Tapasztalati tudás

Tapasztalt tudás ( tapasztalat ), empirikus tudás vagy empirizmus  - olyan ismeretek és készségek összessége, amelyeket egy személy a vele kapcsolatos külső világgal való interakció során, valamint saját belső tapasztalatai során szerzett meg  - az egész szenzoros észlelések összessége [1] és az agy mentális aktivitása [2] .

Ez az agy által felhalmozott és feldolgozott információhalmaz két minőségileg eltérő adattömböt alkot . Az élmény egyik része a tudatra vonatkozik, és a reflexió alakítja [3] . Ezt a tapasztalatot az ember tudatosan felhalmozza, felhasználja és továbbadja másoknak. Az élmény második része a tudattalanhoz és azokhoz a reflexekhez kapcsolódik , amelyek felhalmozódnak, felhasználódnak, de nem átvihetők egyik emberről a másikra. [négy]

A tapasztalat fogalmát az empirizmussal és a racionalizmussal szemben aktívan fejlesztették ki, amely eltérően értékeli azt a megértéstől, mint a megbízható tudás egyetlen forrásától (az empirizmus és a szenzációhajhász radikális ágai ) a teljes tagadásig (a racionalizmus radikális formái, amelyek a tapasztalatot a tudás forrásaként értékelik). csalódás).

Tapasztalat a filozófiai hagyományban

Tapasztalat Arisztotelésznél

Arisztotelész úgy véli, hogy „a tapasztalat az emlékezetnek köszönhetően jelenik meg az emberekben ; nevezetesen egy és ugyanarról a tárgyról sok emlék szerzi meg egy élmény értelmét. És a tapasztalat szinte ugyanaz a tudomány és a művészet esetében ." Azonban "a tudomány és a művészet a tapasztalat útján keletkezik az emberben". „A művészet akkor jelenik meg, amikor a tapasztalatok során szerzett gondolatok alapján a hasonló tárgyakról egy általános kép alakul ki.” [5]

„Tehát például azt gondolni, hogy Calliusnak ilyen-olyan gyógymód segített ilyen-olyan betegségben, és ez segített Szókratészen is, és külön-külön is sokaknak, tapasztalat kérdése; és annak megállapítása, hogy ez a gyógymód ilyen-olyan betegségre minden ilyen-olyan emberen segít egyfajta raktárban (például letargikus vagy erős lázas epésben), művészet kérdése. [5]

„Ami a tevékenységet illeti, úgy tűnik, hogy a tapasztalat nem különbözik a művészettől; nem, azt látjuk, hogy azok, akiknek van tapasztalatuk, jobban sikeresek, mint azok, akiknek van elvont tudásuk , de nincs tapasztalatuk. Ennek az az oka, hogy a tapasztalat az egyén tudása, a művészet pedig az általános tudása, miközben minden cselekvés és minden produkció az egyéné: a gyógyító ugyanis nem általánosságban gyógyít, csak mellékesen. , de Callias vagy Szókratész vagy valaki más a névviselők közül - akiknek férfinak lenni mellékes. Ezért ha valakinek van elvont tudása, de nincs tapasztalata és ismeri az általánost, de nem ismeri a benne foglalt egyedet, akkor gyakran hibázik a kezelés során, mert az egyént kell kezelni. [5]

F. Baconnal szerzett tapasztalat

F. Bacon írja, hogy „e világunk épülete és szerkezete egyfajta labirintus az azt szemlélődő emberi elme számára, amely itt mindenütt annyi bonyolult úttal, dolgok és jelek megtévesztő hasonlóságaival, ilyen kanyargós és összetett hurkokkal és a természet csomói. Az ösvény megtétele az érzések rossz fényében szükséges, most ragyog, most elrejtőzik, utat tör magának a tapasztalatok és az egyéni dolgok erdején” [6] . A „tapasztalat erdejét” ismeretelméletileg negatív megvilágításban tekintik, és tévedés forrásaként értelmezik. , ugyanakkor az ekként értelmezett tevékenység által nem szabályozott passzív tapasztalat; ezzel szemben a kutató által aktívan felépített tapasztalatot – tulajdonképpen a kísérletet  – Bacon az igazi tudás finom forrásaként értelmezi. :

„... bár az érzékszervek gyakran megtévesztenek és félrevezetnek, az ember aktív tevékenységével szövetkezve azonban eléggé elegendő tudást adhatnak nekünk; és ez nem annyira eszközök segítségével érhető el (bár bizonyos mértékig hasznosnak bizonyulnak), hanem azoknak a kísérleteknek köszönhetően, amelyek képesek az érzékszerveink számára elérhetetlen tárgyakat érzékileg észlelt tárgyakká redukálni .

Kant tapasztalatai

A kísérleti tudás a priori szintetikus ítéletek általi kondicionálásának folyamatát Immanuel Kant vizsgálta részletesen , aki megalapozta a transzcendentális-idealista hagyományt a német klasszikus filozófiában. A tudományos ismeretek tanát fejlesztve Kant nem utasítja el az empirizmus hagyományos álláspontját, amely szerint minden tudás érzéki adatokon alapul; Ezt az álláspontot azonban kiegészíti azzal a tézissel, hogy azt az egyetemességet és szükségességet, amely miatt a kísérleti tudás tudományos jelentőséget nyer, a szubjektum transzcendentális szerkezete vezeti be a tapasztalatokba.

Kant tanítása szerint az önmagukban lévő dolgok az érzékszerveinkkel kölcsönhatásba lépve nemcsak különféle érzeteket keltenek bennünk (a tudás formájával ellentétben mi képezi a tudás tartalmát), hanem kezdeményezik is. tudásunkat adó belső képességeink tevékenysége tárgyilagos, meghatározott formába (például kategóriákba) helyezve. A szubjektumnak ez a tudattalan kognitív tevékenysége, amely minden lehetséges tapasztalatra kiterjed, meghatározza az objektív tapasztalás lehetőségét, egyetemes és szükséges (az ő kifejezése szerint apodiktikusan megbízható) jelleget ad neki.

A tiszta racionális fogalmak (kategóriák) sematizmusa, mint a tapasztalat lehetőségének feltétele

Az is fontos, hogy ennek előzetes felhasználása, függetlenül a kognitív tevékenység esetleges tapasztalatainak tartalmától, közvetett módon történjen . Két poláris feltételeként Kant a tárgy és a fogalom reprezentációját nevezi meg. A következőképpen érvel:

Valahányszor egy objektumot egy fogalom alá vonnak, az objektum reprezentációjának homogénnek kell lennie a fogalommal, vagyis a fogalomnak magában kell foglalnia azt, ami az alá tartozó objektumban reprezentálódik, mivel az objektum kifejezés pontosan ez a jelentés. alá van rendelve a koncepciónak . Így a lemez empirikus fogalma homogén a kör tiszta geometriai fogalmával , mivel a kerekség, amely a lemez fogalmában felfogott, egy tiszta geometriai fogalomban jelenik meg [8] :125-126 .

Kant érzéki intuíciókkal jut el a tiszta racionális fogalmak "teljes heterogenitásának" állításáig. Kant ebből a helyzetből a kiutat abban találja, hogy felismeri a közvetítő képesség jelenlétét, amit a tiszta ész sematizmusának nevez:

Nyilvánvaló, hogy kell lennie valami harmadiknak, homogénnek, egyrészt a kategóriákkal, másrészt a jelenségekkel, és lehetővé teszi a kategóriák jelenségekre való alkalmazását. Ennek a közvetítő reprezentációnak tisztának (semmi empirikust nem tartalmazó) és mégis egyrészt intellektuálisnak , másrészt érzékinek kell lennie . Pontosan ez a transzcendentális séma [8] :126

Hegellel szerzett tapasztalat

Hegel Kanthoz hasonlóan az apriorizmus álláspontjain áll , azonban tagadja a kategóriák tapasztalaton kívüli létezését, amelyek Kant szerint a kísérleti adatokra vonatkoznak. Hegel szerint a logikai kategóriák a tapasztalatok, egyedi megfigyelések alapján, azok általánosításával alakulnak ki. Így a tapasztalat a gondolkodás munkája révén fogalmakká és gondolatokká alakul át. [9]

Marxszal szerzett tapasztalat

Karl Marx filozófiájában és az azt követő filozófiai és módszertani gondolkodásban a tapasztalatszerzést, felhalmozást, átadást (közvetítést) és fejlesztést a gyakorlat  - tudatos, célt kitűző és célszerű tárgyi tevékenység - közvetíti. A gyakorlat és az annak alkalmazása során megszerzett tapasztalat (értsd: tudás és készség egysége, készség) a szubjektív és objektív, azaz konkrétan az emberi tudat (gondolkodás) és a valóság szintéziseként fogható fel, mindkettő társadalmilag értelmes formában. jelentések és érzéki-objektív létben.

A társadalmi gyakorlat procedurális jellege közvetíti az empirikus (kísérleti) rendszerek és struktúrák elsajátítását, fejlesztését, kumulálását, terjesztését és telepítését, összekapcsolva az élmény alanyát a megismerés, kutatás, átalakítás, tervezés, termelés stb. tárgyaival.

Mill tapasztalatai

Mill kifejleszti F. Bacon induktív módszerét . Mill dichotómiát vezet be a megfigyelés és a tapasztalat (kísérlet) fogalma között. A megfigyelés formálatlan, leíró tudás. Mill pedig döntő jelentőséget tulajdonít a kísérleti kísérletnek : „Az első és legszembetűnőbb különbség a megfigyelés és a kísérlet között az, hogy az utóbbi az előbbi hatalmas kiterjesztése. A kísérletezés nemcsak arra ad lehetőséget, hogy a körülményekben sokkal nagyobb számban változtassunk, mint amennyit maga a természet kínál; emellett esetek ezreiben lehetővé teszi számunkra, hogy éppen olyan változtatásokat hajtsunk végre, amelyekre szükségünk van egy adott jelenség törvényének felfedezéséhez” [10] :305 .

A természetes törvényszerűségek feltárásának módszerei közül Mill négyet emelt ki [10] :310-323 : (1) a hasonlóság módszerét, (2) a különbség módszerét (Mill a hasonlóság és különbség kombinált módszerét is azonosítja), (3) ) a maradékok módszere, (4) az egyidejű változások módszere .

Pierce tapasztalatai

Charles Pierce az introspekció [11] , az intuíció, az önmagukban lévő dolgok – a kartezianizmus filozófiai konstrukcióinak rendszeralkotó fogalmai – különféle formáiban támasztja alá a tudás képességének logikai természetét, és elutasítja a nem előfeltételes tudás lehetséges fogalmi alapjait. és a kantianizmus. Peirce bevezeti az „ abdukció ” tudományos kifejezést, kidolgozza ennek a fogalomnak a filozófiai kontextusát és logikai megfogalmazását, minden ismert következtetéstípus elé helyezve: „a dedukció azt állítja, hogy valaminek lennie kell; az indukció azt mutatja, hogy valami valóban érvényes; az emberrablás csak azt sugallja, hogy valami lehet ” [12] :5.171 . Ennek megfelelően a lehetséges tapasztalat közvetlenül függ a logikai struktúrák bizonyos kölcsönhatásától, ahol az abdukció és részben az indukció lehetővé teszi az új ismeretek megszerzését . Az abduktív érvelés következménye egy hipotézis .

Tapasztalattípusok

Fizikai tapasztalat

A kimerítően fizikai élmény elemei az érzékelések, a reprezentációkkal kapcsolatos észlelések. A fizikai tapasztalat a környezet változásainak megfigyelésein alapul. Más szóval, a fizikai tapasztalat a külső világban lévő tárgyak megfigyelhetőségével társul, és ez korlátozza; szükségszerűen szüksége van a megfigyelhető dolgok tulajdonságainak időbeli változékonyságára is, különben az összehasonlítási kontextus nem lesz beállítva a megváltoztathatatlan tulajdonságokra. A szenzualizmus, az érzékszervi tapasztalat szféráit hangsúlyozó filozófiai környezet, amely a szűken vett fizikai érzékszervi tapasztalatnak a kognitív folyamat kifejezetten kimerítő alapjaként való értelmezésén alapul, a dolgok fizikai tulajdonságainak érzékszervi megismerési formáit tekinti elsődleges mentális eljárásoknak. Így Condillac azt állítja, hogy a tudományok „kiindulópontja az egyszerű eszmék, amelyeket érzékelés és reflexió útján kapunk” [13] :286 , és az elsőt helyezi előtérbe, mivel ezekből az anyagokból jön létre minden összetett ötlet. Locke azt állítja, hogy a gondolat összes anyagát így vagy úgy „csak a fent említett két módon – az érzékelés és a reflexió – fogadja ” [14] :181 .

Érzelmi élmény

Az emberek a szerelembe esést és a szerelemből való kilépést különleges „érzelmi élményként” értelmezhetik. Azok a társadalmak, amelyekben hiányoznak a házasság intézményes normái, az egyénekbe való szerelem érzelmi élményére hivatkozhatnak a „pár” kiválasztásának hatására [15] .

Az érzelmi élmény fogalma az empátia fogalmában is megjelenik.

Mentális tapasztalat

A mentális tapasztalat magában foglalja az értelem és a tudat aspektusait, amelyek a gondolati egységek, az észlelés, az emlékezet, az érzelmek, az akarat és a képzelet kombinációjában fejlődnek ki, beleértve az összes tudattalan kognitív folyamatot. Ez a kifejezés implicit módon a gondolkodás folyamataira utal. A mentális tapasztalat (és a hozzá kapcsolódó élménytípusok) és a fizikai agy kapcsolata és összefüggései filozófiai viták egész zónáját alkotják: egyesek az agyat azonosítják a mentális tapasztalat alapjaként és szubsztrátumaként, állapotait összekapcsolva a fejlődési állapotokkal. a mentális tapasztalat, míg mások az agyat csak feltételként tekintik gondolkodási lehetőségnek. Eközben a legtöbb teoretikus általánosítja mentális tapasztalatainkról alkotott nézetét [16] .

A matematikusok a halmozott mentális tapasztalatot példázzák munkájuk megközelítéseiben és készségeiben. A matematikai realizmus, mint a realizmus általában, a matematikai entitásokat az emberi tudattól függetlenül létezőnek tekinti. Azok az emberek, akik nem matematikát tanulnak, hanem inkább kutatják és gyakorolják, és más intellektuálisan hozzáértő emberek, feltehetően ugyanazok lesznek. Ez a nézet csak egyfajta matematikusnak tekinti a kutatást; a háromszögeket, szabályos szögeket és pontokat például valós entitásoknak tekinti, vagyis nem csak az emberi elme termékeinek. Egyes gyakorló matematikusok támogatják a matematikai realizmust, amennyiben a természettudósokkal való analógiának tekintik magukat.

Vallási (lelki, misztikus) élmény

A tapasztalatok minden fajtája és fajtája közül szokás kiemelni az ún. "vallási" (vagy "spirituális", "misztikus") tapasztalat. Különlegessége a tapasztalat szélsőséges szubjektivitásában, ebből adódóan lefordíthatatlanságában (nem átruházhatóságában) rejlik. A különféle vallási (szellemi, misztikus) hagyományok különböző módon vezetik követőiket az ilyen jellegű tapasztalatok befogadására, megértésére, értelmezésére (értelmezésére) és értékelésére. A különböző hagyományok eltérő jelentést adnak ennek az élménynek, a tisztán naturalista jelentéstől (egybeolvad a természettel, a világgal vagy a természetes áramlással) a transzcendentális jelentésig (Istennel való látás vagy összeolvadás).

Társadalmi élmény

A társadalmi tapasztalatok felhalmozódását és fejlődését elősegíti az élet és a társadalomban való felnövekedés [17] . A szociális tapasztalat biztosítja az egyén számára a társadalomban való részvételhez szükséges készségeket, mivel a társadalom a tapasztalatok, szokások , értékek , hagyományok , társadalmi szerepek és nyelv cseréjén keresztül formálódik .

A társadalmi tapasztalatok minden újratermelő és fejlődő rendszere hagyomány . A „4. Útban a racionális hagyományelmélet felé” című, [18]„híres filozófus „Feltételezések és cáfolatok”Karl Popper [18] :210 , a talaj előkészítése és a talaj megtisztítása óta. ennek vagy annak a hagyománynak a beoltásához vezető út éppoly társadalmi-kulturálisan és történelmileg meghatározottak és feltételekhez kötöttek.

A tapasztalatok közvetlensége

A tapasztalati tudás több fokon változhat.

Az a személy, aki közvetlenül részt vesz és részt vesz bizonyos folyamatokban, első kézből szerzett tapasztalatokkal rendelkezik. Ilyen tapasztalatot csak akkor kapunk, ha az ember közvetlenül jelen volt bizonyos eseményeken, és gyakran egy ilyen élmény értékes (kiválóbb) természetű, de mindig kiderül, hogy potenciálisan egyéni hibáknak van kitéve - mind a tényleges események szempontjából. az érzékszervi észlelés és ennek az érzéki anyagnak az értelmezése.

A másodkézből szerzett tapasztalat, ha közvetlen tanúktól származik, gazdagabb forrásokat kínálhat: leírt és rögzített, és/vagy tapasztalt (valószínűleg még sokkal tapasztaltabb) tanúktól kapott általánosított információkat, de olyan témákkal együtt, amelyek potenciálisan kifejezik a tanúk bizonyos pontjait. ebbe a tudásba beleírt nézet.

A közvetett és esetleg megbízhatatlan pletykákon alapuló, harmadik kézből származó tapasztalatok, még a források bizonyos mértékű megbízhatósága mellett is, potenciálisan veszélyesek lehetnek, ha közel állnak a tekintély vak követéséhez.

Tapasztalat és hallgatólagos tudás

Az implicit tudás  egy olyan kifejezés, amelyet Polányi Mihály talált ki . Most ezt a kifejezést azokra a tudásformákra használják, amelyeket az emberek anélkül használnak, hogy észrevennék – vagy nem tudják ezt a tudást magyarázatokkal vagy demonstrációkkal átadni (például anyanyelvük ismerete vagy harcművészeti készségeik). Az implicit tudás többnyire tapasztalat útján szerzi meg. Tapasztalat szerezhető az élet során (például más nyelvi környezetben élve) vagy speciálisan (például trénerrel végzett órákon).

Ugyanakkor a tapasztalati tudás és az implicit tudás még mindig különbözik. Például bizonyos típusú tapasztalati ismeretek átadhatók magyarázattal vagy demonstrációval (a szögkalapálást mind a szögek kalapálási kísérletével, mind a magyarázat meghallgatásával lehet megtanulni).

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Feeling // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  2. ↑ Psyche // Nagy enciklopédikus szótár. 2000.
  3. ↑ Reflexió // Új filozófiai enciklopédia / Preds. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . - M .: Gondolat , 2001. - V. 3. - ISBN 5-244-00961-3 .
  4. ↑ Jung K. A tudattalan pszichológiája . - 5. - Canon +, 2019. - 320 p. — ISBN 9785883730022 .
  5. ↑ 1 2 3 Arisztotelész Metafizika. Foglaljon egyet. fejezet első
  6. ↑ Bacon, F. Két kötetben működik. T. I. Szovjetunió Tudományos Akadémia, Filozófiai Intézet. M.: "Gondolat", 1971, S. 68.
  7. ↑ Bacon, F. Két kötetben működik. T. I. Szovjetunió Tudományos Akadémia, Filozófiai Intézet. Második, átdolgozott és bővített kiadás. M.: "Gondolat", 1977, S. 284.
  8. ↑ 1 2 Kant I . A tiszta ész kritikája. Szentpétervár: "Tudomány", 2008 - (Egy szó a létről.)
  9. ↑ Sitkovsky E. Hegel filozófiai enciklopédiája // Filozófiai tudományok enciklopédiája. — Ripol Classic. - T. 1 . - S. 27 . — ISBN 9785458291415 .
  10. ↑ 1 2 Mill J. St. . A szillogisztikus és induktív logika rendszere. M.: "LENAND", 2011. - 832p. ISBN 978-5-9710-0181-2
  11. ↑ Peirce az introspekció alatt a belső közvetlen észlelését érti, de tagadja a belső észlelést , vagyis az introspekció és az öntudat egy következtetés eredménye.
  12. ↑ Charles Sanders Peirce összegyűjtött iratai / Szerk. C. Hartshorne, P. Weiss (1-6. kötet); A. Burks (7-8. kötet). - Harvard: Harvard University Press, 1931-1958.
  13. ↑ Condillac, E. B. de . Három kötetben működik. T.I. Szovjetunió Tudományos Akadémia, Filozófiai Intézet. M.: "Gondolat", 1980.
  14. ↑ Locke , J. Művei III. köt. T.1. Szovjetunió Tudományos Akadémia, Filozófiai Intézet. M.: "Gondolat", 1985.
  15. ↑ Kim, Jungsik; Elaine Hatfield.  Szerelemtípusok és szubjektív jólét : kultúrák közötti tanulmány  // Social Behaviour and Personality : folyóirat. - Személyiségkutató Társaság, 2004. - 1. évf. 32 , sz. 2 . - 173-182 . o . - doi : 10.2224/sbp.2004.32.2.173 . Az eredetiből archiválva: 2011. július 10.
  16. ↑ Christensen, Scott M.; Turner, Dale R. Népi pszichológia és az elme filozófiája (angol) . - Routledge , 1993. - P. xxi. - ISBN 978-0-8058-0931-2 . . „Egyes identitáselméleti szakemberek eredetileg azzal érveltek, hogy az agy és a mentális állapotok azonossága csak néhány érzet erejéig tart fenn. A legtöbb teoretikus azonban általánosította a nézetet, hogy minden mentális tapasztalatot lefedjen."  
  17. ↑ Stuart M. A középosztály megjelenése: Társadalmi élmény egy amerikai városban, 1760-1900 . - Cambridge University Press , 1989. - P. 434. - ISBN 978-0-521-37612-9 .
  18. ↑ 1 2 Popper, K.R. Feltételezések és cáfolatok: A tudományos ismeretek gyarapodása: per. angolról. / Karl R. Popper. - M.: "AST", 2008. - 638, [2] p. — (Filozófia) ISBN 978-5-17-012641-5 , ISBN 978-5-9713-9423-5

Irodalom

  • Arisztotelész. "Metafizika"
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák