A vallási kozmológia a világegyetem eredetének, fejlődésének és lehetséges sorsának vallási magyarázata . A vallási kozmológia olyan hiedelmeket foglal magában, mint a teremtésmítosz , a világ későbbi fejlődéséről, jelenlegi formájáról és természetéről, valamint az univerzum lehetséges sorsáról vagy céljáról kapcsolatos hiedelmek. A vallás vagy a vallási mitológia különféle hagyományai saját magyarázatot kínálnak arra, hogy miért, hogyan és miért van minden úgy elrendezve, ahogy van.
A vallási kozmológiák az univerzum szerkezetét a világgal kapcsolatban írják le, amelyben az emberek általában élnek, és amelyhez további dimenziók is hozzáadódnak; például a vallás hét dimenziója – rituális, tapasztalati vagy érzelmi, mitikus, doktrinális, etikai, társadalmi és anyagi. A vallási mitológiák magukban foglalhatják egy teremtő isten vagy istenségek teljes panteonja által végrehajtott teremtés aktusának vagy folyamatának leírását, a káosz renddé alakításának magyarázatait vagy azt az állítást, hogy a létezés egy végtelen ciklikus átalakulás.
A vallásos kozmológia különbözik a szigorúan tudományos kozmológiától , amely a csillagászat tanulmányozásának eredményein alapul , és a tudományos ismeretek hasonló területeitől; eltérhetnek a világ fizikai felépítéséről és az univerzumban elfoglalt helyünkről, létrejöttéről, valamint a jövőjével kapcsolatos előrejelzésekről vagy előrejelzésekről. A vallási kozmológia hatóköre szélesebb, mint a szigorúan tudományos kozmológia ( fizikai kozmológia ), mivel a vallási kozmológia nem korlátozódik kísérleti megfigyelésre, hipotézisvizsgálatra és elméleti tételekre; például a vallási kozmológia meg tudja magyarázni, hogy a dolgok miért vannak úgy, ahogy vannak, és előírhatja, mit tegyenek az emberek.
A vallási kozmológia számos gondolatmenetet foglal magában. Vannak olyanok, amelyek indiai eredetűek, mint például a buddhizmus , a hinduizmus és a dzsainizmus ; Kína vallási meggyőződése; valamint az ábrahámi vallások , például a judaizmus , a kereszténység és az iszlám hiedelmei . A múltban az olyan metafizikai rendszerek formális logikája , mint a platonizmus , a neoplatonizmus , a gnoszticizmus , a taoizmus , a kabbala vagy a lét nagy lánca, nem egyszer vallási kozmológiákból fejlődött ki..
Az ókori izraeliták szemében a világegyetem lapos, korong alakú , vízen úszó földnek tűnt : fent a menny , lent az alvilág [1] . Azt hitték, hogy életük során az emberek a földön élnek, a halál után pedig az alvilágban. Kezdetben az alvilágot nem tekintették pokolnak [2] . Csak a hellenisztikus időkben (kb. ie 330 után) kezdték el a zsidók elfogadni azt a görög elképzelést , hogy az alvilág a büntetés helye a vétkekért, és hogy az igazak túlvilági életet élveznek a mennyben [3] . Ebben az időszakban a régi háromszintű kozmológiát is széles körben felváltotta a gömb alakú Föld görög koncepciója, amely a térben függött egy sor koncentrikus égbolt közepén .
Teremtés a semmibőlAzt a hitet, hogy Isten az anyagot teremtette, „a semmiből teremtésnek” nevezik (latin Creatio ex nihilo). Ez az általánosan elfogadott nézet a judaizmus és a kereszténység legtöbb felekezetében; úgy gondolják, hogy az egyetlen teremtetlen Isten teremtette valaha a világegyetemet (kozmosz).
Az iszlám azt tanítja, hogy Isten a világegyetem teremtője és uralkodója. Tekintettel arra, hogy Isten a központi valóság, a világegyetem létezése nem véletlen. Az iszlám tudósok jelentős mértékben hozzájárultak a fizikai univerzum feltárásához, beleértve a természettudományokat , a matematikát és az alkímiát . Ugyanakkor a nem fizikai világot, beleértve az eget és az angyalokat is, az Isten által teremtett Univerzum részének tekintik [5] .
A buddhizmusban , akárcsak más indiai vallásokban, a világegyetemnek sem kezdete, sem vége nincs. Minden létezést örökkévalónak tekintenek, és nincs teremtő isten [6] [7] . A buddhizmus az univerzumot folyamatosan változónak tekinti. Ez a kozmológia az alapja a szamszára elméletnek , amely leírja az újjászületés és a halál végtelen ciklusait [8] . A korai buddhizmusban a szamszára kozmológiája öt szférából állt, amelyeken keresztül a létezés kereke forgott [9] . Ezek közé tartoztak a poklok ( niraya ), az éhes szellemek ( pretas ), az állatok ( tiryaka ), az emberek ( manushya ) és az istenek, a mennyei birodalom ( dévas ) [9] [8] [10] . Később egy hatodik, a félistenek ( asurák ) [9] [11] hozzáadódtak ehhez az öt szférához . Sok modern buddhista hagyományban az „éhes szellemeket”, „mennyei birodalmakat”, „pokoli birodalmakat” rituális, irodalmi és erkölcsi birodalmaknak tekintik [9] [8] .
A hindu kozmológia, akárcsak a buddhista és a dzsain, minden létezést ciklikusnak tekint [12] [13] . Az ősi Védákig visszanyúló hindu szövegek számos kozmológiai elméletet kínálnak. A hindu kultúra elfogadja a kozmológiai elképzelések sokféleségét; még a legrégebbi ismert védikus szövegben, a Rig Védában sem található egyetlen kötelező érvényű nézőpont [14] . Íme néhány a javasolt elméletek közül: a világegyetemet ciklikusan egy isten vagy istennő hozza létre és semmisíti meg, vagy egyáltalán nincs teremtője; vagy mindennek a forrása az aranytojás ( Hiranyagarbha ); vagy létezik nagy kiterjedésű és hosszúságú univerzumok saját maga által létrehozott halmaza [14] [15] [16] .
Az időt ciklusokként ( jugák ) mutatják be, amelyek több billió évig tartanak [17] . Egyes változatokban központi szerepet játszik a mesés szent hegy, a Meru [18] [19] .
A hindu kozmológia a világteremtéssel kapcsolatos elképzeléseken túlmenően az univerzum szerkezetére vonatkozó különféle elképzeléseket is magában foglal: 3-12 lokát (világot) tartalmaz, amelyek szerepet játszanak az újjászületés , a szamszára és a karma fogalmaiban [20] [21] [22] .
A dzsain kozmológia a lokát , vagyis az univerzumot úgy tekinti, mint valami nem teremtett, korlátlanul létező, és nincs sem kezdete, sem vége [23] . A dzsain szövegek úgy írják le az univerzumot, mint egy ember alakja, aki széttárt lábakkal, kezével az övén áll. Ez az univerzum a dzsainizmus szerint felül keskeny, középen széles, alul pedig ismét széles lesz [24] .
A kínai filozófia számos és vitatott teremtési mítoszt tartalmaz. Hagyományosan a világ a kínai újévkor jött létre, és az állatok, az emberek és számos istenség a következő 15 nap során. Van egy "eredeti univerzum" y-chiés az "eredeti istenség" Hongjun Laozu, víz vagy qi [25] [26] . Ez az eredeti istenség Taijivá változott és megszaporodott, ami minden mást eredményezett [27] [28] . Pan-gu legendája egy formátlan káoszról mesél, amely egy kozmikus tojásba egyesült . Pan-gu megjelent (vagy felébredt), és óriási baltája lendítésével elválasztotta Yint Yangtól, létrehozva a Földet (felhős Yin ) és az Égboltot (világos Yang ). Hogy távol tartsa őket egymástól, Pan-gu közéjük lépett, és felemelte az eget. Pan-gu halála után ő lett minden.
A gnosztikus tanítások a neoplatonizmussal egy időben jelentek meg . A gnosztikus fogalmak sokféle fogalmat foglalnak magukban – mind monisztikus , mind dualisztikus . Leggyakrabban bennük a Fény magasabb világai, az úgynevezett Pleroma , az „isteni teljesség”, gyökeresen különböznek az anyag alsó világától. Különböző gnosztikus értekezések részletezik a Pleroma és istenségei (úgynevezett aeonok ) kisugárzását , valamint a teremtés előtti válságot (amely a keresztény értelemben vett „bukásnak” felel meg), amely az anyagi világot eredményezte, és azt, ahogy az isteni szikra üdvösséget érhet el [29] .