Hagyomány

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. augusztus 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .

A hagyomány ( lat.  trāditiō „hagyomány”, szokás ) névtelenül, a felhalmozott tapasztalat eredményeként kialakult norma- , eszme- , szabály- és mintarendszer, amely egy meglehetősen nagy és stabil embercsoportot vezérel viselkedésében [1 ] . A hagyományok nemzedékről nemzedékre öröklődnek, és a társadalmi kapcsolatok egyik szabályozójaként működnek .

A kifejezés eredete

A „hagyomány” fogalma latba nyúlik vissza .  trāditiō , a trādō igére , jelentése "közvetíteni". Kezdetben ezt a szót szó szerinti értelemben használták, anyagi cselekvést jelölve: például az ókori rómaiak használták, amikor valakinek tárgyat kellett adni, sőt a lányát feleségül kellett adni. De az átadott tétel immateriális lehet. Ez lehet például egy bizonyos készség vagy szokás: egy ilyen átvitt értelemben vett cselekvés is hagyomány. A hagyomány fogalmának szemantikai spektrumának határai tehát erősen jelzik a fő minőségi különbséget mindaz között, ami e fogalom alatt összefoglalható: a hagyomány mindenekelőtt az, amit nem az egyén hoz létre, vagy ami nem a hagyomány terméke. a saját alkotó képzelete, röviden, hogy mihez nem tartozik, kívülről valaki által átvitt szokás.

Ez a fő különbség gyakran háttérbe szorul a tudatban, átadva helyét egy másik, szintén jelentős, de származékosnak. A modern kor mindennapi tudata számára a „hagyomány” szó elsősorban azzal asszociálódik, ami a múlthoz kötődik, elvesztette újszerűségét, ezért szembeszáll a fejlődéssel és a megújulással, amely önmagában változatlan, a stabilitást szimbolizálja a stagnálásig, megszünteti a meg kell érteni a helyzetet és dönteni.

Anthony Giddens és mások szerint a hagyomány modern jelentése a felvilágosodás idején alakult ki , szemben a modernséggel és a haladással [2] [3] [4] . A hagyomány utalhat olyan elveszett vagy titokzatos eredetű ősi hiedelmekre vagy gyakorlatokra is, amelyek időtlen idők óta léteznek [5] . A hagyományokat eredetileg szóban adták át, írásos megőrzés nélkül. A memorizálási folyamatot olyan költői technikák segítették, mint a rím és az alliteráció. Az így megőrzött történeteket hagyományként vagy szájhagyomány részeként is emlegetik . Feltételezik azonban, hogy még az ilyen hagyományok is kialakultak (emberek "találták ki") valamikor [6] [2] . A hagyományokat gyakran ősinek, változatlannak és nagyon fontosnak tartják, bár néha sokkal kevésbé „természetesek”, mint azt javasolják [7] [8] . Feltételezzük, hogy ahhoz, hogy bármilyen gyakorlatot hagyományosnak tekintsünk, legalább két generáción keresztül át kell vinni ezt a hagyományt [5] . Egyes hagyományokat ilyen vagy olyan okok miatt szándékosan találtak ki, gyakran egy adott intézmény jelentőségének hangsúlyozására vagy fokozására [9] . A hagyományok a mai kor igényeihez is igazíthatók, a változások pedig egy ősi hagyomány részévé válhatnak [7] [10] . A hagyomány lassan, nemzedékről a másikra változik, és jelentősnek tekinthető [11] . Így a hagyományokhoz ragaszkodók tudatosan nem vesznek tudomást a változásokról, és ha a hagyomány sok generáción át nagy változásokon megy keresztül is, változatlannak fog tekinteni [11] .

Hagyományok az európai kultúrában

A modern időkig a latin "hagyomány" ( trāditiō ) fogalma csak a kultúra múltjával kapcsolatos, újszerűségét vesztette, és bizonyos stagnálást jelképez [12] . A tradíció megértése az európai kultúrán belül a modern idők óta , amelyet ez a változás jellemez, általában történelmi megközelítésen alapul. Ennek a felfogásnak a dinamikus jellege, amely lehetővé teszi a hagyomány szerepének és jelentőségének a folyamatban lévő társadalmi változások tükrében való meglátását és értékelését, megnyilvánul azonban a fogalom általános inflációs tendenciájának megjelenésében is. Ha a „hagyomány” fogalmának eredeti jelentése magában foglalta az ajándékként átadott és ennek megfelelően az átadás folyamatának különös tiszteletét, akkor a jövőben ez a szempont a világi kultúrában fokozatosan elveszik. A hagyomány fogalmának a keresztény teológia központi kategóriájává válása már a késő ókorban egyrészt normatív kiszélesedéséhez, másrészt a hagyomány felépítésével kapcsolatos fogalmi nehézségek kialakulásához vezetett. a hagyomány és az arány ellentéte.

A jövőben a szekuláris világkép kialakulása és az ehhez kapcsolódó egyéni kritikai elme tekintélyének növekedése ösztönözte ennek a konfrontációnak az elmélyülését. A hagyományhoz mint olyanhoz, és mindenekelőtt az egyházhoz mint támogató társadalmi intézményéhez való kritikai attitűd a felvilágosodás korában érte el csúcspontját ; a "hagyomány" fogalma ekkor egyet jelentett az "elmaradottság" szóval [12] . Ebben az időben formálódik a hagyomány, mint időben korlátozott és változó jelenség tényleges történeti felfogása .

Age of Enlightenment

A felvilágosodás idején a hagyomány fogalma állt a harmadik hatalom társadalmi-politikai emancipációjával kapcsolatos viták középpontjában . Mivel ez utóbbit általában az ember felszabadításaként, az egyéni elme emancipációjaként és a hagyomány kényszerítő erejének leküzdéseként értelmezték és tekintették, a hagyomány fogalma a szocio-antropológiai diskurzus elemévé vált. Értelmezései ugyanakkor a legkülönfélébbek voltak, a hagyományfelismerés határainak kritikai újragondolásának követelményétől egészen a tradicionalizmus teljes tagadásáig, mint az egyén autentikus énjéhez vezető útjának legfőbb akadályáig. Amint azt a tradicionalista szerzők, különösen J. de Maistre , később hitték, a felvilágosodás gondolkodóinak a hagyomány heves elutasítása szolgált a francia forradalom ideológiai igazolásaként .

19. század

A hagyomány felvilágosodás általi teljes elutasítására a konzervatív romantika lelkes és bocsánatkérő magatartása volt a reakció. Így a 19. század elejére az európai kultúrában kialakult egy ambivalens attitűd a tradícióval szemben, amely magába foglalta annak egyetemes történelmi szerepének megértését, amely tükröződött J. G. Herder értékelésében is , aki a hagyományt tartotta a történelem fő mozgatórugójának. és egyben "szellemi ópiumnak " nevezték, elaltatja az egyéni kezdeményezést és a kritikai gondolkodást . A modernitás mentalitásának továbbfejlődése során azonban a hagyomány egészéhez való viszonyulás folyamatosan egyre negatívabbá válik, amit tovább súlyosbít az innovációra fókuszáló tudományos ismeretek és műszaki-technológiai vívmányok sikere, mint a a hagyomány ellentéte.

Ez látható a 19. század első felének filozófiai rendszereiben és makroszociológiai elméleteiben ( G. W. F. Hegel , O. Comte , K. Marx ). Ha Hegel számára a hagyomány fontos helyet foglal el a szellem világtörténelmi tárgyiasítási folyamatában, akkor Marx felfogásában az osztály- és csoportérdekek kifejeződéseként, az ideológia összetevőjeként, valamint a teljes kritika prizmáján keresztül értelmezik. a vallás és az egyház – mint a tömegtudat manipulálásának eszköze. A tradíció fogalmának negatív konnotációi F. Nietzschénél is észrevehetők , aki számára ez utóbbi a filiszteus tehetetlenség kvintesszenciája, amely gátolja a szuperember kialakulását, és tagadásnak van kitéve.

20. század

A társadalmi élet – Mannheim K. szavaival élve – „alapvető politizálása”, amely a 20. század első felének fő jellemzője, különösen abban nyilvánult meg, hogy szinte az összes számos politikai irányzat és tömegmozgalom amelyek ebben az időszakban keletkeztek, a meglévő társadalmi hagyományok kritikus tagadása alapján, azonban megtalálták a vágyat, hogy új, saját hagyományokat találjanak ki és örökítsenek meg. E. Hobsbawm , aki ebben a vágyában annak szükségességét látta, hogy nézetei alá történelmi igazolást hozzon, rámutatott erre a közös jellemzőjükre . Ez a tény azonban önmagában csak cáfolhatatlanul tanúskodik a hagyomány társadalmi valóságra vonatkozó attribúciós természetéről. Ennek a gondolatnak a modern szociálfilozófiai diskurzusban való megértése a hagyomány lényegének és társadalmi jelentőségének megértéséhez számos különböző fogalmi megközelítés felépítését jelentette.

A hagyomány fogalma az integrál tradicionalizmusban

A „hagyomány” kifejezés (gyakran nagybetűvel) központi szerepet játszik az integrált tradicionalizmusban .

Ebben a hagyomány fogalma kizárólag a felemelkedési csatorna ontológiai státusával rendelkező ezoterikus ismeretek és gyakorlatok láncolatára, valamint a szakrális tapasztalatokon alapuló kultúra és társadalomszervezés formáinak összességére vonatkozik [13] .

„A hagyománynak semmi köze a helyi színekhez, népszokásokhoz vagy a helyi lakosok furcsa cselekedeteihez, amelyeket a folklórt tanuló diákok gyűjtenek össze. Ez a fogalom az eredethez kapcsolódik: a hagyomány olyan gyökeres módok halmazának átadása, amelyek megkönnyítik az egyetemes (univerzális) rend alapvető elveinek megértését, mivel külső segítség nélkül az ember nem tudja megérteni létezésének értelmét ”- írta. az új jobboldal vezetője, Alain de Benoist [14] .

Problémák

A hagyomány lényegének és társadalmi jelentőségének megértését célzó fogalmi megközelítések általános irányultságuk szerint csoportosíthatók. A feltételesen modernizmusnak és progresszivizmusnak jelölhető megközelítési csoportba a hagyomány, mint a „dialektikus pár” negatív előjelével jelölt újítás fogalma tartozik. A progresszivizmus paradigmájában a hagyomány az, ami végső soron visszahúzódik az új támadása alatt, el van ítélve és történelmileg relatív. Ez a megértés sok, teljesen különböző szerzőnél látható. Például Hannah Arendt szerint a tradicionalizmus, mint a társadalom sajátossága a modernitás korszakában teljesen kimeríti önmagát, hiszen az ipari fejlődés logikája megköveteli, hogy a tradíciót mint társadalmi iránymutatót az egyetemes emberi racionalitás felé orientálással helyettesítsék. Ezt a gondolatot a legvilágosabban Max Weber fogalmazta meg , aki először állította szembe a társadalomszervezés hagyományos és racionális módszereit fogalmi szinten. A tradíció és a racionalitás a progresszivizmus univerzumában két pólust alkot, amelyek között a társadalmi dinamika irányát meghatározó feszültség uralkodik.

A hagyományos társadalom alatt a modern társadalomtól gyökeresen eltérő társadalmi szerveződést értjük, amelyet a változások lassúsága, ha nem teljes hiánya jellemez. Második jellemzője, hogy egészen más igényeket támaszt tagjaival szemben, és ezek közül a legfontosabb, hogy a személyes szellemi és társadalmi kezdeményezést teljesen alárendelje a hagyomány tekintélyének.

Ebből következik a hagyomány és a sztereotípia közötti szoros kapcsolat felismerése . Valójában, ha a mérlegelést magatartási perspektívára korlátozzuk, nyilvánvaló, hogy a hagyomány követése magában foglalja a társadalmi és egyéni viselkedés sztereotipizálását, a sztereotípia merev dominanciáját az egyéni akarattal, személyes jellemzőkkel és törekvésekkel szemben. A társadalmi sztereotípia képezi a hagyomány megvalósításának mechanizmusát. Erre hívja fel a figyelmet az ismert hazai kutató, E. S. Markaryan, aki így határozza meg a hagyományt: „A kulturális hagyomány társadalmilag szervezett sztereotípiákban kifejeződő csoportélmény, amely tér-időbeli közvetítéssel halmozódik fel és reprodukálódik különböző emberi csoportokban” [15] .

A tradícióval kapcsolatos fő probléma ebben az esetben a sztereotip tapasztalatok és a kialakuló innovációk összefüggésének problémája, valamint maguknak az innovációknak a természetének problémája lesz. E. S. Markaryan szerint „a kulturális hagyomány dinamikája a társadalmilag szervezett sztereotípiák bizonyos típusainak leküzdésének és újak kialakulásának állandó folyamata”, az innovációk pedig a hagyományelemek szerves rekombinációjának folyamatában jelennek meg. Ebben a felfogásban, amint azt S. P. Ivanenkov [16] megjegyzi , a szocialitás hagyományos és innovatív mozzanatai közötti minőségi különbség kiegyenlítődik. A probléma mélyebb belátásához szükséges, úgy véli, "meg kell találni a meghatározás kategorikus alapját, amelyben a hagyományt valami másként helyezik el az innováció szempontjából, és fordítva". Ilyen alap szerinte csak két valóság - hagyományos és innovatív - aránya lehet az időhöz, mint a társadalmi élet attribúciós paraméteréhez.

Jelenleg a népművészetben egyre fontosabb a hagyományőrzés. 1928 óta folyik a Moszkvai Iparművészeti Iskola a hagyományos művészetek és kézművesség területén végzett szakmai oktatás . Az Apollo Szojuz Nemzetközi Alapítvány (USA ) kiterjedt tanulmányt folytat ebben a témában .

A szokásoknak és hagyományoknak vannak közös vonásai [17] . Mindkettő tartalmaz társadalmi és kulturális örökség elemeit, rendelkezik a fenntarthatóság jeleivel, támaszkodik a közvélemény támogatására, pszichológiai tényezőkre, különösen az ember és más emberek közötti kapcsolat érzésére, a közös példa követésének vágyára [18] ] . Ugyanakkor a hagyományok a szokásokhoz képest tágabb képződmények, kevésbé kötődnek az emberek érzéseihez, érzelmeihez [19] . Ezeket a társadalmi szabályozókat az is megkülönbözteti, hogy a szokások több generáción keresztül, a tradíciók pedig rövidebb idő alatt alakulnak ki [20] . Az új formálódó hagyományok közé sorolható a szponzorálás, vagyis a tehetős személyek vagy szervezetek bármely rendezvényének finanszírozása, támogatása [21] [22] .

A hagyományra hivatkozva a logikában

A hagyományhoz való apelláció ( lat.  argūmentum ad antīquitātem – „elterjedtségre való felhívás”) a hibás logikai érvelés  gyakori típusa , amelynek lényege, hogy valamit igaznak (vagy jobbnak) vélnek a hagyományos jellege miatt.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Filozófia: Enciklopédiai szótár / Szerk. A. A. Ivina. - M . : Gardariki, 2004. - ISBN 5-8297-0050-6 .
  2. ↑ 12 Anthony Giddens . Elszabadult világ : hogyan alakítja át életünket a globalizáció . — Taylor & Francis , 2003. — P. 39. — ISBN 978-0-415-94487-8 .  
  3. ↑ Shils 3-6
  4. ↑ Shils 18
  5. ↑ 12 Shils 15_ _
  6. ↑ Shils 12
  7. ↑ 1 2 Hobsbawm 2-3
  8. ↑ Hobsbawm 3-4
  9. ↑ Hobsbawm 1
  10. ↑ S. Langlois, Traditions: Social, In: Neil J. Smelser és Paul B. Baltes, főszerkesztő(k), International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences , Pergamon, Oxford, 2001, 15829-15833 oldal, ISBN 978-0-08-043076-8 , doi : 10.1016/B0-08-043076-7/02028-3 . Online
  11. ↑ 12 Shils 14 _
  12. ↑ 1 2 Értekezés "A kultúra mint az ókori Görögország demokratikus hagyományának feltételrendszerének tényezője" témában absztrakt a VAK szakterületről 24.00.01 - Kultúraelmélet és -történet | disszid...
  13. ↑ Polonskaya I. N. Szociokulturális hagyomány: ontológia és dinamika. A filozófia doktora fokozat megszerzéséhez készült értekezés kivonata. - Rostov-on-Don, 2006
  14. ↑ Alain de Benoist . A hagyomány meghatározása  // "Pólus" almanach . - 2008. - 1. sz . - P. 3-4 . Archiválva az eredetiből 2008. augusztus 28-án.
  15. ↑ Szovjet néprajz . 1981. No. 2. S. 80.
  16. ↑ Ivanenkov S. P. Hagyomány és jövő // Credo. - 1997. - 1. sz .
  17. ↑ Shaikhullin M.S. A helyi önkormányzat hagyományai és jogi szokásai a települési jogviszonyok rendszerében: elméleti és gyakorlati kérdések [Szöveg]: monográfia / Shaikhullin M.S.; Eurázsiai tudományos kutatás. in-t jogproblémák. - Moszkva: Az Eurázsiai Tudományos Kutatás Kiadója. in-ta jogi problémák, 2011. - 207 p.
  18. ↑ Shaikhullin M.S. A különbség a helyi önkormányzat hagyománya és más kapcsolódó fogalmak és kategóriák között // Eurasian Law Journal. 2011.- 12. szám (43). 72-73.
  19. ↑ Shaikhullin M.S. A helyi önkormányzati hagyományok figyelembevétele a FÁK-tagországok jogszabályaiban // Eurasian Law Journal. 2010.- 8. szám (27) - P.28-31.
  20. ↑ Shaikhullin M.S. A helyi önkormányzati hagyományok hatása a társadalmi kapcsolatokra az oroszországi jogállam felépítésének körülményei között // Jogállapot: elmélet és gyakorlat 4. szám (18) 2009. 12-19. o.
  21. ↑ Shaikhullin M.S. Az oroszországi helyi önkormányzati hagyományokról // Államhatalom és helyi önkormányzat, 2008. 12. szám. 39-42.
  22. ↑ Shaikhullin M.S. A helyi önkormányzat hagyományai az oroszországi önkormányzati hatóságok számára // Orosz igazságszolgáltatás. - 2009. - 6. szám P.10-13.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban