Dél (komi mitológia)

A déli nap [1] [2] [3] ( Komi pӧlӧznicha , Komi-perm. vunshӧrika , védelem [4] ) egy virágzó rozsföld déli szelleme a komi mitológiában [5] [6] . Az erről szóló elképzelések a komi-permjákok déli csoportjában alakultak ki legjobban , akiknek életében a mezőgazdaság nagy szerepet játszott . Komi délnek sok közös vonása van az orosz mitológia hasonló szereplőjével , miközben képe kevésbé változatos és ellentmondásos, inkább a terület úrnője, mintsem agresszív gonosz szellem .

Általában azt hiszik, hogy láthatatlan, neki tulajdonítják a rozs integetését és az érthetetlen hangokat a pályán. De ha leírják, akkor gyakrabban, mint egy szép nő közönséges paraszti ruhákban, de néha azt mondják, hogy csúnya és külön embertelen vonásai vannak. Lehet kicsi és gigantikus is .

A közhiedelem szerint a dél a rozsban a virágzási időszakában él és védi, ettől függ a betakarítás. Figyelemmel kíséri a tilalmak betartását, amelyek célja az volt, hogy megakadályozzák a mágikus károk alkalmazását a területen. Délben, tevékenységének ideje alatt, nem lehetett dolgozni, zajongani, kimenni a mezőre, kimosni ruhát stb. A házban be kellett csukni az ablakokat, és le kellett feküdni vagy aludni. A hagyomány rombolása során a dél egy olyan szereplővé változott, akit megfélemlítenek a gyerekek, azzal fenyegetőzve, hogy megsüti őket a serpenyőjében .

A mítosz és a név terjedése

A 19. század végi – 21. század eleji rögzülés időszakában a déli női szellemről alkotott elképzelések jobban kifejlődtek a komi-permjákoknál , mint a komi-zirjáknál [5] :47 . A komi-permjákoknál leginkább a déli csoport képviselőinél volt elterjedt a szántóföldi szellemekről alkotott hiedelem, hiszen náluk volt a legfejlettebb és legfontosabb a mezőgazdaság, csak töredékes információkat az északi komi-permjákoknál jegyeztek fel [3] . A 19. század végén és a 20. század végén feljegyzett komi-permják hiedelmek alig változtak [5] :47 .

A komi-zirjáknál a név egy hasonló orosz karakter nevéből származik - délben : pӧlӧznicha (mindenhol) [4] , pӧlӧznich [7] , pӧleznichi [8] , pӧleznich [9] , pӧlӧdnіchјa, [ 10 ] 7] , pӧludnicha [9 ] . A felső- vicsegodok a karaktert csonka pӧludnak , pӧlud-ayka-nak ( hayk 'mester, férj' [4] [7] szóból , e mitológiai szereplő ritka férfiképe) , Syu Palad -nak (szó szerint "kenyér Pelageya" vagy "Pelageya- kenyérkosár ', a syu szóból: "kenyér fülben, zhito , rozs" + Palad ""Pelageya, Pelagia" egyértelműen a pӧlud másodlagos újragondolása tulajdonnévvé) [9] . Pecsora lakossága syu pӧludnak , Nyizsnyecsegoda lakosai birullu babnak (' búzavirágkék nő') [4] .  

Ennek a mitológiai szereplőnek a nevei a komi-permjákok körében helyi , orosz vagy vegyes eredetűek [5] : 46 : vunshӧrika / lunshӧrika [ 4 ]  , vunshӧrka / lunshӧrka 'nap' [comm. 1] + shӧr 'közép' + utótag orosz eredetű -ik / k ), babashorika (orosz nő + torz shӧr ) [11] , torz lungeruvka ; midday miracles , yb miracle ('mezei csoda ', yb 'mező' + csoda 'gonosz szellem' szóból), yb uncle (a 'mezei bácsi' ritka férfialak) [3] , syu bab(a) ('gabona / rozs baba') [3] [4] ; Baba Yaga ; polӧkala ('madárijesztő') [3] ; védelem, védő [3] [12] , lunshӧrika-defense (valószínűleg az orosz 'defend' szóból [4]  - a szántóföldet boronával körbevezetni, a szélek mentén, elválasztva a szomszédos szántótól, megvédeni, védeni [13] ; lehetséges a „védelem” [3] [12] , „ megfordulás / megfordulás” [komm. 2] vagy „borona” [3] ).

A névnek nincs megalapozott orosz fordítása. Vagy délben fordítják [1] [2] [3] , védelem , védő [3] [12] ; vagy átírva  - peleznicha [14] , poloznich [15] , pelud-ayka [7] ; vunshorika / vun-shorika [1] [6] , lunsherka [16] ; vagy különösen a modern művekben a komi eredetiben [5] :46 [6] [8] adják meg . A hasznos változat [8] [9] "az orosz nyelvhez való alkalmazkodás sajátos formája vagy a kép szemantikájának rejtett értelmezésének kísérlete" [9] .

Megjelenés

A komi-permják a mezőszellemet többnyire láthatatlannak tartották. Megnyilvánulási formái a szántóföldi szellő lehelete és az általa okozott rozs lengése vagy széna pumpálása , valamint titokzatos zaj [3] és zörgés [3] :44 .

Ha a komik antropomorfikusan ábrázolták a délt , akkor gyakrabban írták le szép nőnek [5] :46 , lánynak vagy lánynak [9] [16] . A komi-permjákok néha fitomorf tulajdonságokat tulajdonítottak neki - búzavirágkék szemét és hosszú, szalmára emlékeztető, szőke haját [3] . Néha ijesztőnek, csúnyának, zoomorf elemekkel [5] :46  - széttárt szarvakkal [4] és szőrösnek, valamint természetellenes vonásokkal - vasujjakkal írták le. Az egyik komi-permjak információ szerint a dél tetemes [5] :46 , mások szerint - kicsi [3] , alacsonyabb a rozsnál, ezért nem látszik a mezőn [16] . Másrészt azt állították, hogy fülnagyságból óriásira nőhet [5] :46 . A dél simán és egyenletesen mozog - mint a rozs ringása. A fülek között villog, itt-ott feltűnik [3] .

Mind a komi-zirják, mind a komi-permják leírása szerint délben zöld ruhát, sálat és szalmaszárú cipőt viselnek [4] . A komi-permi déli nő közönséges paraszti ruhába [5] :46 , gyakrabban világos [3]  - fehér és sárga - színekbe [5] :46 , dubaszba , samshurába [3] vagy befelé fordított bundába öltözik. ki [2] . Zyryans fehér vászonruhában képviselte [9] . A modern hétköznapi beszédben Xu Paladi a kép deszakralizálódása következtében rongyos, ápolatlan öregasszonyként jelenik meg, azt mondják: „Miért öltöztél úgy, mint Xiu Paladi? Mindenhol rongyok lógnak ki, alsóneműk keverednek felsőruházattal” [9] . A dél boronát vagy izzó serpenyőt hordozhat [5] :47 .

A komi-zírek a búzavirágot  - a rozsban termő virágot, amely eltömíti, sőt néha el is tömíti [17] , - pӧlӧznicha sin [10] [17] vagy pӧlud sin , azaz „dél szemének”, vagy egyszerűen pӧlӧznicha ill . pӧlud (opciók a hiányzó második syn  'eye' komponenssel) [17] ; a rozs virágzása idején tilos volt tépni, nehogy zivatar és jégeső legyen. Az 1970-es években még azokon a területeken is, ahol abbahagyták a gabonatermesztést, a felső-vicsegodai lakosok viccesen azt mondták: „Levágtad Khlebnaya Pelageya minden szemét. Nem félsz attól, hogy Nagy Ilja fejbe vág egy vasütővel? [comm. 3] (a közhiedelem szerint a dél Illés prófétával , mint a kenyér betakarításáért is felelős szereplővel fonódott össze) [9] . A komi-permják a lunshörikát / vunshörikát szmoljovka növénynek nevezték , a szellemnek tulajdonítva azokat a hangokat, amelyeket száraz formában ad ki a szélben, hasonlóan a csörgő zajához [18] .

Előfordult, hogy a mezőszellemet férfiként ( komi pӧlud-ayka [4] , komi-perm. yb bácsi ) vagy (a komi-permjákok között) gyermekként írták le, vagy amorf képzetet [3] . Úgy tűnik, ezek a reprezentációk másodlagosak [7] .

Noon and Man

Azt állították, hogy a dél a rozsban él, és megvédi azt [14] . E kalászos virágzási időszakában, délben a határokon sétál [1] [9] . A dél , a nyári napforduló időszakához hasonlóan átmeneti időszaknak számított , amikor a túlvilági lények aktivizálódnak [5] :46 . A népi ábrázolások akkoriban tiltották a mezőre, a határra [1] kimenni, hogy megvédjék magukat tőle, és ne bántsák a termést [5] :47 . A zyryans ( sysoltsy , vychegodtsy ) a büntetésétől tartva Iljin napjáig , július 20 -ig  (augusztus 2-ig) [14] - az aratás megkezdésének napjáig - nem nyúlt a rozshoz [4] . Úgy tartották, hogy a kenyér betakarítása a déltől függ, akárcsak a virágzó rozs őrzőjétől [9] . Azt is feljegyezték, hogy a nő a földben ül [5] :48 és pontosan délben jön ki belőle enni [2] . A permiek azt hitték, hogy a dél megjelenése jó termést jósol [3] [4] :41 . Aki megszegte a pályával kapcsolatos tilalmakat, azokat megfojthatta [3] és dühében felfalhatta mindazokat, akik az útjába kerültek [2] .

Azt mondták, hogy a dél egyáltalán nem tűr semmilyen munkát és zajt tevékenysége során, és nemcsak a mezőn, hanem mindenhol [1] [2] [9] („bárhogy is remeg a rozsvirág”). G. N. Chagin szerint „A rozs virágzása során számos intézkedés tabuját kétségtelenül a föld semlegesítése, termékenységének megőrzése érdekében határozták meg, mivel a föld állapota ebben az időszakban a várandós állapotához kapcsolódott. nő” [16] . A 19. század második felében is tilos volt délig minden beszélgetés, sikoltozás, zaj, dalok [9] [16] , hangszeres játék, fütyülni [4] . A gyerekeket beterelték egy kunyhóba [1] [9] és megparancsolták, hogy üljenek csendben [9] . Minden munkát leállítottak [9] [16] . Még a felnőtt férfiak is felhagytak tevékenységükkel [9] , különösen a szabadban [2] , és bementek a házba. Szorosan bezárták [9] és filcszőnyeggel [1] vagy redőnnyel [5] zárták az ablakokat :47 . Mindenki a baldachinhoz ment (ki) [9] és csendben feküdt [1] [9] vagy aludt [19] . Illetve a rozs virágzása idején tilos volt a mező közelében dohányozni, puszta kézzel megérinteni a kalászokat, szex után kimenni a mezőre [comm. 4] , vászonmosás [16] , verő [1] és meszelt vásznak [16] . A permiek arról számoltak be, hogy ha a vidéki hatóságok parasztok közül megválasztott képviselői látták, hogy egy nő a rozsvirágzáskor kiment vásznat verni, akkor elvették tőle [1] . Ha észrevettek egy fehérítésre kiterített vásznat, akkor azt szorosan összehajtogatták, a földre fektették és a vászon közepébe egy karót vertek úgy, hogy az átfúrta a vászon minden rétegét, és a vászon teljesen megsérült [16] ] .

A komi-permják azt hitték, hogy a déli órákban a mezőkön hagyott boronákat a határra viszi: „Tyatka folyton azt mesélte, hogy a déli védő boronát húzott a fejére. Felvette, mondta, a szarvára, és átment a mezőn, át a rozson” [5] :47 . Gördült füleket és felborult sörcet tulajdonítottak neki , hisz így bünteti meg a gazdit, vagy ezek a gyerekei trükkjei [3] .

Sziktivkar közelében azt hitték, hogy a déli órákban a rozs virágzása ( vezha - karácsonyi idő) is a vízben él. Vylgort faluban néhány nappal a rozsvirágzás kezdete előtt minden piszkos ágyneműt összegyűjtöttek, néha még kimostak , kimostak és kiöblítettek. A rozs virágzása idején a ruhamosást és az öblítést egy mitikus lény kegyetlen büntetése miatt megtiltotta [9] . A helyi legenda szerint a rozs virágzása idején egy zyryanka Chit faluból , amely ma a város része, elment a rozsra öblíteni a ruhákat. A déli nő, aki a vízben volt, rettenetesen megsértődött és felkiáltott: „Hogy merészeled beszennyezni a vizet a sároddal?” és nekirohant a nőnek. Rohanni kezdett. A házhoz érve az asszony egy terítőt terített az asztalra, felvágta a kenyeret, és megkérte magának a terítőt és a kenyeret, hogy beszéljen délelőtt [20] [komm. 5] . Kenyér megkérdezte tőle: "Ki vagy?" és válaszra sem várva elkezdte sorolni szenvedéseit: „Préselt (vágták), szárítottam, csépeltek, újra szárítottam, két malomkő közé terítettem, kemencében sütöttem. Tapasztaltál már ilyen fájdalmat? Mersz még haragudni az úrnőnkre?!” Ezt követően a terítő is mesélt az életéről. A déli nő nem tudott mit válaszolni, csak dühösen kiabált az asszonynak: „Sikerült élned!” és balra [20] .

Vannak komi-permjak történetek, amelyek szerint a dél a rozs vetésekor és betakarításakor is délben aktiválódik [3] . Hogy hol van a hátralévő időben, nem tudni [16] , az emberek nem tették fel ezt a kérdést [3] :40 . Egyes történetek szerint a délben a búzát és a borsót őrzik , de sok feljegyzésben nincs megnevezve a patronált termés. „A rozs elosztása a szántóföld szellemével kapcsolatos elképzelésekben T. G. Goleva szerint „a komi-permjákok valódi hozzáállásán alapul ehhez a mezőgazdasági kultúrához” - annak ellenére, hogy a rozs nem volt a leginkább termesztett gabonafélék közülük sütéshez használták, főleg rozslisztet , míg a rozshozam nagymértékben függött az érési viszonyoktól, ami sok pénzt és erőfeszítést, valamint a növényekkel szembeni körültekintőbb hozzáállást igényelt [3] :56 . Elszigetelt esetekben a délelőtt az erdőben, sőt éjszaka is előfordulhat, és elkaphatja az odajárt embert [3] . A védőt nő alakban erdei szellemnek is nevezik , a csodákhoz (gonosz szellemekhez) és a mamákkal hasonlítják [3] .

A 20. század elejére már csak azok a gyerekek féltek a déltől, akik délben [2] [14] mentek a mezőre vagy a kertbe . A felnőttek ijesztgették a gyerekeket, amikor sétálni mentek, hogy ne menjenek el a földre, ne vesszenek el a magas rozsban, és ne zúzzák össze [5] : 47  - azt mondták, hogy a déli "kapj és harapj mindent" (zyryans) [ 21] , tedd egy vörösen izzó serpenyőre, süsd meg [5] :47 és edd meg, „kapd el és soha ne engedd el”, hatása alatt eltévedhetsz (Permyaks) [3] . A Zyryákból néhány idős ember akkoriban arról számolt be, hogy a dél nem tűnt el és nem halt meg, hanem elment valahova [14] vagy felemelkedett a mennybe [9] , dühösen az emberek hitetlensége miatt [9] [14] és rossz hozzáállásuk a földhöz és a vízhez [9] . Szerintük amikor a rozsot védte, a kenyér összehasonlíthatatlanul jobb volt [14] . Idővel a komi-permják a madárijesztőt kerti madárijesztőnek kezdték nevezni [12] ; ő lett a népmesék [3] [12] hősnője, Baba Yagára emlékeztet bennük [3] , például a „Mesék a védőről”, amelyben egy parasztfeleséget lecseréli a lányára [22] .

Így a dél képében a napenergia és más természeti elemek (föld, növényzet, szél) személyesítik meg. A mitológiai szereplő több funkciót is ellát: ő a déli idő, a nyári időszak szelleme, a termés patrónusa, rosszindulatú lény [3] . A későbbi ábrázolásokban a mitikus varázslónő youmu a déli naphoz hasonlítható , amely többek között a gabonafélék, a kenyér úrnőjeként is megjelenhet [23] .

Hasonló karakterek

A mezei szellemekről alkotott mitológiai elképzelések kialakulását a komik körében az orosz délután képe befolyásolta [5] :48 [6] [8] [24] [25] , elképzelhető, hogy még megjelenésüket is ez okozta [4 ] . Ezek a szereplők hasonló megjelenésűek, mindkettő kezében lehet egy serpenyő, közös a lakóhelyük és az aktiválási idő, mindkettő elől elbújtak otthon délben, ablakok becsukása, mindkettő a búzavirághoz kötődik, mindketten a gyerekek megfélemlítésének szereplői lettek [5] : 47-48 .

Az orosz déli nap képe azonban minden tekintetben sokkal szerteágazóbb, számos olyan járulékos, sokszor egymásnak ellentmondó sajátossága van, amely a komi elképzelésekben nem rögzül [5] : 47-48 . Megjegyzendő, hogy sokkal agresszívebb az emberekkel szemben [5] :48 . A komi jelleget nem jellemzi többek között a napszúrás és a betegség küldése az embereknek, illetve a karakter kertben való lokalizálása , amely a közép-uráli és szibériai oroszok késői hagyományaiban keletkezett [3] . Lehetséges, hogy a komik mitológiája magába szívta az orosz délután korábbi vonásait. Ugyanakkor a délnek a földdel való kapcsolata, a borona jelenléte és a karácsonyi gonosz szellemekkel való szembenállása [5] : 48 nem jellemző az orosz elképzelésekre .

A komi rokonságban álló udmurtok úgy gondolták , hogy a rozs déli virágzása során a szellemek egy különleges fajtája ébred fel, az invozho [8] [26] . Az égből szállnak alá és búzavirágon élnek [9] . Ezek a szellemek nem szeretik a fekete színt, a zajt, a munkát, ezért tevékenységük során nem kaptak parancsot, hogy virágot, füvet szedjenek, földet ássanak, kazánt, öntöttvasat stb. vegyenek ki, folyóvizet merítsenek velük. Ha valaki nem tartotta be a tilalmat, és utána felhő emelkedett, azt mondták, hogy ez a személy feldühítette az invozhot [8] [26] .

Mordvai paksi ava a mezőhatárokon marad. Gyönyörű, hosszú hajú nőként vagy fogolyként ábrázolják. Ezüst ruhába van öltözve. Paksya ava éjfélkor aktiválódik, amikor fütyül és sír, hogy mi lesz az idei termés. Az emberek ugyanakkor bezárták a házak ablakait. A rozs virágzása során a mordvaiak számos tilalmat is betartottak, amelyek célja a kalászos kártételek megelőzése volt [5] :47 .

A modern kultúrában

A Poleznitsa az orosz író , A. M. Remizov 1903-as azonos című versének szentelte , aki száműzetésben élt Uszt-Sziszolszkban . A benne rejlő hasznosság „tragikus karakter. Mivel természeténél fogva nem rosszindulatú, valami végzetes predesztináció kényszeríti a gonoszságra, a rozsban sétáló gyerekeket üldözi és brutálisan megöli. Maga a szerző a következőképpen kommentálta a verset: „Poleznitsa nem kegyetlenségből folytatja a kiskorúak ilyen kínzását és súlyos megcsonkítását, hanem emberi nővé akar válni, és reméli, hogy ez az átalakulás akkor következik be, amikor élő embert kezd enni. szervek, épek és tiszták.” Ilyen értelmezést sem a komi, sem a szláv néprajzi anyagok nem rögzítenek [21] .

Tiszteletére 1994-ben egy koronát neveztek el a Vénuszon  - Poloznichi [15] [27] koronáját .

Jegyzetek

1. ↑ A komi-permjak nyelv déli és északi dialektusában, ill.
2. ↑ T. G. Goleva szerint a „védelem” alapja funkcionálisan alkalmas a mezőgazdaság patrónusának, a „megfordulás” pedig általában a mesebeli és démoni karakternek [3] .
3. ↑ Komi Te Xiu Paladislys Shinse netshkemid lett igen. Ő pov, én Illya Velikiyis yurad kort palychen karskas?
4. ↑ Mivel a közhiedelem szerint a nemi érintkezés után az embert olyan káros tulajdonságokkal fertőzöttnek tekintették, amelyek átjuthatnak a talajra [16] .
5. ↑ A komik a terítőt, kenyeret és kenyérvágó kést tartották a legerősebb amulettnek a gonosz szellemek ellen [4] .

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Szmirnov I. N. Permyaks: történelmi és néprajzi esszé . - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1891. - S. 267-268. – 289., [2] p. - (Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnography at the Imperial Kazan University; 9. köt., 2. szám). Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2020. május 6. Az eredetiből archiválva : 2019. október 19. (határozatlan) 
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Yanovich V. M. Permyaki. Néprajzi esszé . - Szentpétervár. : Belügyminisztériumi Nyomda , 1903. -  7. o . — 122 p.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 27 28 29 30 31 32 Vállalatiszemléleti rendszer / Peramythonkovoleva T. G. / Nauch. szerk. A. V. Golovnev , A. V. Csernyk - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 p. - (Oroszország népeinek folklórja).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Pӧlӧznicha // A komik mitológiája / N. D. Konakov; tudományos szerk. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. — 480 s. - (Encyclopedia of Ural Mythologies. I. köt.). - 3000 példányban.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Goleva T. G. Field spirits among the Komi-Permyaks (Comparative Culture History analysis ) az interakció története és kilátásai. Konferencia anyagok  / Összeáll. A. A. Bobrikhin. - Jekatyerinburg, 2005. - S. 46-49. — 162 p. - 200 példány.
6. ↑ 1 2 3 4 Noon / E. E. Levkievskaya  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sive). - P. 156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Ploskov I. A. Komi mitológiai nevek // Linguistica Uralica. - 1995. - T. 31., 2. sz. - S. 106-107.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zelenin D.K. Válogatott művek. Esszék az orosz mitológiáról: A természetellenes halált halottak és sellők / Intro. Művészet. N. I. Tolsztoj ; a szöveg előkészítése, megjegyzések, jelzések. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-222. — 432 p. - ( A szlávok hagyományos szellemi kultúrája . A tanulmány történetéből). — ISBN 5-85759-018-3 .
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Uljasev O. I. . Iljin napja Voldino faluban: Hagyományok az idő sodrában // Néprajzi Szemle . - 2012. - 1. sz. - S. 63-64, 69. - ISSN 0869-5415 .
10. ↑ 1 2 Savvaitov P.I. _ _ _ - Szentpétervár. : Típusú. Manó. Acad. Tudományok, 1850. - S. 171. - 496 p.
11. ↑ Garina A. V. Komi-Permyak mitológiai szereplők nevei: szóalkotási szempont // Filológia a XXI. században: módszerek, problémák, ötletek: az V összoroszországi anyagai. (nemzetközi részvétellel) tudományos. konf. (Perm, 2017. április 10.)  / otv. szerk. I. I. Rusinova; Perm. állapot nat. kutatás un-t. - Perm, 2017. - S. 200. - 355 p. — ISBN 978-5-7944-2992-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 Podyukov I. A. Az orosz népi mitonimák és rituális kifejezések fejlődésének jellemzői a komi-permjak nyelvben  // A Permi Egyetem közleménye . Orosz és külföldi filológia. - 2016. - 3. szám (35) . - S. 24 .
13. ↑ Megvédeni  // Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára  : 4 kötetben  / szerk. V. I. Dal . - 2. kiadás - Szentpétervár.  : M. O. Wolf nyomdája , 1880-1882. - T. 2. - S. 630.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kandinsky V.V. A Sysol és Vychegodsky Zyryans néprajzának anyagaiból: nemzeti istenségek (a modern hiedelmek szerint) // Néprajzi Szemle . - 1889. - 3. sz. - S.  110 .
15. ↑ 1 2 Burba G. A. Vénusz. A nevek orosz átírása . Laboratory for Comparative Planetology GEOKHI (2005. május). Letöltve: 2020. május 8. Az eredetiből archiválva : 2018. december 30. (határozatlan)
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Chagin G. N. Invensky komi-permyaks V. P. Nalimov etnográfiai vázlataiban  // A Permi Egyetem Értesítője . Sorozat: Történelem. - 2001. - 1. sz . - S. 177-178, 182-183 .
17. ↑ 1 2 3 Brodsky I.V. finnuperm fitonimikus portrék. Búzavirág  // Az Orosz Tudományos Akadémia Kalmyk Humanitárius Kutatóintézetének közleménye . - 2016. - 28. szám (6) . - S. 56 . — ISSN 2075-7794 .
18. ↑ Brodsky I.V. Finn-perm fitonimák jelölése a néphittel való kapcsolat alapján  // Acta Linguistica Petropolitana. A Nyelvtudományi Kutatóintézet közleménye . - 2010. - 1. sz . - S. 38 . Archiválva : 2020. március 26.
19. ↑ Goleva T.G. Alvás és álmok a komi-permják hagyományos kultúrájában  // A Permi Szövetségi Kutatóközpont közleménye . - 2015. - 4. sz . - S. 56 .
20. ↑ 1 2 Nalimov V.P. A túlvilág a zyryánok hiedelmei szerint // Néprajzi Szemle . - 1907. - 1/2 sz. - S. 21.
21. ↑ 1 2 Rozanov Yu. V. Zyryanskaya mitológia Alekszej Remizov költői elbeszéléseiben  // A Cserepoveci Állami Egyetem értesítője . - 2012. - 2. szám (39) . - S. 129 .
22. ↑ Maltseva N. A. Varázslók és boszorkányság a komi-permjakok meséiben // Modern tudomány: Aktuális problémák és megoldásuk módjai. - 2013. - 1. szám -  88. o . — ISSN 2307-8782 .
23. ↑ Yoma // A komik mitológiája / N. D. Konakov, O. I. Uljasev ; tudományos szerk. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 156. - 480 p. - (Encyclopedia of Ural Mythologies. I. köt.). - 3000 példányban.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
24. ↑ Caillois R. Les specters de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Párizs, 1936. - 16. sz. - P. 24-25 .  (fr.)
25. ↑ Pomerantseva E. V. A dél körüli hiedelmek és bylichek interetnikus közössége // Szláv és balkáni folklór: Genesis. Régies. Hagyományok  / Ans. szerk. I. M. Sheptunov; A Szovjetunió Tudományos Akadémia Szlavon- és Balkántudományi Intézete . - M .  : Tudomány , 1978. - S. 154-156. — 269 p. — (szláv és balkáni folklór).
26. ↑ 1 2 Verescsagin G. E. A votyák régi szokásai és hiedelmei // Néprajzi Szemle . - 1909. - 4. szám (83). - S. 70-71.
27. ↑ A Planetary Nomenclature Gazetteer 1994 / szerkesztette RM Batson, JF Russell; a Nemzetközi Csillagászati ​​Unióval együttműködve készült . A bolygórendszer-nómenklatúrával foglalkozó munkacsoport. - Washington: Egyesült Államok kormányának nyomdája, 1995. -  27. o . — 295 p. - (US Geological Survey Bulletin 2129).  (Angol)

Irodalom

• Pӧlӧznicha // A komik mitológiája / N. D. Konakov; tudományos szerk. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. — 480 s. - (Encyclopedia of Ural Mythologies. I. köt.). - 3000 példányban.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
• Goleva T. G. Vunshӧrika (Midday) // Mitológiai szereplők a komi-permják világnézeti rendszerében / Nauch. szerk. A. V. Golovnev , A. V. Csernyk - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 p. - (Oroszország népeinek folklórja).