| Andrej Rubljov | |
| "Háromság" . 1411 vagy 1425-1427 | |
| fa , tempera . 142×114 cm | |
| Állami Tretyakov Galéria , Moszkva | |
| ( 13012. szám ) | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
A „Szentháromság” (más néven „Ábrahám vendégszeretete” ) a Szentháromság ikonja , amelyet Andrej Rubljov festett a 15. században, művei közül a leghíresebb [1] és egyike a két fennmaradt mű közül ( a Vlagyimir freskóival együtt). , amelyek a tudósok szerint [2] hitelesen hozzá tartoznak. Ez az egyik leghíresebb orosz ikon.
1929-ig az ikon a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-katedrálisban volt , majd bekerült az Állami Tretyakov Galéria gyűjteményébe .
Az ikon egy függőleges formátumú tábla. Három angyalt ábrázol egy oltárnál ülve, amelyen egy tál áll egy feláldozott borjú fejével. A háttérben egy ház (Ábrahám kamrái), egy fa ( Mamre tölgye ) és egy hegy ( Mória hegye ) látható. Az angyalok figurái úgy vannak elrendezve, hogy figuráik vonalai mintegy ördögi kört alkotnak. Az ikon kompozíciós központja a csésze. A középső és baloldali angyalok kezei megáldják a poharat [3] . Az ikonban nincs aktív cselekvés és mozgás – a figurák tele vannak mozdulatlan szemlélődéssel, tekintetük az örökkévalóságra szegeződik. A háttérben, a margókon, glóriákon és a tál körül foltozott nyomok vannak a fizetés körmeiről .
Az ikon az „Ábrahám vendégszeretet” ószövetségi cselekményén alapul, amelyet a bibliai Genezis könyvének XVIII. fejezete ismertet. Elmeséli, hogyan találkozott Ábrahám ősatyja, a választott nép őse három titokzatos vándorral a mamrei tölgyes közelében (a következő fejezetben angyaloknak nevezték őket). Ábrahám házában egy étkezés közben ígéretet kapott fia, Izsák közelgő csodálatos születésére . Isten akaratából Ábrahámnak „nagy és erős nemzetté” kellett létrejönnie, amelyben „a föld minden népe áldott lesz”. Ezután két angyal elment, hogy elpusztítsa Szodomát , azt a várost, amely feldühítette Istent lakóinak számos bűnével, és egy angyal Ábrahámmal maradt, és beszélgetett vele.
A különböző korszakokban ez a cselekmény eltérő értelmezést kapott, de a 9-10. századra az a nézőpont vált uralkodóvá, amely szerint három angyal megjelenése Ábrahám számára szimbolikusan feltárta az egylényegű és háromságrendű Isten - a Szentháromság - képét.
A tudósok szerint a Rubljov ikon felelt meg ezeknek az elképzeléseknek. Rubljov a Szentháromság dogmatikus tanának felfedésére törekedve elhagyta azokat a hagyományos narratív részleteket, amelyeket általában az Ábrahám vendégszeretetének képei tartalmaztak. Nincs Ábrahám, Sára, a borjúvágás színhelye, az étkezés attribútumai a minimumra redukálódnak: az angyalokat nem eszik, hanem beszélik. "Az angyalok finom és visszafogott gesztusai beszélgetésük magasztos voltáról tanúskodnak" [4] . Az ikonon minden figyelem a három angyal csendes kommunikációjára összpontosul.
„Az a forma, amely a legvilágosabban kifejezi a Szentháromság három hiposztázisának egybevágóságának gondolatát a Rubljov ikonban, a kör - ő az, aki a kompozíció alapja. Ugyanakkor az angyalok nincsenek körbe írva – ők maguk alkotják azt, így a tekintetünk nem tud megállni a három figura közül egyiknél sem, inkább az általuk behatárolt térben marad. A kompozíció szemantikai központja egy borjúfejű kehely, a keresztáldozat prototípusa, az Eucharisztia emlékeztetője (kehelyre emlékeztető sziluettet alkotnak a bal- és jobboldali angyalok alakjai is). A gesztusok néma párbeszéde bontakozik ki az asztalon lévő tál körül” [5] .
Különböző nézetek léteznek arra vonatkozóan, hogy az egyes angyalok a Szentháromság személyét szimbolizálják. Yu.A. ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a Fiú Isten a néző bal oldalán, az Atyaisten a középpontban, a Szentlélek pedig a jobb oldalon látható. Olszufjev , V.A. Zander, D.V. Ainalov , N.M. Tarabukin , P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov , Alekszandr Vetelev főpap [6] . Azokhoz az elképzelésekhez, amelyek szerint az Atyaisten a néző bal oldalán van, középen a Fiú Isten, a jobb oldalon pedig a Szentlélek látható, N.V. Malitsky , V.N. Lazarev , M.V. Alpatov , V.I. Antonova , szerzetes-ikonfestő Grigory Krug, L.A. Uszpenszkij , V.N. Lossky , R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, Livery Voronov főpap, Alekszandr Saltykov főpap , E.S. Szmirnova [6] .
Valentina Zander szerint a középső angyal központi pozíciójában az Atyaisten hiposztázisának angyala, hiszen az Atyaisten a Fiú születésének és a Szentlélek körmenetének okozója. Ugyanakkor az Ő pozíciójának központisága nem mond ellent az isteni hiposztázisok egyenlő tiszteletének, hanem csak az Atyaisten egyszemélyes parancsának (monarchiájának) elvét tárja fel. A középső angyalt nemcsak központi helyzete határozza meg, hanem monumentalitása is. A központi angyal fejének elfordítása és jobb kezének hajlítása kifejezi a hatalmas és erőteljes motoros elvet, amely a kompozíció kezdeti és döntő momentuma. A középső angyaltól jobbra (a nézőtől balra) egy angyal, a Fiú Istent jelképezi, aki "az Atyaisten jobbján ül". Az Atya áldó jobb keze a Fiú áldó jobbjában talál választ, ami mintegy visszhangja az Atya jobbjának. A középsőtől balra (a nézőtől jobbra) elhelyezkedő angyal a jobbal ellentétben passzivitást, szinte nőiességet fejez ki. Körvonalainak lágysága és gyengédsége megfelel az Ő fogalmának, amelyet a Szentírás fejez ki: "és Isten Lelke lebegett a víz felett" ( 1Móz 1,2 ) [7] .
V.N. Lázárev, az angyalok közepe, Jézus Krisztust szimbolizálva, fejet hajtva a tőle jobbra álló angyal felé, megáldja a poharat, kifejezve ezzel, hogy kész áldozatot elfogadni az emberi bűnök engeszteléséért. Erre a bravúrra az Atyaisten (bal angyal) ihlette, aki a poharat is megáldja. A Szentlélek (jobb angyal) örökké fiatalos és ihletett kezdetként, „vigasztalóként” [8] van jelen . Azonban N.A. Demina úgy véli, hogy a központi angyal az Atyaistent, a nézőtől balra ülő angyal pedig a Fiú Istent szimbolizálja, mivel a központi angyal áldás mozdulatával a tálra mutat, fejét lehajtva magába mélyedve inspirálja a áldozatot kell hozni az angyalnak, aki egy alig észrevehető szemmozdulattal egyértelművé teszi, hogy elfogadta a parancsot. A nézőtől jobbra álló angyal alázatosan és megfontoltan hajol a középső angyal felé, megjelenése békét, csendet és harmóniát tükröz, kiegészítve az egész akciót [9] .
Az angyalok mögött egy fa, kamrák, hegy. A középső angyal mögött egy fa áll, amelyet nemcsak Mamre tölgyeként értelmeznek újra , hanem "élet fája", "örökkévalóság fája" is, amely a feltámadás jelképe is lehet. A bal angyal mögött karcsú kamrák emelkednek, ami Isten gazdaságának képe. A jobboldali angyal mögött hegy emelkedik - minden fenséges ősi szimbóluma (a Bibliában a „hegy” a „szellem elragadtatásának” képe, ezért a legjelentősebb események ezen zajlanak: a Sínai -félszigeten Mózes megkapja a a szövetség táblái , az Úr színeváltozása Taboron , a mennybemenetelen - az Olajfák hegyén történik ) [ 4] .
A Szentháromság három hiposztázisának egysége tökéletes prototípusa minden egységnek és szeretetnek – „Legyenek mindnyájan egyek, mint Te, Atyám, bennem, és én benned, hogy ők is egyek legyenek bennünk” János 17:21). A Szentháromság látomása (azaz az Istennel való közvetlen közösség kegyelme) a szerzetesi aszkézis dédelgetett célja , a bizánci és orosz aszkéták szellemi felemelkedése. Az isteni energia közösségének tana, mint az ember lelki helyreállításának és átalakulásának módja, lehetővé tette ennek a célnak a megvalósítását és megfogalmazását. Így a 14. századi ortodoxia sajátos szellemi irányultsága (amely a keresztény aszkézis ősi hagyományait folytatta) készítette elő és tette lehetővé Andrej Rubljov Szentháromságának megjelenését.
1575- ben , amint azt a Szentháromság-Sergius Lavra feljegyzései igazolják, Rettegett Iván "arannyal borította be" az ikont . 1600 - ban Borisz Godunov cár értékes fizetéssel díszítette fel . Rettegett Iván egykori arany fizetését utalták át belőle egy külön erre írt példányra. Az új fizetés megismételte Rettegett Iván fizetésének összetételét.
1626- ban Mihail Fedorovics cár zománcozott arany tsatokat és drágaköveket adott az ikonnak. A 18. században az ikonra ezüst aranyozott hajszolt ládákat (angyalok köntösét) tettek [10] . A fizetés jelenlegi helye a Sergiev Posad Állami Múzeum-rezervátum.
Az ortodoxia kánonjai szerint az ókori írás ikonját teljesen felváltja a szentelt másolat -lista mértékkel és a kép hasonlatosságával [2] .
Mindkét példány ma a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázában van elhelyezve , ahol maga az ikon állt egészen addig, amíg a Tretyakov Galériába nem került .
A Rubljov-féle „Háromság” keletkezésének történetéről alig állnak rendelkezésre történelmi információk, ezért a kutatók még a 20. század elején sem mertek állítani semmit, és csak feltételezéseket és sejtéseket fogalmaztak meg [4] . A Stoglavy-székesegyház rendelete (1551) először említi a Szentháromság ikont Andrej Rubljov levelében, amely a Szentháromság ikonográfiájára és a kép kánonilag szükséges részleteire (keresztekre, glóriákra és feliratokra) vonatkozott. a következő kérdést terjesztették megvitatásra:
MA fejezet, A kérdés: A szentháromság szálkereszttel van írva, az ovi a középsővel, a többi meg mindhárommal, és régi betűkkel és görögül írják alá a szentháromságot, és egyikbe sem írják szálkeresztet. , de most aláírják a középső IC XC szentháromságot, és az Isteni szabályok alapján ítélik meg, hogyan kell most írni.
Ez a válasz: Írj egy ikonfestőnek ikonokat ókori fordításokból, ahogy a görög ikonfestők írták, és ahogy Ondrej Rubljov és más hírhedt ikonfestők írták, és írd alá a Szentháromságot, de a saját tervedből semmit sem lehet tenni” [11] [12] .
Ebből a szövegből tehát az következik, hogy a Stoglavy-székesegyház résztvevői tudatában voltak egy bizonyos, Rubljov által festett Szentháromság-ikonnak, amely véleményük szerint teljes mértékben megfelelt az egyházi kánonoknak, és mintának tekinthető.
A következő forrás időben, amely információkat tartalmaz Rublev „Háromság” ikonjának megírásáról, a „Mese a szent ikonfestőkről”, amelyet a 17. század végén - a 18. század elején állítottak össze. Számos félig legendás történetet tartalmaz, köztük azt az említést, hogy a Radonyezsi Nikon, Radonyezsi Szent Szergiusz tanítványa , felkérte Rubljovot, hogy "írja meg a Szentháromság képét édesapja, Szergiusz dicséretére " . [L 1] Nyilvánvaló, hogy ezt a késői forrást a legtöbb kutató nem tartja kellően megbízhatónak.
A jelenleg általánosan elfogadott, az egyházi hagyományokon alapuló változat szerint az ikont "Radonezsi Szergiusz dicséretére" festették meg tanítványa és utódja, Nikon hegumen [1] parancsára .
Az a kérdés, hogy ez pontosan mikor történhet meg, nyitott marad.
1411 -ben, közvetlenül Edigey inváziója után , amikor az eredeti, fából készült Szentháromság-templom leégett, a radonyezsi Nikon , Sergius utódja új fatemplomot épített. 1425- re pedig felépült a kőből készült Szentháromság-katedrális , amely a mai napig fennmaradt.
Úgy tartják, hogy Nikon hegumen, aki Szent Szergiusz halála után lett rektor, előre látva közelgő halálát, meghívta Andrej Rubljov és Danyiil Csernij artellát, hogy fejezzék be az újonnan épült, fehér kőből készült Szentháromság-katedrális díszítését. Az ikonfestőknek freskókkal kellett megfesteniük a templomot, valamint többszintű ikonosztázt kellett létrehozniuk [13] [L 2] . De sem Sergius élete, sem Nikon élete nem szól egy szót sem a "Háromság" ikonról - csak a katedrális 1425-1427 közötti díszítéséről beszélnek.
Feltételezhető, hogy a Jurij Dmitrievich Zvenigorodsky herceg megrendelésének és pénzeszközeinek köszönhetően emelt katedrális falainak festését csak egy évvel az építés után lehetett elkezdeni, amikor az épület letelepedett. Ezért úgy gondolják, hogy a mesterek ikonok létrehozásával foglalkoztak.
Köszönhetően az egyházi hagyomány és a Szentháromság-székesegyház építésére vonatkozó információk korrelációjának, két változat született a "Szentháromság" keltezéséről. A kérdés az, hogy a templom ikonja a katedrálisokból származik:
Így a "Szentháromság" csak két lehetséges teremtési dátummal rendelkezik. Általában a legtöbb tudományos publikációban mindkét dátumot a "vagy" szóval adják meg: 1411 vagy 1425-27 .
Ez a dátumozás a katedrálisok építésének éveire vonatkozó információkon alapul. A művészettörténészek azonban az ikont stílus szempontjából tekintve ezt a kérdést nem tartják véglegesen megoldottnak. I. E. Grabar gondosan datálta a "Szentháromságot" 1408-1425, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427. Az ikon datálása attól függ, hogy Rubljov munkásságának fénykorának vagy késői korszakának termékének tekintjük. Stílusában az ikont nem lehet nagy távolsággal elválasztani az 1408-as Nagyboldogasszony-székesegyház freskóitól. Másrészt sokkal nehezebb a tervezése és tökéletesebb a kivitelezése, mint az 1425 és 1427 között keletkezett Szentháromság-székesegyház ikonjainak legjava, Rubljov munkásságának virágkora pedig 1408-1420, semmiképpen sem 1425. -1430 [14] .
Beépülő modul verziójaV. A. Plugin szovjet forrástörténész az ikon életútjának egy másik változatát terjesztette elő. Véleménye szerint nem Rubljov írta a Radonyezsi Nikon megbízásából a Szentháromság-templom számára, hanem Rettegett Iván hozta a Lavrába . Véleménye szerint a korábbi kutatók hibája az, hogy az ismert történész , A. V. Gorsky nyomán azt hiszik, Rettegett Iván csak egy már létező képet „öltöztetett” aranyköntösbe [15] . A Plugin viszont olvassa az 1673-as járulékkönyv bejegyzését, amely az 1575-ös leiratkozott sekrestyekönyvek feljegyzéseit reprodukálja, és közvetlenül jelzi : éltető Szentháromság, arannyal, aranykoronákkal stb. A tudós szerint Rettegett Iván nemcsak a fizetését, hanem az egész ikont is befektette. Plugin úgy véli, hogy a cár adományozta a kolostornak, ahol megkeresztelték a Rubljov ikont (amelynek még nem tulajdonították), amelyet egy másik helyre festettek, ahol az előző 150 évben volt [4] [L 3] [16] .
B. M. Kloss azonban 1998-ban felhívta a figyelmet az 1553 júniusa előtt készült, Kazany elfoglalásáról szóló, úgynevezett Szentháromság-történet információira [17] , amely határozottan jelzi, hogy az ikon nem Rettegett Iván közreműködése, hanem csak a cár „díszítette” [18 ] . Így V. A. Plugin hipotézise tarthatatlannak bizonyult [19] .
A tudósok tudják, hogy Rubljov először a 16. század közepén nevezték meg a "Szentháromság" szerzőjének a Stoglavy-székesegyház anyagaiban - vagyis a 16. század közepén, már elmondhatjuk, hogy biztos abban, hogy Rubljovot egy ilyen ikon szerzőjének tekintik. 1905-re már domináns volt az I. M. Sznegirev könnyed kezével járó gondolat, hogy a Szentháromság-Sergius Lavra ikonja Andrej Rubljov, a név szerint ismert kevés orosz ikonfestő egyikének az ecsetjéhez tartozik [20] . Jelenleg domináns és általánosan elfogadott.
Miután azonban a takarítások során előkerült az ikon, a kutatókat annyira lenyűgözte a szépsége, hogy voltak olyan verziók, amelyek szerint egy Olaszországból érkező mester készítette. D. A. Rovinsky volt az első, aki még az ikon megnyitása előtt azt a verziót terjesztette elő, hogy a „Szentháromságot” egy „olasz művész” festette, akinek véleményét „azonnal kioltotta Philaret Metropolitan feljegyzése, és ismét A legenda alapján a képet Rubljov számos művének tulajdonították, és továbbra is az egyik fő műemlékként szolgált az ikonfestő modorának tanulmányozásában. D. V. Ainalov [21] , N. P. Sychev és később N. N. Punin összehasonlította a Szentháromságot Giottóval és Duccióval [22] ; Piero della Francescával - V. N. Lazarevvel [23] , bár véleményüket inkább a festészet legmagasabb színvonalának kell tulajdonítani, nem pedig közvetlenül úgy értelmezni, hogy az ikon olaszok hatására jött létre.
De Lazarev így összegez: „A legújabb kutatások fényében határozottan kijelenthető, hogy Rubljov nem ismerte az olasz művészet műemlékeit, ezért nem is kölcsönözhetett belőlük semmit. Fő forrása a paleológ korszak bizánci festészete, valamint a főváros, Konstantinápoly festészete volt. Innen rajzolta angyalainak elegáns típusait, a lehajtott fejek motívumát és a téglalap alakú étkezést .
A kolostor archívuma szerint 1575 óta, Rettegett Iván fizetésének megszerzése után, az ikon a fő helyet (a királyi ajtóktól jobbra) foglalta el a Szentháromság-székesegyház ikonosztázának „helyi” sorában. a Szentháromság-Sergius Lavra. A kolostor egyik legtiszteltebb ikonja volt, gazdag adományokat vonzott először IV. Ivántól, majd Borisz Godunovtól és családjától. A Lavra fő szentélye azonban Radonyezsi Szergiusz emlékei maradtak.
Rubljov „Szentháromságát” 1904 végéig egy nehéz arany rizával rejtették el a kíváncsiak szeme elől, csak az angyalok arca és keze maradt nyitva.
A 19-20. század fordulóján az orosz ikonfestészetet , mint művészetet az orosz kultúra képviselői „fedezték fel”, akik rájöttek, hogy ez a művészeti irányzat minőségében nem marad el a legjobb világtrendektől. Az ikonokat elkezdték kivenni a keretekből, amelyek szinte teljesen lefedték őket (az úgynevezett „személyes levél” - arcok és kezek kivételével), és eltávolították őket. A tisztításra szükség volt, mivel az ikonokat hagyományosan lenolajjal vonták be . „A száradó olaj vagy olajgyanta lakk teljes sötétedésének átlagos időtartama 30-90 év. A sötétített fedőréteg tetejére az orosz ikonfestők új képet festettek, amely rendszerint cselekményben egybeesett, de a kor új esztétikai követelményeinek megfelelően. A felújító néhol szigorúan betartotta az eredeti forrás kompozíciós felépítésének arányait és elveit, máskor megismételte a cselekményt, módosítva az eredeti képet: megváltoztatta a figurák méretét, arányait, pózukat, egyéb részleteket” [24] - az ún. ikonok megújítása .
A „Trinity” legalább 1600 óta négyszer vagy ötször újult meg [25] :
A 20. század elején sorra takarították le az ikonokat, és sok közülük a kutatókat megörvendeztető remekművé vált. A Lavrából is érdeklődtek a „Trinity” iránt. Bár például a Vlagyimir vagy a Kazany ikonoktól eltérően nem tisztelte a hívőket, nem tett csodákat - nem volt „ csodálatos ” [L 4] , nem ömlesztett mirhát , és nem vált a hit forrásává. nagyszámú listát, ennek ellenére bizonyos hírnevet használt - elsősorban annak a ténynek köszönhetően, hogy azt hitték, hogy ez a kép az, amelyre Stoglav mutatott, mivel nem ismert más, Rubljov által megrendelt Szentháromság. Fontos megemlíteni, hogy a sztoglavi említés miatt Rubljov ikonfestőként (mintha művészté „szentté avatását”) nagy tisztelet övezte a hívek körében, ezért számos ikont tulajdonítottak neki. „A Szentháromság tanulmányozása a művészettörténészek számára egyfajta megbízható mércét jelenthet, amelyhez képest kimerítő képet kaphat a híres mester stílusáról és munkamódszereiről. Ugyanakkor ezek az adatok lehetővé teszik más ikonok vizsgálatát is, amelyeket egy legenda vagy hagyományos bölcsesség alapján Andrej Rubljovnak tulajdonítottak" [11] .
A Szentháromság-Sergius Lavra apa-kormányzójának meghívására 1904 tavaszán Vaszilij Gurjanov [26] ikonfestő és restaurátor kivette az ikonosztázból az ikont, eltávolította róla az aranyhajszolt fizetést, majd a először megszabadította a Szentháromság ikonját a későbbi feljegyzésektől és megfeketítette a szárítóolajat [11] . Guryanovot I. S. Ostroukhov tanácsára hívták meg, a restaurátort V. A. Tyulin és A. I. Izrazcov segítette.
Mint kiderült, utoljára a 19. század közepén frissítették (vagyis az ókori ikonfestők elképzelései szerint "restaurálták", újra leírva) a "Szentháromságot". A fizetés levételekor Gurjanov természetesen nem Rubljov festményét látta, hanem egy folyamatos 19. századi feljegyzést, alatta volt egy 18. századi réteg Platon metropolita idejéből, a többi pedig talán néhány töredék. más időkből. És mindezek alatt már ott lapult Rubljov festménye.
Amikor az arany rizát eltávolították erről az ikonról – írja Gurjanov –, láttuk az ikont, teljesen leírva... Rajta a háttér és a margók sankir, barna, a feliratok pedig újaranyak voltak. Az angyalok minden ruháját átírták lila tónusra, és nem festékkel, hanem arannyal meszelték; újra átfestették az asztalt, a hegyet és a kamrákat... Csak az arcok maradtak meg, amelyek alapján meg lehetett ítélni, hogy ez az ikon ősi volt, de ezeket barna olajfestékkel árnyékolták be az árnyékba [27] .
Amikor Guryanov három rétegréteg eltávolítása után, amelyek közül az utolsó paleh stílusban készült, kinyitotta a szerző rétegét (mint az 1919-es második restauráláskor kiderült, helyenként nem érte el), mind a restaurátor ő maga és felfedezésének szemtanúi igazi sokkot éltek át. Az arcok sötét olíva árnyalatának sötét, „füstös” tónusai és a visszafogott, súlyos barna-vörös ruhaválaszték, az akkori ókori orosz ikonfestészet ismerőjének szemében oly ismerős, élénk napos színek, átlátszó , igazán „mennyei” angyalruhák, amelyek rögtön a 14. századi olasz freskókra és ikonokra emlékeztetnek, különösen a 15. század első felében [11] .
| Ikon egy rizában | 19. század közepe - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Jelen állapot |
|---|---|---|---|---|
| Ikon a Godunov keretben . Fotó 1904-ből. | Ikon 1904-ben a fizetéssel. Az eredeti festmény egy 19. század végi írásréteg alatt rejtőzik. A jobb felső sarokban a háttérben az 1904-ben készült feljegyzések próbatörlése látható (a jobb oldali angyal feje és válla, valamint a háttérben egy domb ). | Fénykép a "Trinity" befejezése után az elszámolási Guryanov | Fénykép a "Szentháromságról" a Guryanov megújulása után, folyamatos Guryanov bejegyzés alatt. Gurjanov munkásságát még kortársai is rendkívül alacsonyra értékelték, és már 1915-ben Szicsev kutató azt mondta, hogy Guryanov restaurálása valójában az emlékművet rejtette. | Az 1919-es restaurálás során Rubljov nagy veszteséggel járó festménye mellett számos Guryanov-feljegyzés és korábbi évszázadok feljegyzései is megmaradtak. Az ikon festői felülete ma már különböző időkben festett rétegek kombinációja. |
Miután eltávolította a késői festészet rétegeit, Guryanov újra felvette az ikont saját elképzeléseinek megfelelően, hogy hogyan nézzen ki az ikon (az ezüstkor restaurátorai még nagyon archaikusak voltak). Ezt követően az ikon visszakerült az ikonosztázba.
A később felszámolni kényszerült Gurjanov megtisztításáról és restaurálásáról a kutatók így írnak: „Valójában a szó modern tudományos értelmében vett restaurálásnak csakis az emlékmű felnyitásának nevezhető (de itt sem minden fenntartás nélkül). 1918-ban; A „Szentháromsággal” kapcsolatos minden korábbi munka valójában csak „megújítása” volt, nem zárva ki a „helyreállítást”, amely 1904-1905-ben V. P. Guryanov vezetésével zajlott. (...) Kétségtelen, hogy az ikon restaurátorai szándékosan erősítették meg, sőt, a teljes grafikai-lineáris szerkezetét - a figurák, ruhák, fényudvarok kontúrjainak durva erőltetésével, sőt egyértelmű beavatkozással a "szentek szentje" - a "személyes levél" területén, ahol a szerző arcainak "leltára" és arcvonásaik "rajza" (a 16-19. századi későbbi felújítások által már meglehetősen sematikusan reprodukált) szó szerint kócos és elnyelte V. P. Guryanov és asszisztensei kemény grafikája” [25] .
Amint az ikon visszakerült a Szentháromság-székesegyház ikonosztázába, gyorsan újra elsötétült, és újra fel kellett nyitni. 1918-ban Jurij Olszufjev vezetésével megkezdődött az ikon új helyreállítása. Ez a nyilvánosságra hozatal az oroszországi ókori festészet feltárásával foglalkozó bizottság utasításai alapján indult és hajtották végre, amelybe az orosz kultúra olyan prominens alakjai is beletartoztak, mint I. E. Grabar, A. I. Anisimov , A. V. Griscsenko, K. K. Romanov, valamint az Orosz Festészet Védelmi Bizottsága. A Szentháromság-Sergius Lavra művészeti emlékművei (Ju. A. Olszufjev, P. A. Florenszkij, P. N. Kapterev). A helyreállítási munkákat 1918. november 28. és 1919. január 2. között I. I. Szuszlov, V. A. Tyulin és G. O. Csirikov végezte . A „Háromság” nyilvánosságra hozatalának minden egymást követő szakasza nagyon részletesen tükröződik a „Napló” helyreállításában. A benne található feljegyzések, valamint valószínűleg személyes megfigyelései alapján Yu. A. Olsufiev sokkal később, már 1925-ben összeállította az „1. számú jegyzőkönyvet” [25] (ezeket a dokumentumokat a az Állami Tretyakov Galéria archívuma, és Malkov cikkében a „Múzeumban” [25] ).
1918. november 14 (27) szerda O. Csirikov megtisztította a bal angyal arcát. A bal arc egy része a széle mentén, a szemöldöktől az orr végéig, elveszettnek bizonyult, és megjavították. Chinka megállt. A bal oldalról hulló teljes hajszál is elveszett és megjavított. A kontúr egy része, vékony és hullámos, megmaradt. Chinka elment. Elveszett a haj szélén a göndör coufure tetején, és egy kék szalag a fürtök között a homlok fölött. A fejtetőn lévő hajat részben 1905-ben, részben korábban nyírták hátra; a rés megmaradt (...) Este G.O. Chirikov, I.I. Szuszlov és V.A. Tyulin megtisztította az angyalok ikonjának és fényudvarának arany hátterét. Az arany nagyrészt elveszett, csakúgy, mint az angyalok pletykái, amelyekből csak a gróf maradt. A cinóber feliratból csak néhány betű maradt fenn. A háttérben helyenként új gitt került elő („Restaurálási napló)” [25] .
A "Trinity" biztonságával kapcsolatos problémák közvetlenül az 1918-1919-es nyilvánosságra hozatal után kezdődtek. Évente kétszer, tavasszal és ősszel, a Szentháromság-székesegyház páratartalmának növekedése idején az ikon átkerült az úgynevezett Első Ikontárba, vagy kamrába. A hőmérséklet és a páratartalom ilyen változásai nem befolyásolták az állapotát.
Az 1917-es forradalom előtt a Szentháromság a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházban volt, majd a szovjet kormány utasítására áthelyezték helyreállításra az újonnan létrehozott Központi Állami Helyreállító Műhelyekbe .
A Népbiztosok Tanácsának 1920. április 20-i rendelete "A Szentháromság-Sergius Lavra Történelmi és Művészeti Értékeit Múzeumhoz intézett felhívásról" együttesét és gyűjteményeit átadta az Oktatási Népbiztosságnak. a művészeti és történelmi épületek demokratizálása azáltal, hogy ezeket az épületeket és gyűjteményeket múzeummá alakítja."
1929 -ben Andrej Rubljov "Háromság" ikonja a Zagorszki Történeti és Művészeti Múzeum-rezervátumból (Sergjev Poszad Múzeum ) bekerült az Állami Tretyakov Galéria (TG) gyűjteményébe. Az 500 éves eredeti helyett Nyikolaj Baranov listája került az ikonosztázba. Végül Baranov a Tretyakov Galériában tárta fel.
Az Állami Tretyakov Galéria falai közül az ikon csak 1941 -ben, a második világháború alatti evakuálás során került Novoszibirszkbe , ahol a galéria kiállításait az Operaszínház épületében helyezték el . 1944. október 9-én elrendelték az újbóli evakuálást. 1945. május 17-én a „Háromság” ismét kiállításra került a javítás után megnyílt Tretyakov Galéria termeiben. 2007 májusában Troitsát a Krymsky Val-i Állami Tretyakov Galéria épületébe vitték az Európa-Oroszország-Európa kiállításra. Ezt követően annak ellenére, hogy a mozgás a Kerti Ringen belül történt , a problémás tábladarab elmozdult és erősíteni kellett.
1997 óta minden évben a Szentháromság napján az ikont („nagyon óvatosan, kéznél” – a gondnok szerint) átszállítják az Állami Tretyakov Galéria templommúzeumába , ahol a megfelelő múzeummal látják el. hőmérséklet és páratartalom, ahol az ikon egy speciális vitrinben van. Az a szándék, hogy Rubljov „Szentháromságát” visszaadják az orosz ortodox egyháznak, először Borisz Jelcintől származott . Valentin Janin akadémikus Jurij Melentyev akkori kulturális miniszter segítségével találkozót kapott Jelcinnel, és rávette, hogy ne adja vissza az ikont.
Abban a formában, ahogyan a Szentháromságot most látjuk, legalább 1600 óta (az első feljegyzés előtt), és valószínűleg még korábban sem volt a Szentháromság-Sergius Lavrában. Ez az emlékmű, amelyet évszázadokon át liturgikus használatban tartottak a Szentháromság-Sergius Lavrában, egyáltalán nem hasonlított a 15. századi ikonra. A XV. századi állapothoz való maximális közelítés csak az 1918-as helyreállítás után vált lehetségessé. Ennek ellenére Olszufjev restaurálása során számos Gurjanov-feljegyzés és azok a feljegyzések is megmaradtak, amelyekről maga Guryanov is megmaradt, az ikon mai képi felülete a különböző korok festészeti rétegeinek kombinációja.
Az ikon mérete: szélesség 112 cm, magasság 139 cm, tábla vastagsága 3 cm, alsó margó szélessége - 7 cm, oldalsó margó szélessége - 5,2 cm, felső margó szélessége - 6,5 cm, mélysége a bárka mélyedése - 1 cm Az ikon súlya 27,3 kg. A Szentháromság ikonpajzsa, vagyis az alap, amelyre az ikon van írva, öt széles táblából áll (balról jobbra - a hátsó oldalon): az első - a felső részben - 29 cm, az alsó - 30,5 cm; a második 20,2 cm és 19,2 cm; a harmadik - 23,3 cm és 26,2 cm; negyedik - 26,3 cm és 22,4 cm; ötödik - 11,7 cm és 12,4 cm; sőt a harmadik és negyedik tábla között két lécből álló betét található. A táblákat ragasztják („leütik”), és dübelekkel is összekötik - egyfajta ékekkel. Az ikon festékrétegében lévő összes forgácsról, repedésről és tökéletlenségről a teljes leírás Malkov Múzeumban megjelent cikkében található, és 3 oldalt tesz ki [25] .
Idézetek az Állami Tretyakov Képtárban a Rubljov Szentháromság ügyében tartott bővített restaurációs értekezlet átiratából [2] :
A mintegy 580 éves ikon máig stabil állapotú, bár a talajon tartósan festett réteges lemaradások találhatók, főleg az ikon szélein. Ennek az emlékműnek a fő problémája a teljes elülső felületen áthaladó függőleges repedés, amely az alap első és második táblájának elszakadása következtében történt. Ez a probléma a legégetőbben 1931 tavaszán merült fel, amikor a megőrzött állapot vizsgálata eredményeként az ikon elülső oldalán festékréteggel a talajba törik, betörik a vászon és egy meglehetősen nagy eltérést fedeztek fel. Az elülső oldalon az ikon felső részén e repedés mentén az eltérés elérte a két millimétert, a jobb oldali angyal arcán - körülbelül egy millimétert. Az ikont két ellendübel rögzíti, és az első és a második tábla is két „fecskével” van rögzítve.
Egy ilyen állapot 1931-es felfedezése után jegyzőkönyvet készítettek, amelyben részletesen feljegyezték, hogy ez a rés nem a talaj és a festékréteg simításával függ össze, és ennek a résnek az oka a régi problémák. ennek az ikonnak. Ezt a repedést még azután is rögzítették, hogy az ikont Gurjanov 1905-ben megtisztította (van egy fénykép, ahol ez a repedés látható). 1931-ben kiderült a probléma. Ezután a Központi Állami Restaurációs Műhelyek szakértője, Olszufjev egy módszert javasolt ennek az eltérésnek a kiküszöbölésére: az ikont egy speciális helyiségbe helyezték át, ahol mesterségesen tartották a kellően magas páratartalmat (körülbelül 70%), és ahol a táblák állandóan működtek. felügyelete és e konvergencia dinamikájának folyamatos rögzítése közel másfél hónapig.egyezett bele. 1931 nyarára az elülső oldalon lévő táblák gyakorlatilag konvergáltak, de ekkor észrevették, hogy a konvergencia már nem olyan dinamikus, és a vizsgálat eredményeként kiderült, hogy a középső kulcs széles végével felfekszik. az első deszka szélét, és megakadályozza az alaplapok teljes konvergenciáját. Ennek eredményeként Kirikov restaurátor 1931-ben levágta a középső billentyű kiálló végét, amely zavarja a táblák konvergenciáját, és már 1932-ben, mivel egész évben nem született egyhangúság a vitában, a megerősítés mellett döntöttek. a lemaradt gesso elülső oldalán gluténes festékréteggel (ez viasz-gyanta masztix), valamint a repedést hátulról is töltse ki masztix kompozícióval, amely az elválasztott táblák oldalát védi a légköri hatásoktól , de ugyanakkor nem tudta összetartani. Ráadásul a kutatók nem tudják, hogyan viselkednek a különböző időpontokban a festett rétegek bizonyos körülmények legkisebb változása esetén, mennyire pusztítóak lehetnek a hőmérséklet- és páratartalom-változások. Egy repedés, amely mentén minimális mozgások fordulnak elő, ragasztóval rögzítik, amely ennek ellenére oda-vissza jár. Minimális, de gyalogos. Az éghajlat legkisebb változása is oda vezethet, hogy ez a mozgalom sokkal komolyabban indul.
2008. november 10-én tartotta a kibővített restaurátori tanács ülését, amelyen az ikon állagmegóvási állapotát vitatták meg, és felvetődött az ikon alapozásának megerősítésének lehetősége. Ezen a tanácson úgy döntöttek, hogy az emlékmű kialakult, stabil állapotába semmi esetre sem szabad beleavatkozni. A hátoldalon úgy döntöttek, hogy jeladókat helyeznek el az alap állapotának megfigyelésére.
2008. november 17-én újabb kiterjesztett restaurációs értekezletet tartottak az Állami Tretyakov Galériában, majd november 19-én Levon Nersesyan , a galéria vezető kutatója blogjában [28] jelentette be II. Alekszij pátriárka kérését, hogy a Szentháromság-Sergius Lavra „Háromság” három napra a 2009 nyarán egyházi ünnepen való részvételért. Az ikon áthelyezése a Lavrába, három napos tartózkodása a katedrális mikroklímájában, gyertyák, tömjén és hívők között, majd visszaszállítása a galériába a múzeum szakemberei szerint tönkreteheti [2] . A Nersesyan által közzétett információ nagy közfelháborodást váltott ki, és sok publikációt okozott a médiában. A múzeum dolgozói közül egyedül a galéria igazgatója és főgondnokja támogatta az ikon átadását, míg más alkalmazottak, valamint más intézmények művészettörténészei és tudósai határozottan ellenezték, és azzal vádolták az igazgatót és a kurátort "visszaélést" [2] elkövetni , ami a nemzeti örökség elvesztéséhez vezet.
A „Szentháromság” kiemelkedő kulturális emlék, nemzeti kincs, amelyet minden nézetű embernek, felekezeti hovatartozástól függetlenül érdemes megismernie. A kiemelkedő kulturális emlékeket nem a templomokban szokás őrizni, ahol a plébánosok szűk köre tekinti meg őket, hanem a nyilvános múzeumokban [2] .
— V. L. YaninMost a "Szentháromságot" a Tretyakov Galéria ókori orosz festészetének termében tárolják egy speciális üvegházban, amely állandó páratartalmat és hőmérsékletet tart fenn, és megvédi az ikont a külső hatásoktól.
2009-ben, Szentháromság ünnepén, a sajtóban folyó aktív vita és az elnöknek írt levél után, amelyet sok kulturális személyiség és egyszerű állampolgár írt alá, és valószínűleg más tényezők hatására is (például decemberben 2008. 5., a pátriárka meghalt), az ikon az Állami Tretyakov Galériában maradt, és szokás szerint a múzeum templomába került, ahonnan később biztonságosan visszaszállították a kiállítási helyére.
2022. július 16. Andrej Rubljov „Háromság” című művét a Tretyakov Galériából a Trinity-Sergius Lavra-ba vitték. Az ikont a restaurátorok tiltakozása ellenére istentiszteletre biztosították. Az ikont a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházban helyezték el a Radonyezsi Szent Szergiusz ereklyéinek megszerzésének 600. évfordulója tiszteletére rendezett, július 17-re és 18-ra tervezett ünnepségek alkalmával [29] .
Az orosz ortodox egyháztól az ikon kiadására vonatkozó kérelmet a múzeum előzetesen megkapta. Május 24-én a Tretyakov Galériában kibővített restaurálási tanácsot tartottak, amely úgy döntött, hogy veszélyes az ikon exportálása, mert törékeny állapota és nem tudja biztosítani a szükséges éghajlati feltételeket a katedrálisban. Július 12-én azonban az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériuma engedélyt küldött a múzeumnak az ikon "kivételes alapon" kiadására. A "Múzeális tárgy ideiglenes kiadásáról" szóló dokumentumot Sergey Obryvalin írta alá , aki a Kulturális Örökségvédelmi Minisztérium munkáját koordinálja. Egyes feltételezések szerint a "felhívás" az elnöki adminisztrációtól érkezett . Július 14-én a Tretyakov Galéria igazgatóhelyettese, Rinat Shagapov aláírta az ikon Szergijev Poszadba szállítására vonatkozó utasítást. Július 13-án a Tretyakov Galéria mintegy 20 alkalmazottja memorandumot küldött a múzeum vezetőinek, amelyben azt írták, hogy a helyzet "valójában visszaélés" [29] . Egyes információk szerint az ikon katedrálisban való megőrzésének körülményei a páratartalom és a hőmérséklet tekintetében nem feleltek meg a múzeumi viszonyoknak, ezért a galériába való visszatérés után fél évet fog eltölteni szakemberek felügyelete alatt, és csak ezután visszakerül-e az állandó kiállításra [30] .
2022. szeptember végén került a sajtó tudomására a Tretyakov Képtár restaurátori tanácsának szeptember 8-án megtartott ülésének jegyzőkönyve, amelyből az következik, hogy a Szentháromság-Sergius Lavra-ba küldést követően 61 jelentős változásokat találtunk a [31] ikonon . Az ilyen változások "sürgős megőrzést igényelnek". A szakértői ítélet szerint az ikon nem megfelelő tárolásának következményei "súlyosak, és egy ősi és törékeny emlékmű létét veszélyeztethetik". Úgy döntöttek, hogy a „Trinity”-t az értéktárban hagyják. Egyelőre nem tudni, hogy az ikon mikor kerül vissza a Tretyakov Galéria állandó kiállítására [32] . Később a múzeum sajtószolgálata közleményt adott ki, melyben a következőket közölték: „A találkozó eredménye szerint jegyzőkönyv készül, amely ismerteti az ikon állapotát, és meghatározza az állapotának stabilizálásához szükséges intézkedéseket. Addig a pillanatig az Állami Tretyakov Galéria azt kéri, hogy tartózkodjanak minden idő előtti értékeléstől és következtetéstől, különösen az interneten nem hivatalosan közzétett akta alapján [33] .
1929-ben Szergej Szolovjov írta a "Rublev's Trinity" című verset.
1988-ban a Lennauchfilm filmstúdió leforgatta a Tekintettel a Szentháromságra című népszerű tudományos filmet (rendező: L. Nikitina, operatőr Viktor Petrov ).
Képtár:
| Andrej Rubljov | ||
|---|---|---|
| Művek listája | ||
| Fennmaradt művek |
| |
| Tulajdonított |
| |
| Korábban tulajdonított |
| |
| Elveszett |
| |
| Egyéb | ||
