Klementinek

Klementinek
Szerző Ál-Clement [d]

"Klementinák" (más néven "pszeudo-klementinok" vagy "klementinák") - a korai kereszténység apokrif irodalmának emlékműve [1] ; 2. vagy 3. századi keresztény görög regény . n. e., valószínűleg Szíriában íródott, és két változatban ismert, valamilyen közös forrásból származik. Egykor Szent Kelemennek (Római Kelemen) tulajdonították, aki az I. században élt. Az esszé a judaizálódó keresztények és a pogány keresztények tanításának összehasonlító kifejtése : a szerző érezhetően hajlik az előbbire [1] .

Az egyik változat görögül létezik, és így hívják: " Római Kelemen beszélgetései (homiliae) " [1] (ezt a kiadást általában " homiliáknak " [2] hívják), a második - Rufinus latin fordításában ( Recognitiones , "Emlékiratok). " vagy "Elismerések" ). Egyes részeik szó szerint egybeesnek, más részükön a cselekményrészletekben eltérések találhatók. Ezen kívül a következők ismertek: a) beszélgetések rövidítése ( epitome ) és b) "beszélgetések" és "emlékek" töredékei. [egy]

Az EEBE szerzői a "Klementineket" a második század egyik zsidó-keresztény szektájához tartalmilag kapcsolódó művek sorozataként jellemzik, amelyekből csak homília , felismerések és epitómák maradtak fenn . Az először 1853-ban megjelent homíliák a Jelenések könyvén alapuló gnosztikus rendszert képviselnek: csak a Jelenések könyvén keresztül lehet tudást szerezni , filozófián keresztül nem (Homiliák, I, 19, II, 5). Ezt az álláspontot szemlélteti Kelemen története, aki hiába próbált a filozófián keresztül eljutni az igazság megismeréséhez . [3]

A szöveg eredete és a kutatás

A "Clementine" eredetét a legkorábbi 171-es és legkésőbbi 217-es időnek tulajdonítják (először Órigenész említi őket , 230 körül). Úgy tartják, hogy a „klementinusok” a második század egyik szír eretnekének munkái: ezt bizonyítja az a tény, hogy Szentpétervár két első személyének kapcsolata. A Szentháromság itt a Szentírással ellentmondva kerül bemutatásra , a gyötrelmek örökkévalóságát elutasítják, és Jézus Krisztust Mózes mellé helyezik . [egy]

A korai kereszténység apokrif irodalmának emlékműveként, érdeklődésre méltó, a "Klementinákat" Baur és az 1819-től fennálló tübingeni iskola más tudósai tanulmányozták [1] .

Tartalom

Homilies

A „Hómiliák” (Beszélgetések) élénken és művészien mesélnek Péter apostol utazásairól, Simon Mágussal , Appianusszal , Athenodorusszal stb. folytatott vitáiról [1]

A homília a Misnához hasonlóan mondja (37a. ének): „Isten kinyilatkoztatta magát azáltal, hogy az embert saját képére teremtette; ha létezett volna egy másik Isten, akkor ő is kinyilatkoztatta volna magát, és más embereket teremtett volna a maga képmására” (Homiliák, XVI, 10). Az Isten egységét tagadók elleni támadások és ennek az egységnek a bizonyítékai képezik e homíliák fő tartalmát. Az istenség monoteista felfogása teljesen zsidó, és minden, az absztrakt monoteizmus módosítására irányuló kísérletet határozottan elutasítanak. Ennek az egyistenhitnek olyan nagy jelentőséget tulajdonítanak, hogy szinte panteizmusba megy át, mivel Istent benne a τό παν τό ΄'ον szavak jelölik, minden más pedig semmi. Egyedül ő az; Megfogható és megfoghatatlan, közel és távol, itt-ott; Egyedül ő létezik. Mindent áthat magával, ahogyan a Nap felmelegíti és megvilágítja a világot (Homiliák, XVII, 7; XVIII, 8 és passim). [3]

A homília álláspontja: „Térbelileg Isten nem létezik, de Isten az, ami létezik” (XVII, 8); ebből a panteista nézőpontból a világ fejlődésére, mint Istenben való fejlődésére vonatkozó homília pillantás; Az eredetileg Istenben egyesült πνεΰμα ( pneuma ; szellem) és σωμα (soma; test) elvált egymástól, és ez volt a világ kezdete . A teremtést a következőképpen magyarázzák: Isten szelleme levegővé változott , a levegő vízzé , a víz tűzzé . A homíliák nem a világ Istenből való kiáramlását tanítják, hanem a dolgok örök folyását, melynek elején és végén Isten áll. [3]

A tér három dimenziója két ellentétes irányban, amelyeken keresztül a világ valóságként jött létre - ez a homíliák egy másik helyén is megtalálható, amit azonban gyakran nem értek meg helyesen (XVII, 9). A „ Iezira ” és a Kabbala könyvhöz hasonlóan a homília is tartalmazza az ellentétek és ellentétek tanát, amely megalapozza a világ megértését: minden dolog elválik (διχως καί έναλτίως), és ellentétes irányba halad, egyesül, elválik és végül újra egyesül. Ahogy az anyagi világ négy, egymással páronként ellentétes elemből jön létre (Homiliák, XIX, 12), úgy a lelki világot is ellentétek irányítják. Ezért a történelemben, különösen Izrael történetében Káin áll szemben Ábellel , Iszmail Izsákkal , Ézsau Jákóbbal stb. Azok az alapelvek, amelyek Ádámnál és Évánál külön-külön jelentek meg  ,  de a legtöbb emberben keveredtek, időről időre külön-külön is megjelennek. . Ennek a fejlődésnek az utolsó szakasza az Istenhez való visszatérés a megtisztulás és a megsemmisülés folyamatán keresztül. Amikor a Messiás , az örök világosság megjelenik, a nagy sötétség eltűnik (Homilia, II, 17). A feltámadáskor minden ember átváltozik a fény teremtményévé, hogy képes legyen szemlélni Istent (Homilia, xvii, 16). A homíliák úgy vélik, hogy a zsidó teológia מדת הדין ומדת הרחמים (igazságosság és irgalom) (Sifre, 5Móz 27) alkotják Isten természetét (Homíliák, IV, 13). A homíliák szigorú aszkézise az esszénusok tanításaihoz való visszatérésnek tekinthető . [3]

Elismerések

Egy másik kiadás a "Memories of Clement" ( felismerések ), amely csak Rufinus latin fordításában jutott el hozzánk (4. század); az előző gyakori és változatos változatát képviseli. Ebben Kelemen Péter apostol társaként jelenik meg utazásain, amelyek során Kelemen megtalálja szüleit és testvéreit, akikről sokáig semmit sem tudott, és beszélgetéseket folytat velük. Péter apostol itt a judaizálódó keresztények lelkes támogatója, aki az ebioniták tanításaihoz közel álló nézeteket alakít ki, ellentétben Simon Mágussal , aki úgy tűnik, Pál , a pogányok apostola nézeteinek védelmezője. [egy]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Szent Kelemen // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  2. ↑ A prédikáció legegyszerűbb formáját, amely az evangélium vagy az imént felolvasott apostol szavainak, versről versre, szóról szóra való magyarázatából áll, az ókori egyházban homília (ώμιλία, homilia) néven, az ortodoxoknál pedig Az egyházat beszélgetésnek hívják. / Postilla // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 Clementines // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Hivatkozások orosz nyelvű forrásokhoz

Kutatás:

Hivatkozások idegen nyelvű forrásokhoz

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban