igazságosság), az artha (haszon, haszon, jólét) és a kama (öröm, élvezet, szenvedély) [80] .
A királyt a dharma védelmezőjeként és "barátjaként" ábrázolták, amely felett az arthának és a kámának nincs hatalma. A király kötelessége volt biztosítani alattvalói boldogulását és örömét. Egy jó királynak, aki minden erény birtokában van, meg kellett találnia az egyensúlyt a három út között. A Dharmáról szóló traktátusok közül a cham-feliratokban leggyakrabban a Manu- smriti és az Arthashastra szerepel . A feliratok rögzítik és értelmezik a dharma és az artha szabályait, a hitvallás különböző alapjait, amelyeket az igaz királyoknak követniük kell. A feliratok gyakran olyan jogi jellegű szabályokat adnak, amelyek segítik az igazságszolgáltatást. Szinte minden felirat a királyokat dicsőíti, és különféle tetteikről énekel [81] .
1081-ben IV. Harivarman király az indiai normák szerint tizennyolc bírósági tárgyalási módban alkalmazta a „haszon és kár” szabályait („az igazságszolgáltatás módja”). Követte a "Manu törvényeit" is, amelyek leírják, hogyan lehet megszüntetni a viszályt a bíróságon. A 12. században az egyik dharmáról szóló értekezés állítólag Jaya Harivarman király csatlakozását jósolta . Az értekezések szerint a királynak 64 "művészetet" ( kala ) kellett ismernie , beleértve a nyelvtant, az asztrológiát és a filozófiát (beleértve a mahajána alapjait is ) [ 82] .
A királyt arra utasították, hogy maga tartsa be a dharmát és gondoskodjon arról, hogy alattvalói kövessék, valamint védje meg a varnák sérthetetlenségét . A dharma képe a bika volt, amely minden új korszakkal elvesztette a lábát. A négy világkorszak ( jugák ) váltakozott az "aranykortól" a mi legrosszabb Kaliyugánkig , amelyben a bika egy lábon állt. A Tyam feliratok szerint azonban II. Rudravarman király olyan jól uralkodott, és annyi hasznot hozott az országnak, hogy a dharma bullája mind a négy lábon állt, akárcsak az "aranykor" korszakában [83] .
A Champa trónját követelő bizonyos rituális műveletek és tárgyak segítségével teljes jogú király lett. A királyi hatalom fő jelvénye a fehér esernyő, mint az ország egységének jelképe, majd a korona, a kard, a legyező és a jak farkából légycsapó, valamint a palánk volt . egy elefánt és egy ló. A koronázási szertartás ( abhisheka ) végén mindezeket a szimbolikus attribútumokat átadták az új királynak. Ezenkívül a királynak isteni engedéllyel kellett megerősítenie „legitimitását”, és jeleznie kellett kapcsolatát a magasabb hatalmakkal. Abhisekát csak akkor tekintették teljesnek, amikor a király egy tekintélyes bráhmin irányítása alatt maga végezte el a szertartást a lingam templomában . Ezzel tiszteletét fejezte ki Shiva iránt, cserébe pedig erejével és isteni pártfogásával látta el a királyt. A királyság megkenése a „szent víz” meglocsolása volt, ami után a királyt „minden középpontjának és mindenek felett állónak” tekintették [84] .
A koronázás során a király új, trónnevet kapott, ami jelezte a szertartás során bekövetkezett változásokat. A brahmanizmus alapjai szerint ily módon az új "királyok királya" legitimálni látszott politikai hatalmát, és bekapcsolódott Shiva hatalmába [85] .
A koronázás iránti igény gyakran jelezte a legfelsőbb trónhoz való joguk érvényesítésének vágyát. A 10. század végén II. Harivarman király megkoronázásának említése a „bajok idejének” végét és az új dinasztia visszatérését a korábbi rendhez jelentette. A 11. század végén a koronázáshoz való ragaszkodás a trónöröklés körüli konfliktushoz kapcsolódott Paramabodhisattva és unokaöccse, a leendő király, Jaya Indravarman II. Az egyik 13. századi felirat azt mutatja, hogy a legitimáció folyamata nem mindig ment zökkenőmentesen. Tehát Harideva koronaherceg, aki 1249-ben Jaya Simhavarman néven lépett trónra, csak 1257-ben tudta elvégezni a kenet ( rajabhishek ) szertartását, amely után felvette az új nevet Jaya Indravarman VI . Ezek a példák jól mutatják, milyen fontos volt a koronázás a hatalmon lévők számára. A királyt istenítő koronázási szertartások közel álltak más templomi szertartásokhoz [86] .
A hinduizmus hatására a tyamok a királyt egy isten képmásával társították, leggyakrabban Shiva , ritkábban Indra . A királyokat az istenek földi megtestesülésének tekintették, ezért egyes feliratokon "földi isteneknek" nevezték őket. Bhadreshvara, Tampa védőszentjének lingamját tartották az örökletes királyi hatalom alapjának. A brahmanizmus eszméinek terjedése és a politikai hatalom megerősödése azzal járt, hogy a fennálló valóságokat visszamenőleg beleszőtték az új királyok eszméit és indítékait tükröző legendák kontextusába [87] [88] .
Tyam királyai általában Siva leszármazottai voltak. A 9. század végén a királyi hatalom isteni természetét a következőképpen magyarázták: állítólag az első Tyam királyt, Urojat Shiva küldte, amiből az következett, hogy dinasztiájának minden királya a földön uralkodó isten volt. Más vérvonalak különböző módokat használtak az uralkodó dinasztiák legitimálására. De a királyi hatalom elvét soha nem kérdőjelezték meg. Champa szabályai szerint a királyi hatalom az isteni univerzum vitathatatlan alkotóeleme, a társadalmi rend legfontosabb része volt, amely a dharma eszközeként szolgált [87] .
A Tyam-szövegek különösen hangsúlyozták a családi kötelékek szerepét a hatalomra jutásban. Minden dinasztia egy bizonyos területhez és különösen annak fővárosához kapcsolódott. Egy bizonyos dinasztiát leggyakrabban alapítójának vagy legendás ősének a neve jelezte: Gangaraji (más néven Gangeshwara), Soma, Vikitrasagara, Bhurgu vagy Uroji. Néha a növény neve a dinasztiát jelezte: a Narikela dinasztia (szanszkritul - a "kókuszpálma" dinasztiája) vagy a Kramuka dinasztia (szanszkritul - areca pálma dinasztia, Cham - penang dinasztia) [89] [90 ] .
A három legrégebbi Champa genealógia szerint a dinasztiákat alapító legendás ősöket a királyok örökölték, akiknek földjei lettek az ősi örökség. Így Gangaradzsát az 5. században Manurathavarman (Manorathavarman), Vikitrasagarát a 8. században Prithindravarman (Prithivindravarman), Bhurgát (vagy Bhrigu) a 9. században Uroja király követte. A dinasztiák alapítóit mindig az egész Champa örököseiként ábrázolták, és a „földi” királyok közül az ő leszármazottjaik voltak felelősek az „örökségként” kapott területekért. Így a mitológiai burok mögött mindig ott volt a cél, hogy igazolja az egyik Tyam-föld királyának azon követeléseit, hogy legitimálja hódításait [89] [91] .
A nagy dinasztikus genealógiák mellett az uralkodó királyok rövid genealógiái is léteztek, amelyek megszilárdították státusukat. Ezekben az elsőként említett uralkodók nem rendelkeztek királyi címekkel és jelzőkkel. Például az Indrapur-dinasztia első „királyok királya” és a mitikus Uroja király leszármazottja Jaya Indravarman (más néven Indravarman II). Nagyapja, Rudravarman és apja, Bhadravarman közönséges helyi törzsfőnökök voltak, akiknek visszamenőleg némi jelentőséget tulajdonítottak Jaya Indravarman hatalomra jutása után. Az udvari krónikások egyszerű királyokként mutatták be őket, aminek köszönhetően Jaya Indravarman gyökeret vert a történelmi kontextusban [92] .
Egyes cham genealógiák gyökerei az ősi indiai szövegekben gyökereznek. Például 1157-ben az egyik Tyam-dinasztiát a puránákra való hivatkozás legitimálta ( a felirat a khmerekkel vívott csatákban hatalmat szerzett Dzsaja Harivarman katonai hőstetteit dicsérte ). Más champa-nemzedékekben a brahmanikus forráshivatkozások együtt élnek a helyi hagyományokkal és legendákkal. A 7. század egyik szanszkrit felirata az első „királyok királyának”, I. Vikrantavarmannak (más néven Prakashadharma) családját írja le, aki anyai ágon a Funan khmer királyságát megalapító hőshöz emelkedett . E felirat szerint az indiai brahmin Kaundinya lándzsát szúrt a földbe, ezzel jelölte meg leendő fővárosának központját. Ezután találkozott Somával, a Naga király lányával , és házasságukból Funan királyai származtak. Vikrantavarman Ezekkel a királyokkal rokonságban álltam Sharvari hercegnővel, aki tőlük származott [93] .
A legendából következik, hogy a Soma klán ősanyja Kambodzsa őslakosságát személyesítette meg , akik ősidők óta birtokolták ezeket a területeket. A Tyam királyi dinasztia alapítója, aki újonnan érkezett lakosságból származott, rokonságba került leszármazottaival. A nagák egyesülése a brahminokkal a helyi törzsi vezetők hinduizálódását testesítette meg. Így Champa királya legitimálta trónigényeit azzal, hogy anyai ágon összeházasodott más királyokkal. Apai ágon a dinasztia állítólag a remete Brahmin Gangaraja leszármazottja [94] .
Az indiai legendákat nem kérdőjelezték meg, de rámutattak a férfi örökségre, de ez semmiképpen sem volt szabály a Cham történetében. A nők nevét, akiken keresztül a királyi hatalom átadták, csak attól a pillanattól kezdték megemlíteni a feliratokban, amikor a genealógia megszűnt legendásnak lenni. Az egyik változat szerint az I. Vikrantavarman dinasztia mitológiai ősei mögött az igazi tyam király, Jagadharma állt, aki hazájából kiűzve összeházasodott Chenla uralkodóival, sőt egy ideig még Bhavapurban is uralkodott. Ebben az időszakban a „királyok királyai” nem szerepeltek a Tyam feliratokban, ami nyilvánvalóan hatalmi válságra utal [95] .
Voltak olyan genealógiák is, amelyekben nem voltak brahmanikus elemek, csak helyi hagyomány. Ezekben az esetekben a dinasztiák nevei a helyi hagyományokhoz nyúltak vissza, amelyekről a modern tudomány semmit sem tud. Ezek voltak a "Coconut-dinasztia" és az "Areca-dinasztia", amelyeket 1080-ban említenek. A helyi fákról elnevezett dinasztiák mintegy sajátos totemekre mutatnak rá , amelyek segítségével azonosították a klánt uralma területével [95] [96] .
Az 5. század elején a Thubon folyó völgyében, a Fiam szentély körüli területeken ( a jelenlegi Quang Nam tartomány területe ) a hatalom a legendás király , I. Bhadravarman kezében összpontosult. tudós, bűvész és varázsló hírneve volt. Ebben a korszakban jött létre a királyi hatalom átadásának rendszere egy dinasztia tagjai között, közös istenségek jöttek létre, amelyek felhatalmazást adtak ennek a hatalomnak, és kialakult az Isten mint a királyok patrónusa gondolata. . Különösen szoros kapcsolatok alakultak ki Champa két fő hindu istenségével - Bhadreshvarával és Po-Nagarral, akik nagy jelentőséget kaptak a királyi hatalom átruházásának igazolásában. Emellett Bhadreshvara (más néven Sambhu-Bhadreshvara) a királyi család „személyes” istenévé válik, kapcsolatot létesítve két dinasztia alapítóival – Bhadravarmannal és Sambhuvarmannal [97] .
A 7. század közepére a családi kapcsolatok egyre inkább az uralkodó dinasztiák köré szerveződtek. A "Csampa királya" kifejezéssel (a tyam és khmer feliratokban) egyidejűleg megjelennek a királyi hatalmat legitimáló genealógiák is. A "királyok királya" először emelkedik ki a Tyam uralkodók közül, ő lesz Sambhuvarman király - I. Vikrantavarman - dinasztiájának örököse. A Thubon folyó völgyében lévő ősi földek [97] [98] továbbra is hatalmának központja marad .
A legkorábbi feliratokból ismert genealógiákból az következik, hogy a származás és az öröklés az anyai ágon a nagybácsitól az unokaöccsig - a nővér fiáig terjedt (más források hiánya azonban nem teszi lehetővé, hogy magabiztosan mérlegeljük az egész Tyam társadalmat hogy matrilineáris ). A feliratok azt is mutatják, hogy minden uralkodó, aki így vagy úgy elfoglalta Champa trónját, mindenekelőtt saját dinasztiája genealógiájának megalkotásáról és családja és területe befolyásos isteneinek összekapcsolásáról gondoskodott [99] .
A VIII. század közepén az egyik déli dinasztia a legendás Vikitrasagara leszármazottjának vallotta magát. A rokonságot anyainak is tekintették, a hatalmat egy unokaöccs – a király nővérének fia – örökölte. E dinasztia első királya , Satyavarman vette át a hatalmat Pandurangában, de a trónra lépő unokaöccse, I. Indravarman a szomszédos Kauthara királyának fiának nevezte magát [100] [101] .
Amint a feliratokból következik, a királyok egész hálózata jelent meg, akik uralkodtak helyi királyságaikban, amelyek általában a régi ősi földeken keletkeztek. A királyok parancsnokaikra támaszkodtak, akiket gyakran a koronahercegek oktatásával és a tartományi városok vezetésével bíztak meg. A helyi kapcsolatok erősítésére és a távoli területek kezelésére a királyok tanácsadókat és rokonaikat is igénybe vették. Így a királyi udvar miniszterekkel és tanácsadókkal egyre nagyobb jelentőséget kapott [100] .
A 9-10. században a legfőbb hatalom Champa északi részére költözött. 875-ben Jaya Indravarman király (más néven Indravarman II) foglalta el a trónt, azt állítva, hogy a hatalmat legendás ősöktől örökli. Annak ellenére, hogy anyai rokonságon keresztül kapta meg a királyságot, Jaya Indravarman genealógiája rekonstruálta a mitológiát, amely szerint Bhurgu megkapta a Bhadreshvara lingamot Shivától, és átadta Champa Uroja első királyának, aki megalapította Bhadreshvara kultuszát Indrapurában. A valóságban Jaya Indravarman hatalmas családja nem a nemességhez tartozott, míg feleségének családja Champa legdicsőségesebb dinasztiáihoz tartozott. Jaya Indravarman a "királyok királya" címhez való jogát feleségének Rajakula Haradevi családjával indokolta, az egész genealógiája, Uroja-tól kezdve, matrilineáris volt (a Pandurang-dinasztiával ellentétben itt politikai célokra használták a genealógiát) [102] [103] [104] .
A királyi udvarban mind az egyes nők, mind a champai nemesi családok szerepe megnőtt. Például a 10. század elején, a "királyok királya" Jaya Simhavarman uralkodása alatt, a befolyásos miniszter, Rajadwara és testvére, Dharmapatha a királynő unokatestvérei voltak (mindhárman a "királyok királyának" unokája volt) az előző dinasztiából, Jaya Indravarman leváltotta). Valamivel később II. Bhadravarman király is kihasználta felesége és testvérei családjának nemességét, hogy érvényesítse hatalmát. Így az új királyok nem irtották ki, nem zárták ki az előző dinasztia tagjait, hanem e dinasztiákból származó nőkkel kötött házasságok révén közvetlen körükbe vonták őket. Ez a király rokonainak (a házastárs felőli rokonainak) befolyásának erősödéséhez vezetett , akik miniszterként és tanácsadóként szolgáltak az udvarnál [105] .
A 10. század végén, a Viet felerősödő támadása hatására a cham államiság központja délre tolódott (a jelenlegi Quang Ngai és Binh Dinh tartományok területére ), de a politikai életben nem történt jelentős változás. rendszer. Az uralkodó dinasztiák továbbra is hivatkoztak a mitikus ősökre a genealógiáikban, de néhány király, akinek nem volt ilyen hivatkozása, bitorló lehetett. Az egyik ilyen uralkodó IV. Jaya Indravarman Gramapurából, aki 1165 körül került hatalomra [105] [44] .
A 11. század közepén az egyik déli dinasztia, amelyet Parameshvaravarman király alapított , még mindig azt állította, hogy a legendás Urodja leszármazottja. Ez az ág, amely Champa legdélebbi részébe szorult és Pandurangban uralkodott, szemben állt egy másik dinasztiával, amelynek fővárosa az ország közepén volt. Következésképpen a pandurangai dinasztia nem rendelkezett legfőbb hatalommal, hanem része maradt a rokoni kapcsolatok hálózatának [106] [31] .
Az 1069-1084-ben Champában dúló heves nemzetek közötti háború során a helyi nemesi származású Kókusz-dinasztia ( Narikela-nviya ) került előtérbe, valamint az Areca-dinasztia ( Kramuka-nviya ), az új "király" felesége. királyoké". A királynő rokonai az ország leghatalmasabb családjává váltak, azonban Uroji anyaországi dinasztiától eltérően ez a dinasztia patrilineálissá vált [106] [104] .
1139-ben, az új "királyok királya" Jaya Indravarman III trónra lépésével a királyi hatalom ismét Uroji "utódaira" szállt át. Jaya nővére, Indravarman feleségül ment egy másik királyhoz, aki a vazallusa volt. Született egy fiuk, Sivanandana herceg, aki Jaya Harivarman néven lett az új király . Ő is Uroji "leszármazottjának" vallotta magát, azonban ezen felül Pandurangával és a legendás ősével, Vikitrasagarával [106] kötötte össze felmenőit .
A dinasztiák egyes mitikus őseire vagy a tyamok országának alapítóira való hivatkozások a királyi hatalom folyamatos egymásutániságának látszatát keltették. Eközben ennek az új dinasztiának a csatlakozása ürügy lett a hatalmas khmer invázióra és a Champa-utódlásba való beavatkozásra. Ez azt jelzi, hogy Champa uralkodó házainak családi kötelékei messze túlnyúltak a királyságon, és a szökésben lévő Tyam király, Jagadharma és a csenlai hercegnő házasságáig nyúltak vissza [106] .
A 12. század második felétől Tampában a dinasztikus hatalomátadás rendszere már nem volt olyan megbízható, mint korábban, és a kívülről érkező támadások hatására megingott. A khmer dinasztiákkal kötött családi kapcsolatok és a Viet egyre erősödő nyomása a hagyományos rendszer hatástalanná válásához vezetett. Egy adott dinasztiához való tartozás megszűnt a hatalomra jutás alapja lenni. Bár a genealógiák gyakran tartalmaznak olyan matrilineáris konstrukciókat, amelyek alapján az uralkodók alátámasztották a területi hatalomra és jogokra vonatkozó igényüket, ezeket nem szabad átvinni az egész társadalom szerkezetébe. Az anyai rokonság fontos szerepet játszott az uralkodó elitben, de nincs okunk azt állítani, hogy ez más birtokokon is így volt. Így mindkét öröklődési mód egyenrangúan létezett egymással [107] .
Az indiai kölcsönök az utódlás terén nem voltak mindenre kiterjedőek. Akárcsak Indiában, a champai nemesi családok genealógiákkal próbálták alátámasztani régiségüket. A mitológiai ősökre való hivatkozások legitimálták a területek katonai meghódítását. Indiában a királyi hatalmat kizárólag patrilineálisan ruházták át, de Tampában ez nem volt abszolút szabály (általában nővére fiát választották a király örökösének). Ez azt jelzi, hogy Tampában a lakosság meglehetősen hosszú és sikeres hinduizálása ellenére is voltak hagyományok és helyi szokások [108] .
Champa politikai koncepciója a „ mandala ” rendszeren alapult, amely az állam politikai rendszerének mintája volt. A szövetségek és koalíciók létrejötte egy Indiából származó elméleti modellen alapult, amely szerint a világ baráti és ellenséges körök összessége volt. Minden király egy szent mandala közepén látta országát, koncentrikus "gyűrűkkel" vagy fényudvarokkal körülvéve. A király minden tevékenységének célja a terület kiterjesztése háborúk vagy szövetségek révén. A "cham föld" ( bhumi Champa ) körén kívül voltak ellenségek, akikkel azonban mindig lehetséges a kapcsolatfelvétel [109] .
A "Királyok Királya" a fővárosból ( Nagara ) uralkodott, amely ősi területén volt. Csak a belső körével vette fel a kapcsolatot, amely hercegekből állt (általában családtagjai voltak, vagy rokon és szövetséges klánokból származtak). Ezek a fejedelmek csak a "királyok királyának" voltak alárendelve, és több közigazgatási központból ( pura ) igazgatták földjeit . A „királyok királya” köre és az ellenségek köre között voltak más Tyam királyok földjei, akik mindegyike a purájából irányította mandaláját, közvetve a „királyok királya” nagarájának alárendelve. Ezek a királyok különféle, néha egymással ellenséges klánokhoz és dinasztiákhoz tartoztak, amelyek autonóm ősi földeket foglaltak el. A királyok saját belátásuk szerint beléphettek a champai királyok királyának feltételes alárendeltségi körébe, de számos okból és körülmény miatt elhagyhatták [110] .
Ez az elméleti modell nem mindig működött, és inkább egy olyan ideál volt, amelyre bármely Tyam-hatalom törekedett, azt állítva, hogy „kisugárzik a világba”. Számos „királyi gyűrű” sok uralkodóval nyitott politikai struktúrát alkotott: például a „királyok királya”, Champa elismerhette a kínai vagy vietnami császárok legfőbb hatalmát, ha ez megfelelt az érdekeinek. Az Indiából kölcsönzött koncentrikus hatalmi körök (mandalák) egész rendszerét Champa valóságához igazították. A helyi politikai rendszer kialakulása a hinduizmus rituáléin keresztül ment végbe, amely összekapcsolta a királyi hatalmat az istenivel [111] .
Champa egyes területeinek kezeléséről nem őriztek meg pontos információkat. A városok ( pura ) körül instabil határú kerületek voltak. A különböző területi egységekre különböző kifejezéseket használtak. A tartományt mint közigazgatási egységet pramannak vagy pramanának , valamiféle örökségnek vagy személyes hagyatéknak nevezték - visaya vagy vijaya (ez utóbbi kifejezést földrajzi névvel együtt használták, például a 11-13. századi tyam hercegek szülőhelyét). a feliratokon Ratnabhumi-Vijaya, Turali -Vijaya és Tranui-Vijaya) vannak feltüntetve. Ugyanakkor a tyami feliratokban nincs konkrét információ arról, hogy a késői pramana nagyobb közigazgatási egység lett volna, mint az ókori visaya [112] .
Minden tartomány volosztokra ( grama ) volt felosztva, és megvolt a fő városa, világosan meghatározott határokkal. Champa legnagyobb városai közül (kivéve Indrapura, Vijaya, Kauthara és Panduranga híres fővárosait) Simhapura, Kandarpapura, Vishnupur és Virapura tűnt ki. A föld és a politikai hatalom ilyen vagy olyan központjai voltak. Különböző időkben a különálló fejedelemségek és királyságok többé-kevésbé szoros konföderációban voltak a Champa nagara körül, ahol a királyok királyának rezidenciája volt [112] .
A 7. században, amikor az első „királyok királya” megjelent, királyi területe a Thubon folyó völgyében lévő földekre korlátozódott (itt volt Champa legnagyobb kikötője a jelenlegi Hoi an város, a város helyén. Simhapura a jelenlegi Chakieu közelében, a Fiam templomegyüttes és Indrapura városa a modern Dong Duong közelében ). Kauthara és Panduranga magasan fejlett déli régióit más királyi dinasztiák uralták. Az első ismert "királyok királya", I. Vikrantavarman alatt jelentek meg először olyan kifejezések, amelyek a tyamok (Champa) által lakott területeket, e területek központját (Champapura) és néhány közigazgatási-területi egységet nevezték meg [113] [114] .
A „királyok királyának” megjelenésével a Tyam-földek strukturálódni kezdtek. A feliratok szerint annak az időszaknak a királyi fővárosa Simhapura volt, amelyet "Champa városának" (Champapura) neveztek. A környező Tyam földek királyai idejöttek, hogy adót fizessenek a „királyok királyának”. Ugyanakkor a főváros, Simhapura körül sok más város is volt, amelyek potenciálisan új „Champapurák”-okká válhattak (ha a város uralkodó családjának volt ereje a legfelsőbb hatalom megszerzésére) [113] .
A 8. század második felében - a 9. század elején Champa központja a Thubon folyó völgyéből délre költözött. A kínai krónikák szerint 757 körül a Linyi név örökre eltűnik a használatból, ami a Huanwan helynevet váltja fel. Ugyanakkor a korabeli dokumentumokban alig esik szó a „Champa királyáról” és általában a „Tampa”-ról. A Tyam központok azonban továbbra is léteztek. Például Virapurában (Panduranga régióban) volt egy királyi palota, amint azt régészeti adatok is bizonyítják, de ezt a várost sehol nem emlegették Champapura néven [115] .
Így az akkori király birtoka nem volt azonos az egész Champa területével. A 9. század közepén a „tyamok földje” kis királyságok konglomerátuma volt, amelyeket különféle klánokból származó dinasztiák irányítottak. Ezekben a királyságokban az udvar szerepe növekszik, miniszterek és tanácsadók veszik körül az uralkodót. A hindu és buddhista templomok nagy egyesítő szerepet játszottak [7] .
875-ben egy új dinasztia kerül hatalomra, amely új fővárost alapít - Indrapurát. Champában két évszázadon át új politikai rendszer alakult ki: az uralkodó hatalma egy korlátozott területen, a királyságok szervezett konföderációja jelent meg, amely egyetlen „királyok királya” köré egyesült, akit más Tyam királyok is elismertek. Történetének ezen időszakában Champa valamilyen központosított hatalmat kapott egyetlen fővárossal és egyetlen uralkodóval, aki közvetlenül irányította a környező területeket, és adót kapott a távolabbi területekről. Tang China azonnal felismerte az új Champát, és a Chzhanchen (Champapura) szó megjelent a kínai krónikákban. Kína számára a hatalom egy dinasztia kezében és egy főváros körüli koncentrációja egy olyan partner megjelenését jelentette, akivel tárgyalni lehetett [116] .
A 10. században Indrapurát a Viet elpusztította, de a modern Dong Duong környékén, ahol egy nagy buddhista komplexum volt, az erőd nyomait nem találták (az egyik változat szerint a Viet nem kímélte ellenségeik fővárosa, de megőrizték velük azonos hitű templomokat). Nem ismert, hol volt Champa fővárosa Indrapura bukása után. A 11. század óta, amikor az országot időről időre pusztító viet és khmer inváziók érték, konfigurációjának nem voltak egyértelmű határai [117] .
Champa politikai központja valószínűleg a mai Quang Ngai vagy Binh Dinh tartományokban volt . Egyes közvetett jellemzők szerint a 12. század közepére keltezett Quang Ngai-i Tianlo település a fővárosi státusznak felel meg, azonban a rendelkezésre álló régészeti leletek alapján nehéz konkrét következtetéseket levonni, mivel olyan feliratok találhatók, amelyek fényt deríthetnének a ennek az erődnek a történetét nem őrizték meg. A vietek és a khmerek által többször elpusztított Vijaya Bindingben csak a 12. században szerepelt a szövegekben [118] .
Egy ideig a királyi hatalom instabil volt, különböző klánokból és dinasztiákból származó uralkodók váltották egymást a Tyam trónon. A külső, különösen a khmer beavatkozások nagymértékben hozzájárultak a dinasztikus zűrzavarhoz. A velük való konfliktusok oda vezettek, hogy Champa a királyságok konföderációjából központosított állammá kezdett átalakulni, amelynek fővárosa Vijaya volt. Bár a Tyam királyok nem tudták teljesen egyesíteni az országot, ebben az időszakban megjelent a központi kormányzatnak alárendelt tartományokra való felosztás [118] .
A Vijaya-t a khmerek alapították a Cham-dinasztia földjén, közel a khmer udvarhoz. A város körül csatákat vívtak a központi kormányzat irányításáért, és a béke létrejötte után Vijaya Champa fővárosa és a cham királyok koronázási helyszíne lett. Most, még az uralkodó dinasztiák megváltozásával is, a főváros továbbra is Vijayában maradt. Ezentúl a területükön uralkodni szokott régi családoknak és dinasztiáknak kellett a jelenlegi fővárost birtokba venniük, hogy képviselőjüket a Tyam trónra ültesse. A 14. századtól Vijaya 1471-es elpusztításáig a kövek feliratai nem adnak teljes képet arról, hogyan fejlődött ki a királyi hatalom Champában [119] .
Champa városi civilizáció volt, és Champa ( pura ) városai megerősített erődítményeknek tűntek királyi rezidenciákkal, amelyek a hagyományos indiai építészeti rendszerek szerint épültek ( Vastu Shastra és mások). Az erődítményeket Champa egész területén elosztották, főként a folyók partjain, nem messze a Dél-kínai-tengerrel való összefolyásuktól (kb. 20 km-re a parttól, ami lehetővé tette a tengerből érkező rajtaütések visszaverésére való felkészülést, ami a feliratok, elég rendszeresen megtörtént). Ma mintegy 15 erődváros ismeretes, amelyek északról délre helyezkednek el egymástól mintegy 100 km távolságra [120] [114] .
A városokat leggyakrabban téglalap alakú erődfalak vették körül, amelyek a sarkpontokhoz igazodtak (a főkapuk szinte mindig a keleti oldalon helyezkedtek el). A tyamok a falakon kívül földsáncokat emeltek, és vizes árkokkal vették körül. Az indiai építészeti értekezések követelményei szerint a templom vagy templomegyüttes a város északkeleti részén helyezkedett el. A kínai szövegek szerint impozáns fallal körülvett városok már az 5. században is léteztek Champában [121] [114] .
A mai Quang Binh (Lamap, Caolaoha, Ninh Vien, Huanao) és Quang Tri ( Bitla és Laichung) erődítményei egykor őrizték Champa északi határát a Viet behatolása ellen. A Deongang hegyszorosnál megőrizték a kiterjesztett Lamap sánc nyomait, amely a hegycsúcsokról ereszkedett le egészen a tenger partjáig. A viet szövegek a Ninh Vien-i fellegvárat Diali erődjeként emlegették (ezt a területet 1147-ben engedték át Dai Vietnek). Hue - ban egy impozáns Cham-erőd romjai találhatók, amelynek egyik fala (kb. 500 méter hosszú) a folyóparton húzódik. Úgy tűnik, az erődítmény erőteljes védelmi rendszerrel rendelkezett (erről tanúskodnak a sáncok, töltések, sarokvárak, árkok maradványai), és valaha Tyampa egyik fővárosa lehetett [121] [114] .
Egy nagy erőd nyomait őrizték meg Chakieu városában (Duixuen megye, a mai Quang Nam tartomány ). Öt méter magas fal és mély, vízzel teli árok vette körül. Pontosan a keleti fal közepén volt a város főkapuja, amelyhez a vizesárkon át húzott gáton vezetett az út. A királyi palota az erőd délkeleti részén magasodott, közepén, egy domb tetején egy nagy torony állt, amelyet négy kisebb torony vett körül [122] .
A Tyam feliratok szerint ezt az erődöt Simhapura ("Oroszlánváros") néven ismerték. A 7. században Prakashadharma király (Prabhashadharma) fővárosa és jelentős kulturális központ volt, a 10-11. században továbbra is fontos láncszem volt Champa védelmében, de soha többé nem volt a sziget politikai központja. ország. Chakieu-tól 50 km-re délre, egy magas dombon kőtömbök maradtak fenn egy másik Tyam citadella erődfalából, amely egykor a folyó völgye fölé magasodott [123] .
Egy fontos megerősített város romjai, amely Champa egyik fővárosa is lehetett , Thyausa városában, Quang Ngai tartományban találhatók. A város erődfalának hossza mindkét oldalon körülbelül 400 méter volt. Binh Dinh tartományban több fellegvár és erődített város épült Champa új fővárosa, Vijaya körül, amelyet a viet és a khmer csapatok többször is elfoglaltak [123] .
Tyabanban (Quy Nhontól 25 km-re északra ) egy ősi város romjai találhatók. Téglalap alaprajzú (1400 x 1100 méter) volt, és laterittal bélelt földsánc vette körül . A sánc alá fektetett alagutakon patakok folytak az árokba, amely kívülről körbevette a várost. Az erőd közepén a 11-12. században épült Kan-t'ien ("Réztorony") torony romjai, mellette a palota romjai. A város körül utak és hidak nyomai, valamint kisebb erődök láthatók, amelyek Tyaban védelmét erősítették [124] [114] .
A Thanh Ho erőd a modern Phu Yen tartományban ( a Kega-foktól északnyugatra) egy tér volt, 700 méteres oldallal. Öt méter magas sáncon álló hatalmas fal és mély árok vette körül [comm. 7] . Thanh Ho-tól délre, a Phan Thiet melletti síkság fölött emelkedik Songlui erődje, amelyet 8 méteres magasságot elérő erődítmények védenek [73] [114] .
A Binh Thuan tartományban található Fanry kikötőváros közelében egy Baganra emlékeztető erőd maradványai vannak a terv szerint . Bár az erőd szerkezete hagyományosan Tyam, a helyi hagyományok szerint viszonylag nemrég jelent meg itt. A terv egy téglalapot (1000 x 850 méter) alkot a folyó partján, de nem olyan szigorúan orientált, mint a Hue-i fellegvár. A 20. század elején még megmaradtak a 8 méter magas sáncrészek, amelyek laterittal bélelt földtöltések voltak. A falakat fedő sáncokban (ami nem jellemző a tyami erődépítészetre) öt kaput helyeztek el. A legvédettebb terület az erőd délnyugati sarka volt, amelyet a jelek szerint a legtöbbször támadtak meg (a falon áttörés nyomai vannak). Az erőd közepén egy épület maradványait őrizték meg, amely valószínűleg tengeri vidratorony volt [114] .
Champa egész területét erődök és erődített városok borították, amelyek különböző időszakokban királyi rezidenciák lehettek. Nem minden erőd alkalmas arra, hogy pontosan azonosítsák Champa híres fővárosaival, és a fővárosok híres nevei nem tulajdoníthatók egyik fennmaradt erődítménynek sem. Így vagy az ókori fővárosok egy része teljesen elpusztult, vagy pedig a tudomány számára máig ismeretlen erődítmények vannak elrejtve a dzsungelben vagy a föld alatt [73] .
A 9. század végétől, az Indrapur-dinasztia megalakulása után minden hatalom Champapura köré összpontosult. Ezentúl a „királyok királya” irányítása alatt álló terület sokkal nagyobb lett, mint a 6. században a katonai vezető által ellenőrzött tér. Emiatt egy egész bürokratikus apparátus jelent meg, amelynek célja a királyi döntések továbbítása a fővárosból a perifériára. Valamennyi magas rangú tisztviselő a király vér szerinti rokona volt, és a „tyamok földjének” távoli területein képviselték érdekeit (a királyi területen belül, és még inkább Champapurában nem viseltek királyi címet). A „királyok királyának” való közvetlen alárendeltség területe nem rendelkezett meghatározott határokkal, és gyakran változott az újabb hódítások, politikai vagy házassági szövetségek függvényében. E terület körül a helyi királyok és fejedelmek örökségei voltak, akik vazallusi kapcsolatokat tartottak fenn a „királyok királyával”, adóztak neki, és jelentős autonómiát élveztek területükön. Ezen túlmenően ezek a regionális uralkodók és belső köreik részt vettek az államigazgatásban, és támogatták a „királyok királyának” tekintélyét [125] .
A király volt az egész palotaigazgatás sarokköve. Az idő múlásával a királyi udvar egyre hierarchikusabb és népesebb lett, a központi kormányzat pedig egyre jobban megerősödött (a fővárostól a külterületekig és a határvidékekig). A forrásokból azonban nem derül ki, hogyan működött az udvar napi szinten, és honnan vették fel a királyi tisztviselőket [126] .
Az udvarban nagyon magas pozíciót töltöttek be a királyi feleségek, különösen a főfeleség ( agramakhishi ). A cár feleségei révén családi kapcsolatokat épített ki a legmagasabb méltóságokkal és befolyásos családokkal. Ha az agramahishi mindig a királyi dinasztiához tartozott, akkor a hárem többi felesége a helyi uralkodók családjából származott, akik hűségük jeléül adták le lányaikat a királynak. A házasságkötések ilyen rendszere belső politikai célokat szolgált, és megerősítette a királyi ház és a regionális elit kapcsolatait [127] .
Az Indrapur-dinasztia második királya , Jaya Simhavarman, a Vishnupur-dinasztia Tribhuvanadevi hercegnőjével kötött házasságának köszönhetően, békésen csatolta földjéhez felesége családjának földjeit. A házasság külpolitikai célokat is szolgálhat. Például a 14. század elején, III. Jaya Simhavarman Tyam király és a vietnami hercegnő házassága után Champa csapatai elhagyták a két északi határtartományt. Ebben az esetben a feleség mintegy kárpótlás volt, és nem a politikai lojalitás jele [127] .
A királyi gyermekek is fontos szerepet játszottak, bár csak ritkán említik őket a feliratok (címük cham és szanszkrit nyelven is szerepel). A Tyam titulus konkrétabb, részletesebb és pontosabb volt, mint a szanszkrit titulus, mivel az volt a célja, hogy tájékoztassa a helyi lakosokat. Például a felirat szanszkrit részében ez áll: „a trónörökös, a király unokaöccse női ágon”, a chamben pedig ez van megadva: „Őfelsége a trónörökös, parancsnok -Őfelsége Parameshwaravarmadeva főnöke és unokaöccse”. A királyi gyermekek hierarchiájának csúcsán a trónörökös - Yuvaraja ("fiatal király") állt [128] .
Yuvaraja rendelkezett minden királyi kiváltsággal, valamint saját földbirtokai, amelyeket a király külön engedélye nélkül bővíthetett. Megengedték, hogy egyes tábornokoknak és tisztviselőknek földet adjon, mentesítse őket az adók alól. Egyes esetekben a Yuvaraja cím szolgált a legmagasabb jelvényként. Például VII. Dzsajavarman khmer király Juvaradzsi rangot adott a khmer udvarban nevelkedett Vidjanandan Tyam hercegnek (a király egyik tábornoka volt, és számos hadjáratban kitüntette magát). Így a Yuvaraja címet két esetben lehetett a királytól elnyerni: születési joggal és hálaként a koronának nyújtott kiemelkedő szolgálatért [129] .
A devaraja ("isteni király") cím is a királyi hierarchiában elfoglalt magas pozíciót jelezte. A feliratok szerint ez a cím elsősorban a lehetséges trónörökösöket (elsősorban női ágon unokaöccseket, általában a király húgának fiait) illette, a király fiai ritkán viselték. A cham feliratokban sehol nem szerepel a rajaputra („a király fia”) cím, bár Indiában és Kambujadesben ennek a címnek a viselői a legmagasabb helyet foglalták el az udvari hierarchiában [130] .
A királyok gyakran királyi hatalmuk egy részét a kíséretükre ruházták. Ennek tiszteletére királyi jelvényeket is adtak nekik , köztük fehér esernyőt, kardot, legyezőt, palánkot és más dísztárgyakat. A királyi család tagjai és a főméltóságok közül azokat jelölték ki, akikre fontos királyi tárgyakat (például bételdobozt vagy egy kancsó vizet) bíztak. Az uralkodók belső körébe egész családok tartoztak, akik királyi bételt készítettek. A "bétel feeder" titulus Champa legmagasabb nemességéhez való tartozásról tanúskodott [131] .
A 6. századból származó korai feliratok említik a királyi család tagjait, akik részt vettek vallási szertartásokon, de nem rendelkeztek politikai hatalommal. A ránk jutott címek és beosztások többsége szanszkrit nyelven maradt fenn, még a későbbi cham nyelvű szövegekben is leggyakrabban a szanszkrit változatban használatosak. A 8. században jelenik meg először a miniszterek és tanácsadók említése. A 10. században jelentősen megnőtt az uralkodó tanácsadójaként szolgáló királyi rokonok szerepe [131] .
A feliratokban számos udvari beosztás neve szerepel, ami a hierarchia erősödését jelzi. A király tisztviselőkre – családja tagjaira – támaszkodott, akiket legfőbb hatalma körébe vont az egység erősítésére. Számos cím és beosztás használata változott az idők során, így nehéz pontosan meghatározni a helyét a hierarchiában. Például a pu lyang cím a 8. században a királyi család tagjait (férfiakat és nőket egyaránt) jelölte. A 10. században is gyakran találkoztak vele, valamiféle udvari rangra utalva, de melyik az ismeretlen (talán olyan udvaroncokhoz tartozott, akik királyi rendeleteket közöltek a helyi tisztviselőkkel) [132] .
Az ajna szó eredetileg a királyi család összes férfitagját jelentette, de akkor még csak a király unokatestvéreit. Régóta bevált szokás, hogy a királyi névhez hozzáadják a deva ("isteni") jelzőt. Azonban nem csak a királyi személyhez osztották be. A királyi családhoz tartozó tanácsadók és közeli udvaroncok a leányzó címet is viselték [133] .
A történészek nem tudják pontosan, hogy az udvari pozíciókat és címeket örökölték-e. A Tyam politikai rendszer dinasztikus volt, és minden hatalomra jutott új dinasztia újra elosztotta tagjai között. Ezért nem valószínű, hogy bármely család örökölhetne egy meghatározott pozíciót különböző dinasztiák alatt. Egyes pozíciók (például "bétel adása") azonban nemzedékről nemzedékre adták át ugyanazon család tagjainak. Így a tyami udvaroncok között létezhetett néhány örökletes pozíció, de nem azok, amelyek a trónörökléssel kapcsolódtak [134] .
A cham feliratok szerint léteztek listák a "bétel-etetőkről", "legyezőkről" és a királyi papokról, de a szövegek nem említik a királynak tett hűségesküjüket, mint a viet és a khmerek esetében. A tisztviselők különleges jelvényeket viseltek, amelyek a hierarchiában elfoglalt helyüket jelezték. A király néha ezekkel a jelekkel ruházta fel a legelőkelőbb tisztviselőket. Mindenekelőtt palankinok és esernyők voltak - a földi hatalom szimbólumai. A tisztviselők rangja különbözött a palánk méretében, az esernyők számában és a fogantyú anyagában (arany vagy ezüst). Hasonló hierarchia létezett a khmer udvarban, és Zhou Daguan kínai nagykövet írta le [135] .
A 8. században fordulnak elő először Champa legmagasabb udvari címeire való hivatkozások, köztük a királyi pap ( purohita ), a miniszter ( amatya vagy mantrin ), a tanácsadó ( santa ) és a főparancsnok ( senapati ). A miniszter politikai és vallási szerepet is betöltött: jelen volt a trónöröklés minden fontosabb szertartásán, és az udvari hierarchiában közvetlenül a trónörökös és a vér szerinti fejedelmek után foglalt helyet. A "királyok királyának" többi tanácsadója követte a főminisztert. A királyi pap a király tanácsadója volt személyes és lelki kérdésekben. A brahmin kasztból származott, és gyakran rokon volt a királyi családdal. A pap jelentős befolyása annak volt köszönhető, hogy "a királyság megkoronázását" és a rituális áldozatokat végezte, valamint trónörökösöket emelt [136] .
Nagy jelentőséggel bírtak a bráhmanok és a királyi családból származó nők közötti házasságok, amelyek az uralkodó dinasztia tekintélyét hangsúlyozták, és az istenek pártfogását jelezték. Bár a Tyam brahminok státusza nem volt magasabb a királyinál, mint Indiában, tiszteletben tartották őket, és a velük való szövetség igen tekintélyes volt. Általánosságban elmondható, hogy Champa hierarchikus rendszere kevésbé volt merev, mint az indiai varno-kaszt rendszer. A királyi hatalom külső megnyilvánulásában a politika és a vallás mindig keveredett, így Tampa legmagasabb tisztségei a szakrális funkciókat foglalták magukban [137] [138] .
Nagyon keveset tudunk a Champa-jogról és az igazságszolgáltatásról. A niti szó (szó szerint - "viselkedés") jelentése a cham nyelvben és a "politika". Így az ókori tyamok álláspontja szerint a király politikájának a méltó magatartás példájaként kellett volna szolgálnia népének. Champában átvették a királyság hét alkotórészének indiai elméletét ( anga ). Az Arthashastra szerint a hét „kincs” a királyi hatalom kifejeződéseként szolgált, a hét „testrész” (a test a királyságot jelentette) pedig „a király, a miniszter, a föld és lakossága, egy erős. város, gazdagság, hadsereg, büntetés eszköze és szövetségese." Az uralkodó volt ezeknek a részeknek a fő része, de másokra támaszkodott [139] .
A fő királyi méltóság a hatalom ( shakti ) volt, amely a király személyiségére, környezetére és a külpolitikában fellépő hatalomra vonatkozott (fegyverek és vagyon). Az állama élén álló királyt mindig is győztesként és az igazságszolgáltatás „stafétabotjaként” mutatták be, megtestesítve a megtorlást. A király feladata, hogy megvédje népét a külső fenyegetésektől, biztosítsa a jólétet, és az igazságszolgáltatáson keresztül az igazságszolgáltatás. A hagyomány értelmében az uralkodót felruházták azzal a joggal, hogy igazságot tegyen és megbüntesse a bűnösöket. A modern történészeknek azonban nincs információjuk arról, hogy Tyam királyai milyen büntetéseket szabtak ki a bűnösökre [140] .
A champák jól ismerték a hódításpolitika indiai elméleteit, amelyek a diplomácia hat alapvető módszerének alkalmazását és az ellenség legyőzésének négy módját tanították. Ez a hat módszer magában foglalta a békét, a háborút, a várakozást, a menetelést, a nagyhatalmú szomszéd segítségkérését és a kettős játékot (az erők szétválasztását). A külpolitika tekintetében ezek a módszerek más uralkodók leigázására irányultak. A négy mód, ahogyan a király alkalmazta a korábbi módszereket, a büntetés, a szétválás, a tárgyalás és az ajándékozás (vesztegetés) [141] volt .
Tyam politikáról alkotott elképzelései szerint a háború célja nem egy másik királyság annektálása volt, hanem az volt, hogy hódolatba és adófizetésre kényszerítse. Champa királyai nagy hadsereget tartottak fenn (a 13. században - körülbelül 50 ezer ember). A hadsereg fő karja a gyalogság volt, a lovasság legkorábban a 12. században jelent meg a tyámok között. A fő ütőerő a harci elefántok voltak, íjászokat és lándzsavetőket szállítottak [142] [143] [144] .
A Tyam hadsereg hozzávetőleges elképzelése a Bayon és a Banteay Khmara khmer templomok domborműveiből meríthető , amelyek Jayavarman VII alatt épültek . A khmerek és a csámok csatáit ábrázolják, amelyekben főleg gyalogosok és harci elefántok vesznek részt. A Tyamsky gyalogosok rövid nadrágot viseltek, öveket a lábak közé helyeztek. A törzset derék alatt egy kabát takarta. A fejükön kalapok voltak lótuszvirág formájú díszítéssel. A katonák fegyverzete lándzsákból és hosszúkás pajzsokból állt [145] [146] .
A harci elefántok hámban voltak, az állat nyakán egy hegyes bottal vezető ült, a hátára pedig egy nagy nyereg volt rögzítve (alata nyeregbetétet helyeztek el , amelyhez kötélen horgokkal harangokat rögzítettek). A nyeregbe egy pajzsos harcos került, aki nyilakkal dobálta az ellenséget , mögötte egy esernyős zsellér, aki lándzsákat vagy nyilakat adott a harcosnak. Általában egy elefánt körül öt lovas és 30 gyalogos volt, akik elöl és hátul takarták az állatot [147] .
Amikor 1044-ben a vietnami császár serege partra szállt a jelenlegi Hue -tól délre, és Quang Namba költözött, gyalogos katonák és elefánt harci alakulatok találkoztak vele. A tyamoknak kevés volt a lovassága, a lovakat Kínából kellett behozni. A harcosok nyereg nélkül lovagoltak, az egyik nyeregben az egyik kezükben a gyeplőt, a másikban a lándzsát tartották. A gyalogosokkal és lovasokkal is szolgáltak nyilakkal ellátott íjak, különféle fejszék és rövid kardok, amelyeket különféle láncposta vagy páncél védett. A hosszú menetelésen részt vevő sereget egy konvoj kísérte ellátmányokkal, takarmánykeresők, szakácsok, orvosok és nők, valamint katonazenészek kagylóval és dobbal [148] [149] .
A chamek kiváló tengerészként voltak híresek, és haditengerészetükben voltak nagy hajók és könnyű dzsunkák is . A khmer domborművek szerint a könnyű Tyam hajók alacsony landolásúak, hosszúkás alakúak, középen kibővültek és mindkét végén hegyesek (hosszuk elérte a 25 métert, szélessége 1,5 és 1,8 méter között volt). A hajók evezőkön haladtak, a két sorban ülő evezősöket a tatnál elhelyezett kormányos irányította . Általában 15-20 felfegyverzett katona is tartózkodott a hajókon, amelyeket leszálláskor vagy beszálláskor használtak . A hajók orrát makarák vagy más mitikus állatok faragványai díszítették. Az orr és a far faragott alakjait élénk színekkel festették, vagy aranyozással borították. Az edények egyetlen darab keményfából készültek, néhányat lakkoztak [150] [151] .
A katonai zsákmányt részben a király kapta, részben elosztották a tábornokok és a harcosok között. A zsákmány jelentős részét kitevő hadifoglyok pótolták a rabszolgák számát. Az első századokban a háborús taktika főként a gyors ragadozó portyákra redukálódott, és a hadifoglyok száma csekély volt. A 11. századtól azonban egyre több a rabszolgákra való utalás, ők alkotják a templomok és a királyi területek dolgozóinak jelentős részét. A tyam feliratokban a „bennszülöttek” közé sorolt khmerek ( Khvir ), viet ( Yavana vagy Ivan ), lao ( lov ), sziámi ( sziám ) , burmai ( pukam ), Randali , Mada és Kirata hegyvidékiek szerepelnek . [152] [153] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Cikkek áttekintése | |
| Listák | |
| Champa helynevei | |