A julfai örmény temető elpusztítása a középkori örmény khacskarok ősi [1] temetőjének lerombolása Julfa város közelében , a Nahicseván Autonóm Köztársaság területén, amely egy Azerbajdzsánon belüli autonóm egység ( exklávé ) [2] [3] [4] [5] [6] . A Műemlékek és Helyek Megőrzésének Nemzetközi Tanácsa (ICOMOS) , nyugati média, örmény források és J. Burnutyan amerikai történész szerint a történelmi emlékek megsemmisítését az azerbajdzsáni hatóságok szervezték [4] [7] [8] [9 ] [10] .
Az első vádakat az azerbajdzsáni hatóságokkal szemben Örményország fogalmazta meg 1998-ban. A temető végül 2005 végén pusztult el . Az ott található sírköveket-hacskarokat katonai egyenruhások törték össze nehéz építőipari gépek segítségével, majd az emlékművek töredékeit teherautókba rakták és az Araks folyóba dobták . A temető területét lőtérré alakították [11] [12] . 2010-ben a temető pusztulásáról szóló szemtanúkat az Amerikai Tudományfejlesztési Szövetség megerősítette a régió műholdfelvételeinek elemzése alapján [13] .
Az azerbajdzsáni kormány minden vádat tagad, és nem engedi be a megfigyelőket a temetőbe. Ezenkívül az azerbajdzsáni hatóságok azt állítják , hogy Nahicsevánban soha nem éltek örmények, és nincsenek örmény emlékművek, ellentétben a világtörténetírásban elfogadott elképzelésekkel.
A pusztulás előtt a julfai örmény temető volt a világ legnagyobb fennmaradt középkori hacskartemetője [14] . A khacskarok létrehozásának művészete szerepel az emberiség szellemi kulturális örökségének UNESCO által összeállított listáján [15] .
A legenda szerint Julfát (örményül Dzhuga [1] ) a legendás örmény király, Tigran Yervandyan [16] alapította . A város virágkora a 16. században következett be, amikor a közel- keleti nyersselyem - kereskedelem központja lett [17] . Inna Bagdiandz McCabe, a Tufts Egyetem történésze megjegyzi: " Djulfa a történelmi Örményországban az Araks folyó mellett, az ősi kereskedelmi útvonalon volt " [18] . Ekkor 3 ezer ház és 7 templom volt a városban. A város lakossága (főleg örmények) különböző becslések szerint tíz és több mint ötvenezer között mozgott [19] [16] . 1603- ban a helyi házak a várost a törököktől meghódító I. Abbász perzsa sahot ámulatba ejtették luxusukkal.
1604- ben Abbász sah attól tartva, hogy nem tudja megtartani Kelet-Örményországot , amelyet nemrégiben meghódított, parancsot adott, hogy telepítse át annak minden lakóját mélyen Perzsiába [20] [21] [22] . Az egykor gazdag örmény város, Djuga, legfeljebb 20 000 lakosú teljes lakosságát elűzték [23] [24] [25] , maga a város pedig leégett és pusztulásba esett [16] [26] [27] . [28] .
Brockhaus és Efron enciklopédiája a „Dzhulfa” cikkben a következőkről tanúskodik: „ ...most a régi Dzhulfából házak és templomok romjai vannak, egy hatalmas temető számtalan domborművel és arabeszkekkel borított sírkővel, valamint a templom maradványaival. két vagy három híd alapjai az Araxon ” [16] .
A 20. század eleji orosz utazó , Guryev tabrizi útja során szintén megemlíti Julfát: „ Elmentem az örmény Julfához, amely néhány mérföldre található a kaukázusi vasútunktól, hogy megnézzem, valamint az ősi örmény temetőt és a legenda szerint Nagy Sándor által épített híd maradványai az Araks folyó átkelésénél ” [29] .
1897-ben Julfán 750 ember élt, valamennyien örmények [30] . 1914-ben Julfa örmény falu volt, 2710 lakossal [31] . A 20. század elejére a Nakhcsivan körzet lakosságának több mint 42 százalékát örmények tették ki [32] , de miután a régiót az Azerbajdzsáni SZSZK-ba vonták be, az örmény lakosság száma gyorsan csökkenni kezdett. Az 1939-es népszámlálás szerint Julfán 2530-an éltek, köztük 1358 (53,7%) azerbajdzsáni és 866 (34,2%) örmény [33] . 1979-re azonban a város 6919 lakosa közül már csak 193 volt örmény [34] . Az örmények politikai nyomás és gazdasági nehézségek miatt távoztak [5] . A karabahi konfliktus idején a térségben maradt örmények szinte mindegyike kénytelen volt elhagyni azt. Az örmények kollektív emlékezetében azonban Nahicseván egy eredetileg örmény régió maradt, amelyhez a nemzeti történelem és kultúra legfontosabb eseményei kapcsolódnak, és amelyben számos ókori örmény emléket őriztek [35] .
A Julfa közelében található khacskarok temetője volt a leggrandiózusabb az örmény Jugha emlékművei közül. 1812-ben William Suzley angol diplomata , aki Jugában járt, megjegyezte:
Feltártam Julfa romjait, melynek teljes lakossága 45 örmény családból áll, nyilván a legalacsonyabb rétegekből. Eközben a folyóhoz ereszkedő lejtőn elhelyezkedő hatalmas temető, számos sírkővel, szorosan egymás mellett, mint a katonaszázadok, az egykori lakosságról tanúskodik. Ez sok generáció emléke, sok évszázad eredménye... [36]
Alexander de Rod 1648 -ban tett Julfában tett látogatását ismertetve 10 000 khacskarról beszélt. A modern források nem értenek egyet a 20. századra fennmaradt khacskarok számában - 2-6 ezer [2] . A 20. század elején 6 ezer khacskar, függőleges sírkövek, három templom és egy kápolna volt a temetőben. Dzsugi temetőjét 1912-ben Ashkharbek Kalantar és Artashes Grigoryan fedezte fel, 1915 szeptemberében pedig a híres fotós, Artashes Vruyr tanulmányozta és fényképezte Grigor Aghamalyan diák segítségével. Aghamalyan ezután 2100 khacskart számolt meg. 1971 és 1973 között Argam Ayvazyan történész tanulmányozta a temetőt , aki 2707 khacskart számolt össze. 1976-ban körülbelül 3000 khacskar volt a temetőben [37] [36] .
Ahogy a svájci tudós, Dubois de Montpereux megjegyezte :
Nincs szebb, mint ez a sok ezer tornyosuló sírkő, amelyek olyan szorosan állnak egymás mellett, mint a kalászok a gazdag aratás idején, az Araks mentén nagy teret beborító emlékművek. Ezek a kövek 8-9 literesek. magaslatok, szobrokkal, arabeszkekkel és domborművekkel borított [38]
Argam Ayvazyan a khachkarokat időszakok szerint csoportokra osztotta: a korai időszak ( IX - XV. század ), az átmeneti időszak ( XV - XV. század) és az utolsó, "legfényesebb" csoport - a XVI. század közepétől 1604 - ig. a faragók különleges ügyessége által [39 ] .
A középkori Julfáról és lakosságáról a khacskarok feliratai és a térségben található templomok falai képezték a legnagyobb információforrást. Vizsgálatuk egyedülálló adathalmazt szolgáltathat a 15.-16. század végének nagy örmény városi agglomerációiról [40] .
Julfából több khacskar került ki – 10 khacskar a 16-18 . századból . alapítója, Gustav Radde ( 1867 ) kezdeményezésére a tifliszi Kaukázusi Múzeumba kerültek , és a szovjet időkben több khacskárt Etcsmiadzinba szállítottak [36] .
A temetőben a kacskarokon kívül kosok kőszobrai is voltak [41] .
1929 - ben a KIAI térségbe irányuló expedíciója eredményeként a régi Julfa település és temetőjének vizsgálatára is sor került: 42 khacskar feliratot másoltak le, mindennapi jeleneteket sírkosokról, és megmérték a Pompozhinam templomot [ 42] .
A szovjet Azerbajdzsán hatóságai és történészei elhallgatták és egyenesen tagadták Nahicseván örmény történelmét [43] .
Néhány történelmi emléket megsemmisítettek: például 1975 -ben Nahicsevanban az építési munkálatok során lerombolták az örmények által tisztelt Surb Errordutyun (Szentháromság) templomot , amelyben a legenda szerint 705 - ben örmény hercegeket elevenen elégettek. arabok [35] .
Általában azonban az örmény műemlékeket megőrizték. Az örmény régészek és a nahicseváni hacskarok szakértői kijelentették, hogy 1987-es látogatásuk során a julfai hacskarok sértetlenül álltak, és összesen mintegy " 27 000 kolostor, templom, khacskar, sírkő" volt a régióban [3] [8 ] ] .
1998 novemberében az Araks iráni partjáról érkezett szemtanúk tanúi voltak khacskarok pusztításának a Julfa örmény temetőben. A sírkövek töredékeit daruk segítségével kocsikra rakták és vasúton vitték ki, valószínűleg építőanyagként [46] .
A történések kapcsán Örményország emelte fel az első vádakat az azerbajdzsáni hatóságok ellen. Sarah Pickman, a Chicagói Egyetem hallgatója az Amerikai Régészeti Intézet folyóiratában az emlékművek lerombolását azokkal az armenofób érzelmekkel hozta összefüggésbe, amelyek véleménye szerint a karabahi háború veresége miatt terjedtek el Azerbajdzsánban. : szerinte Hegyi-Karabah Azerbajdzsán általi elvesztése „szerepet játszott abban a kísérletben, hogy megsemmisítsék az örmény történelmi jelenlétét Nahicsevánban” [5] .
Azerbajdzsán számos bizonyíték jelenléte ellenére tagadta a vádakat – különösen Arpiar Petrosyan, az Armenian Architecture in Iran szervezet tagja fényképezte azokat a berendezéseket, amelyeken az összetört emlékműveket szállították [5] .
A történésekre reagálva az iráni kormány együttérzését fejezte ki Örményország felé az emlékművek lerombolásával kapcsolatban, és hasonló tiltakozást nyújtott be a Nahicseván Autonóm Köztársaság kormányához. Azerbajdzsán kormánya anélkül, hogy közvetlenül reagált volna a vádakra, kijelentette, hogy "A vandalizmus nem jellemző Azerbajdzsánra" [47] . Örményország kérésére és az UNESCO közvetlen közreműködésével nemzetközi vizsgálatot végeztek a temető területén, amely segített ideiglenesen leállítani a hacskar sírkövek megsemmisítését [3] [48] .
Az 1998-as pusztítás eredményeként mintegy 800 síremléket távolítottak el a temetőből [46] .
2002 novemberében újraindult a hacskarok pusztítása [5] [46] , amivel kapcsolatban Örményország ismét tiltakozását fejezte ki. December 4-én örmény történészek és régészek hivatalos feljelentést tettek az illetékes nemzetközi szervezeteknél, amelyben minden tényt részleteztek, és alapos vizsgálatukat követelték [49] .
Az örmény építészetet kutató szervezet azt állította, hogy meg nem nevezett forrásokból tudta, hogy 2002 novemberében ezzel egy időben megkezdődött a fennmaradt középkori templomok és kolostorok lerombolása a Nahicseván Autonóm Köztársaságban [46] .
A megújult műemlékrombolás szemtanúi jól szervezett akcióként jellemezték [5] .
Az 1998 -as és 2002-es pusztítás után is körülbelül 2000 khacskar maradt fenn [5] . 2005 augusztusában Stephen Sim brit építész ellátogatott a Nahicseván Autonóm Köztársaságba, hogy megtudja, milyen állapotban vannak a régió örmény műemlékei. Megvizsgálta a temetőt a Nahicsevan - Julfa vonat ablakából . Minden khacskar összetört és a földön hevert [14] . A temető keleti részén nagy kiterjedésű, felbolygatott földterületek voltak, amelyekről láthatóan eltávolították a sírköveket.
Steven Sim a Nahichevan Autonóm Köztársaság néhány falvait is ellátogatott. Abrakunis és Shurud falvakban , azon a helyen, ahol az örmény templomok álltak, csak egy üres helyet és törött téglák maradványait találta. Más falvakban szintén nem talált ott található templomokat [14] [50] .
Az út során Steven Simt az azerbajdzsáni rendőrség őrizetbe vette és kihallgatta. A kihallgatás során, miután megtudta utazása célját, különösen azt mondták neki, hogy Nahicsevánban mindig is csak muszlimok éltek, és soha nem volt sem örmény, sem örmény templom. Ezt követően éjfél előtt el kellett hagynia Azerbajdzsánt, amit Sim meg is tett [14] .
Szemtanúk szerint az utolsó megmaradt emlékműveket azerbajdzsáni katonák nagy csoportja semmisítette meg. Körülbelül száz ember három napon keresztül, 2005. december 10. és 14. között kalapácsokkal és lapátokkal tört össze khacskarokat, kődarabokat rakott teherautókra, és dobta ki az Araksba. A legnagyobb emlékműveket daruval emelték a földről. Tanúk, köztük az örmény apostoli egyház képviselői, az Araks iráni partjáról figyelték meg, mi történik. Egy örmény forgatócsoport a történtek jelentős részét videóra vette, és feltette az internetre [5] [14] [51] .
Négy hónappal később, 2006 áprilisában Idrak Abbasov azerbajdzsáni riporter, a londoni székhelyű Institute for War and Peace Reporting munkatársa(IWPR) meglátogatta a temető környékét. Ugyanakkor két biztonsági tiszt is elkísérte, akik nem engedték be a temetőbe. A riporter azonban elég közel volt ahhoz, hogy lássa, birtokán nem maradt emlékmű, csak puszta föld [3] .
2010-ben az American Association for the Advancement of Science (AAAS) tanulmányt végzett a nakhicseváni Dzhughi középkori örmény temető pusztulásáról szóló jelentések alapján. Mivel Azerbajdzsán megtiltotta a nemzetközi megfigyelőknek a temető látogatását, az AAAS megszerezte és megvizsgálta a 2003. szeptember 23-án és 2009. május 28-án készült nagyfelbontású műholdfelvételeket. A vizsgálat eredményeként bizonyítékot találtak arra, hogy a temető elpusztult.
A 2003-as műholdfelvételek különböző méretű árnyékokat mutatnak a khacskarokról. Míg a temető központi része már jelentős károkat szenvedett, addig a temető északkeleti és délnyugati része többnyire érintetlen volt. A 2009-es képeken a terület tájképe sokkal laposabb lett. A fényképeken ugyanakkor a földmunkagépek munkájának nyomai is láthatóak. A műholdakról kapott adatok összhangban vannak a szemtanúk beszámolóival [13] .
Susan Wolfinberger, a központ munkatársa megjegyezte: „A Dzsugi temető műholdról készített 2003-as és 2009-es fényképeinek összehasonlítása azt mutatja, hogy 2003-ban a 15-16. századi khacskarok voltak a dzsugi temetőben, és néhány közülük eltűnt a 2009-es fényképeken. A térinformatikai technológiákat alkalmazó tanulmányok okot adnak annak feltételezésére, hogy a khacskarokat speciális földmunkagépek segítségével semmisítették meg vagy távolították el, majd ezt a földdarabot ismét tömörítették” [52] .
Miután azerbajdzsáni akciókról a Julfa temető khacskar sírkövek megsemmisítésére és megsemmisítésére vonatkozó információk nyilvánosságra kerültek, ezek az akciók nemzetközi elítélést váltottak ki. Az UNESCO szervezet még 1998 -ban követelte a julfai műemlékek rombolásának leállítását [5] . Örményország hasonló tartalomra vonatkozó kérelmet küldött a Műemlékek és Helyszínek Nemzetközi Tanácsának ( ICOMOS ) .
Adam T. Smith antropológia professzor a Chicagói Egyetemen és más tudósok, valamint több amerikai szenátor 2006 januárjában levelet írt alá az UNESCO -hoz és más szervezetekhez, amelyben elítélték Azerbajdzsán kormányát [53] . Adam T. Smith úgy jellemezte a hacskarok elpusztítását, mint "...szégyenteljes epizód az emberiség múltjához való hozzáállásában, az azerbajdzsáni kormány sajnálatos cselekedete, amely magyarázatot és korrekciót is igényel" [5] [ 53] .
Flavia Amabile a La Stampa újságtól azzal vádolta az ENSZ-t és az UNESCO-t, hogy nem törődnek az Azerbajdzsánban zajló „szentségtöréssel” [6] .
Az Ermitázs igazgatója, Piotrovsky bűncselekménynek minősítette az Azerbajdzsánban történteket [54] .
A Görög Ortodox Egyház Szent Szinódusa és Christodoulos Athén és Egész Görögország érseke tiltakozott az örmény emlékművek lerombolása ellen, és kijelentette, hogy "a szent helyek és emlékművek lerombolása fekete lap az emberiség történetében". Az azerbajdzsáni vandalizmust a Vatikán is elítélte [55] .
2006 tavaszán Idrak Abbasov azerbajdzsáni újságíró a Háború és Béke Intézetbőlfelkereste a temetőt, és azt írta, hogy "teljesen eltűnt" [3] . 2006 májusában az Európai Parlament képviselői nem nézhették meg a temetőt, ezt követően tiltakoztak az azerbajdzsáni kormánynál. Különösen Hans Svoboda) ( Osztrák Szociáldemokrata Párt ) kijelentette: „Ha nem engednek eljönni, ez nyilvánvaló utalás arra, hogy valami rossz történt. Ha valamit eltitkolnak előlünk, megkérdezzük, miért. Egyetlen magyarázat lehet: mert az állítások egy része igaz” [4] . Charles Tannock brit európai parlamenti képviselőkijelentette: „Ez hasonló a Buddha-szobrok tálibok általi lerombolásához . Kibetonozták a területet és katonai tábort csináltak belőle. Ha nincs rejtegetnivalójuk, engedjék meg, hogy megvizsgáljuk a területet" [4] . Majd beszédében idézte Stephen Sim brit építészt (aki nem sokkal a pusztulás előtt járt Nakhchivanban és a temetőben), aki azt vallotta, hogy az iráni határon készült videofelvételek valódiak [56] .
Michael Petzet, az ICOMOS elnöke, a julfai eseményeket kommentálva a következőket mondta:
Most, hogy ennek a legfontosabb történelmi helynek minden nyoma elpusztult, csak gyászolhatjuk ezt a veszteséget, és tiltakozhatunk ez ellen a teljesen értelmetlen pusztulás ellen [4] .
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Most, hogy úgy tűnik, ennek a rendkívül fontos történelmi helynek minden nyomát eltüntették2006. február 16- án az Európai Parlament határozatot [2] fogadott el , amelyben elítélte Dzsughi középkori temetőjének, valamint más Azerbajdzsán és Örményország területén található történelmi emlékek lerombolását, és követeli, hogy az Európai Parlament küldöttsége engedjék be erre a területre.
Az azerbajdzsáni fél kijelentette, hogy elfogadja a delegációt, ha az örmények által ellenőrzött területekre is ellátogat. "Úgy gondoljuk, hogy ha átfogó megközelítést alkalmaznak a felvetett kérdésekben, lehetőség nyílik az Azerbajdzsán területén lévő keresztény emlékművek tanulmányozására, beleértve a Nahicseván Autonóm Köztársaságot is" - mondta Tahir Tagizade azerbajdzsáni külügyminisztérium szóvivője . [4] .
A többször elhalasztott látogatást végül a PACE ellenőrei , Edward O'Hara brit képviselő vezetésével 2007. augusztus 29 - től szeptember 6- ig tűzték ki . A küldöttség nem csak Nahicsevánba , hanem Bakuba , Jerevánba , Tbiliszibe , valamint Hegyi-Karabahba is ellátogatott [57] . Az ellenőrök Örményországon keresztül szándékoztak bejutni Hegyi Karabahba. Augusztus 28-án azonban a PACE azerbajdzsáni delegációjának vezetője azt követelte, hogy az ellenőrök Azerbajdzsánon (az örmény-azerbajdzsáni tűzszüneti vonalon ) keresztül lépjenek be Hegyi-Karabahba. Augusztus 29-én a PACE főtitkára, Mateo Sorinas bejelentette, hogy a látogatást le kell mondani az Azerbajdzsán által ragaszkodott útvonal használatának nehézségei miatt. Az örmény külügyminisztérium kijelentette, hogy Azerbajdzsán „kizárólag azért hagyta abba a látogatást, mert el akarta rejteni a nakhicseváni örmény emlékművek lerombolását” [58] .
Simon Maghakyan, aki a History Today magazin 2007. novemberi beszámolójában írt az eseményekről, felhívta a figyelmet a temető lerombolására adott gyenge nemzetközi reakcióra. Példaként az amerikai külügyminisztérium gyenge reakcióját hozza fel . Csupán 3 hónappal a pusztítás bejelentése után Matthew Bryza helyettes államtitkár, a kaukázusi és dél-európai kapcsolatok politikájáért felelős helyettes államtitkár nyilatkozott először nyilvánosan az eseményekről, majd egy újságírói kérdésre válaszolva. . Thomas de Waal brit újságíró és kaukázusi szakértő ezt a visszafogottságot az azerbajdzsáni külföldi befektetők és diplomaták érdekeinek tulajdonítja [14] .
2011 áprilisában Matthew Bryza, nem sokkal azelőtt, újra kinevezett azerbajdzsáni amerikai nagyköveti posztra, Nahicsevánba látogatott. Kezdetben a julfai örmény temető meglátogatását tervezte, de az azerbajdzsáni hatóságok nem engedték be Julfába [59] . Az Egyesült Államok bakui nagykövetsége által kiadott közleményében Bryza kijelentette [60] , hogy: „Amint azt a temető pusztulásáról szóló jelentések idején mondtam, a kulturális emlékművek, különösen a temetők meggyalázása olyan tragédia, amelyet sajnálunk. nem számít, hol van. történik." Ugyanebben a nyilatkozatban az áll, hogy a nakhicsevi hatóságok megvitatták Bryzával a Julfa khacskarokat, és megígérték, hogy a következő hónapokban megkönnyítik látogatását a Julfa temetőben. 2012 januárjában azonban Bryzát eltávolították a nagyköveti posztról anélkül, hogy meglátogatta volna a temetőt [61] .
Az azerbajdzsáni hatóságok biztonsági problémákra hivatkozva szintén nem engedélyezték Richard Morningstarnak a temető látogatását., akit 2012-ben az Egyesült Államok azerbajdzsáni nagykövetévé neveztek ki [62] [63] .
Viktor Shnirelman példát ad a Julfa-i temető lerombolására, amely része azerbajdzsáni szisztematikus politikájának, amely az örmény kultúrát a területén elpusztítja [64].
A Hyperallergic című művészeti magazinban 2019-ben megjelent adatok azt mutatták, hogy az örmény kacskarokat titokban és szisztematikusan megsemmisítették Azerbajdzsán állítólagos kampányának részeként, hogy megsemmisítsék a helyi örmény kultúra nyomait Nahicsevánban [65] .
Az Iszlám Állam és a tálibok hasonló cselekedeteitől eltérően az azerbajdzsáni tisztviselők tagadják, hogy a szóban forgó örmény temetők és templomok egyáltalán léteztek volna [65] . Az Azerbajdzsánban elfogadott történelmi koncepció szerint Nahicseván, valamint Azerbajdzsán néhány más régiójának keresztény történelmi emlékei albánok , tehát e koncepció szerint azerbajdzsániak. Különösen azt a feltételezést, hogy az Azerbajdzsán területén létező örmény khacskarok valójában albánok, Davud Akhundov vetette fel . Azerbajdzsánban ezt a koncepciót állami szinten támogatják, kívül pedig áltudományosnak tekintik [35] .
Örményország és nemzetközi szervezetek vádjaira válaszul az azerbajdzsáni hatóságok azt mondják, hogy az örmények " soha nem éltek ezeken a területeken ". Így 2005 decemberében a BBC-nek adott interjújában a Nahicseván Autonóm Köztársaság bakui állandó képviselője, Hasan Zeynalov különösen kijelentette:
Nahicsevánban, amely időtlen idők óta az azerbajdzsánok földje, soha nem éltek örmények, ezért nincsenek és nem is voltak örmény temetők és emlékművek [5] .
Az ANAS Történeti, Néprajzi és Régészeti Intézete azerbajdzsáni részlegének igazgatója , Hajifahraddin Safarli kijelentette, hogy a Nahicseván Köztársaság területén található 1300 emlékmű között soha nem volt örmény, és a temető pusztulására vonatkozó nyilatkozat „alaptalan” [66] .
Abbas Seyidov, az ANAS Régészeti és Néprajzi Intézetének tudományos főmunkatársa, az Azerbajdzsán elleni vádakat kommentálva azt állítja, hogy maguk az örmények az "Azerbajdzsán történelmének és kultúrájának teljes meghamisítása". a Szovjetunió vezetése és " piotrovszkijhoz hasonló tudósok " [67] segítették őket .
Azerbajdzsán egyesült államokbeli nagykövetének, Hafiz Pashajevnek a nyilatkozata szerint a pusztításról közzétett videofelvételek és fényképek lehetetlenné teszik az emberek azerbajdzsániként való azonosítását és annak megállapítását, hogy pontosan mit is pusztítanak. A nagykövet szerint az örmény fél propagandakampányt indított Azerbajdzsán ellen, hogy elterelje a figyelmet magában Örményországban az azerbajdzsáni emlékművek állítólagos megsemmisítéséről [68] . Ilham Aliyev azerbajdzsáni elnök is tagadta a vádakat, és "hazugságnak és provokációnak" nevezte azokat [3] . Azerbajdzsán főkonzulja az Egyesült Államok nyugati államaiban " az örmény képzelet gyümölcsének " nevezte a Julfa khacskarok elpusztítását [65] .
Az azerbajdzsáni külügyminisztérium sajtó- és információpolitikai osztályának vezetője, Tair Tagizade 2006-ban kijelentette, hogy Azerbajdzsán régészeti emlékké nyilvánította a Julfa régióban található ősi albán temetőket [69] .
2010. október 23- án, a városnapon Gyumriban , a Surb Amenaprkich (Szent Megváltó) templom közelében, megnyitották a khacskarok terét , ahol 20 Julfában elpusztított khacskar másolatai voltak [70] [71] .
1500-ig keveset tudunk erről az örmény faluról, amely a 16. században a levantei nyersselyem-kereskedelem kereskedelmi központja lett.