Perzsa motívumok

perzsa motívumok

Perzsa motívumok címlapja, 1925
Műfaj Költői ciklus
Szerző Szergej Jeszenyin
Eredeti nyelv orosz
írás dátuma 1924-1925
Az első megjelenés dátuma 1925
Kiadó Modern Oroszország
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban

A "Perzsa motívumok"  az orosz szovjet költő, Szergej Jeszenyin költői ciklusa . Jelenleg (a három kötetben a szerző által szerkesztett Versgyűjteménytől kezdve) a ciklus hagyományosan 15 verset tartalmaz, amelyek 1924-ben és 1925-ben jelentek meg a Labor Batum, a Baku Worker és a Zarya Vostoka újságokban [1] [2 ] , bár az eredeti tervek szerint 20 versből kellett volna állnia, és az első, azonos nevű könyv formájában megjelent különkiadás csak tízet tartalmazott belőlük az „Utam” című vers mellett, valamint négy további vers, amelyek nem egyesültek a ciklus egy közös téma alapján.

A ciklus verseit többnyire pozitívan értékelték a kortársak, de voltak negatív kritikák is, amelyek szerzői között szerepel Alekszej Krucsenih és Vlagyimir Majakovszkij . Miután az 1950-es években feloldották Yesenin munkáira vonatkozó tilalmat, a kritikusok pozitívan értékelték a ciklust, számos tudományos munka született a stílusáról, és egy nőt találtak, aki a főszereplő prototípusává vált. A ciklus verseit a világ számos nyelvére lefordították, és számos zeneszerző megzenésítette.

A ciklusban szereplő versek

„ Egykori sebem enyhült... ” („Labor Batum” 280. szám, 1924. december 10.)

A vers Jeszenyin elválását jelzi a „ Moszkvai kocsma ” időszakától. Maga a költő így beszélt erről az átmenetről: „Az életben ennyit és könnyen megírt nagyon ritka. Ez egyszerűen azért van, mert egyedül vagyok és magamra koncentrálok. Azt mondják, sokat fejlődtem. Valószínűleg azért, mert láttam valamit, és megnyugodtam... Mindenki dacára nem iszom, mint korábban... Istenem, mekkora bolond voltam. Épp most keltem fel. Mindez a fiatalok búcsúja volt. Ez most nem így lesz." Magában a versben a kocsmát teaház váltja fel , ahol a teaház tulajdonosa „vörös teával || Erős vodka és bor helyett" [3] . A vörös tea a keleti kíséret egyik eleme, amelybe beletartoznak a "Teherán kék virágai", a Shiraz szőnyegek és a Khorasan kendők is, amelyekkel szemben a lírai hős feltörekvő szerelmét egy fátyolos lány iránt mesélik el . A vers felveti a női emancipáció témáját is, amely az 1920-as években volt népszerű a szovjet Transzkaukázusban [4] :

Mi Oroszországban nem tartjuk
láncon a tavaszi lányokat, mint a kutyákat...

„ Ma megkérdeztem a pénzváltót... ” („Trudovy Batum” 280. szám, 1924. december 10.)

A lírai hős megkérdezi a pénzváltót, hogyan fejezhetné ki gyengéd érzelmeit a gyönyörű perzsa Lala iránt. A pénzváltó nem a maga szakmájának embereként jelenik meg a versben, hanem egyfajta orákulumként ; filozófusként nyilvánul meg, aki hatalmas megfigyelőképességgel és nyelvérzékkel rendelkezik. Elmagyarázza a lírai hősnek, hogy nem szavak beszélnek szerelemről, hanem égő szemek, csók, „kezek, || Hogy letépték a fekete fátylat" [4] .

" Shagane, az enyém vagy, Shagane!... " ("Baku munkás" 1. szám, 1925. január 1.)

A versben a költő a perzsa Shagane-ra hivatkozik. Az előzővel ellentétben ebben a versben a perzsa nőt nem nevezik szépnek [5] , és a lírai hős nem szeretőként, hanem barátként emlegeti, aki szülőföldjéről szeretne mesélni [3] . Ugyanakkor a szövegben bizonyos lírai érzések sugallnak, ha egy északi lányról van szó, aki „borzasztóan hasonlít” a hős beszélgetőtársára, és aki – ahogy reméli – gondol rá.

„ Azt mondtad, hogy Saadi… ” („Baku munkás”, 1. szám, 1925. január 1.)

A ciklus negyedik versében a Shagane iránti érzések tisztábbá válnak, már "édesnek" nevezik. A szerző, válaszolva a lány tréfájára, féltékeny csodálatáról ír kedvese szépsége iránt, akivel nem tűri a rivalizálást, még a keleti költészetben hagyományosan a rózsákkal való összehasonlítás formájában sem [5] :

Vágnám ezeket a rózsákat,
Végül is egy vigasz számomra -
Hogy ne legyek
jobban a világon, mint drága Shagane.

„ Soha nem jártam a Boszporuszon... ” („Kelet hajnala”, 782. sz., 1925. január 18.)

A költő elmondja beszélgetőtársának (talán az előző versek hősnőjének), hogy soha nem járt a Boszporuszban vagy Bagdadban. Keletre vonzotta az iránta érzett szeretet („Nem unalomból jöttem ide – || Te hívtál, láthatatlan”), de honvágyat érez, és beszélni akar róla. Kedvese eltereli a figyelmét a szülőhelyeivel kapcsolatos gondolatairól, és ha akarja, a lírai hős cserébe készen áll megosztani vele fantáziáját olyan országokról, ahol még nem járt. A tenger képei, a szemekben kék tűz, a lírai hős beszélgetőtársának tábora és kezei kiegészítik a vers szerelem témáját [5] .

" A sáfrányvidék esti fénye... " ("Kelet hajnala", 782. sz., 1925. január 18.)

A vers ismét olyan témákat érint, amelyek a ciklus előző részeiben már felmerültek - szerelem, haza és egy keleti nő emancipációja [5] . Az utolsó téma dominál, a költő beszél a fátyol iránti ellenszenvéről, és arról, hogy nem érti, miért kell viselniük a nőknek:

Nem szeretem, hogy a perzsák
fátyol alatt tartják a nőket és a szüzeket...
...gyönyörű orcák
Bűn bezárkózni a világ előtt,
Kohl az anyatermészet adta nekik.

A lányos szépséget rejtő fátyol elutasítása összefonódik a szépség iránti szeretet kinyilvánításával. A nosztalgia témáját ez a vers egy sorban érinti – „A szív egy másik országról álmodik”. A lírai hős megígéri kedvesének, hogy énekelni fog neki arról, „amiről Khayam soha nem énekelt”, nyilvánvalóan szülőföldjén [3] .

„ A levegő átlátszó és kék… ” („Baku Rabochiy” 82. szám, 1925. április 13.)

A vers feltárja a világ szépségének témáját, amely ismét a szerelem témájához kapcsolódik ("Hold sárga szépsége, || Gyengédség, mint Saadi dalai"). Stílusilag ez a ciklus egyik legerősebb verse, tökéletes, plasztikus zenei ritmus jellemzi, de az érzelmi hangulat már nem olyan örömteli, mint a ciklus korábbi részeiben. A szövegre a díszes, elrugaszkodott intonáció jellemző [6] .

„ A Hold hideg aranya… ” („Baku Worker” 82. szám, 1925. április 13.)

A költemény a mesés Kelet motívumát mutatja be a Scheherazade képének megjelenésén keresztül , de a költő szembeállítja a modern, környező és szeretett világ szépségével és varázsával. A szerző „egy kék és szelíd ország” [3] vizuális és szaglási („oleander és levkoy illata”) képeit alkotja , az élet élvezetére szólítja fel, és sajnálja „akinek nincs szüksége semmire”, bár a romlandóság motívuma. a versben való lét erős marad [6] .

„ Vannak ilyen ajtók Khorossanban… ” („Baku Worker” 74. szám, 1925. április 3.)

A vers ismét szembeállítja Keletet és Oroszországot. Perzsia minden vonzereje ellenére, ha nem adják hozzá a szeretetet, akkor a költőnek nincs oka ott maradni ("És miért? Kinek énekeljek dalokat?") [3] . A szerző feltétel nélkül előnyben részesíti szülőföldjét, Oroszországot az ilyen Perzsiával szemben: nem felejti el kedvesét, de hazájában énekel róla [5] .

„ Firdusi kék hazája… ” („Baku Worker” 74. szám, 1925. április 3.)

A költő elbúcsúzik Perzsiától („Firdusi szülőhelye ” ) és Shagane-jától (Shaga). Megígéri, hogy megőrzi Shaga emlékét és mesél róla másoknak, reméli, hogy Perzsia nem felejti el őt („szerető Rusz”), és hagy barátnőjének egy „dalt Rusról” saját emlékül:

Miközben énekelsz, gondolj rám,
és én egy dalban válaszolok neked...

„ Költőnek lenni ugyanazt jelenti… ” („Baku Rabochiy”, 177. szám, 1925. augusztus 7.)

A vers a költői realizmus kiáltványával kezdődik [3] :

Költőnek lenni ugyanazt jelenti,
Ha az élet igazságát meg nem sértik,
Gyengéd bőrön megsebezni magát,
Érzések vérével más lelkét simogatni.

A szerző a költő küldetéséről ír – „énekelni a maga módján”, anélkül, hogy újragondolná mások indítékait, bármennyire is fájdalmas, és bármennyi kritikát is okoz. Jeszenyin elismeri a költő jogát saját érzéseihez és vágyaihoz, de tudatában van annak, hogy ezek a vágyak nem mindig valósulnak meg, ezért a költőre váró élet nehéz és rendezetlen; ennek tudatában kell lennie, hogy elkerülje a lelki katasztrófát [7] .

" Egy kedves keze egy hattyúpár... " ("Baku Rabochiy" 179. szám, 1925. augusztus 10.)

A szerző visszatér Shagane képéhez, és az egész verset a szerelem témájának szenteli. A "Soha nem voltam a Boszporuszon..." című versből a "hattyúkéz" metaforája itt is kibontakozik, de már az emberi szeretet és a költő útja szembeállításának keretein belül [7] :

Rólam, s ezekért a dalokért
így beszélj az emberek között:
Gyengédebben és csodálatosabban énekelne,
Igen, egy pár hattyú tönkrement.

Perzsia vonzerejéből csak Shagane maradt, maga Persia már nem tud inspirálni [7] :

Csak a teheráni hold
nem melegíti fel melegséggel a dalokat.

„ Miért világít ilyen halványan a Hold… ” (Baku Rabochiy, 183. szám, 1925. augusztus 14.)

A lírai hős a perzsa nőnek, Lalának panaszkodik, hogy a címben feltett kérdésre nem kap választ ciprusoktól és virágoktól. Csak egy rózsából sikerül választ kapnia:

"A te Shagane-ed simogatott egy másikkal,
Shagane megcsókolt egy másikat...
Ezért süt a hold olyan halványan,
ezért sápadt el szomorúan."

Vlagyimir Belousov megjegyzi, hogy Jeszenyin és Shagane Talyan, aki a ciklus hősnőjének prototípusa lett, 1925-ben barátokként váltak el, és soha többé nem látták egymást. Ennek megfelelően arra a következtetésre jut, hogy Shagane árulásának témáját azért vezették be, hogy a regény történetét a perzsával kiegészítsék [7] .

" Buta szív, ne dobogj... " ("Baku munkás" 177. sz., 1925. augusztus 7.)

A vers felveti a rock témáját, összekapcsolva az előző cselekményével. Összeomlás jött a lírai hős életében, elvesztette a hitét, hogy boldogságot könyöröghet a sorstól, és már nem is kívánja azt keresni. Lala képe ismét megjelenik (még mindig rendkívül általános, nem részletezett, mint szimbólum) - csak ő nem árulta el a hőst, és szerelme támaszként szolgál [7] :


Talán lavinaként hömpölygő Szikla fog minket bélyegezni,
És a szerelem
a Csalogány dalával válaszol.

„ Kék és vidám ország... ” („Baku munkás” 179. sz., 1925. augusztus 10.)

A vers fő témája a barátság-szerelem témája. Feltárását a klasszikus keleti költészet segítségével éri el – a költő gyermekkel való barátságának története összefonódik a csalogány rózsaszeretetéről szóló mesével. Lale-t és Shagane-t egy új név váltja fel - Helia. A második téma - a kreativitás szerepe a költő életében - azzal a kijelentéssel kezdődik, hogy a költő minden érdekét és életelvét alá kell rendelni az alkotási folyamatnak: "A becsületem elkelt a dalért." Ugyanez a kijelentés, még erősebb formában, megismétlődik az utolsó versszakban is: „egy dalért eladták az egész életemet” [7] .

Létrehozási előzmények

Jeszenyin ismerősei azt mondják, hogy az 1920-as évek elejére élénk érdeklődést mutatott a klasszikus perzsa költészet iránt. Jeszenyin Firdousi „ Sahnameh ” című versével való megismerkedése valószínűleg Heine balladájának köszönhető, amelyet a perzsa költőnek szentelt, és Lev Mei fordított oroszra – ezt bizonyítja, hogy később Mayhez hasonlóan ő írta a Firdousi nevet. "o" betű nélkül [4] . Matvey Roizman , aki ezekben az években ismerte Jeszenint , emlékeztetett arra, hogy 1920-ban ajánlotta neki az 1916-ban megjelent "Persian Lyrics" című könyvet [3] .

1920-ban Jeszenyin vonattal a Kaukázusba utazott; tervei között szerepelt, hogy Isztambulba látogat , de különböző források szerint vagy Bakuba , vagy Tiflisbe utazott . A Kelettel való ismerkedés 1921-ben folytatódott, amikor Jeszenyin az Eid al-Fitr napjaiban Taskentbe érkezett . 1924 szeptemberében új kaukázusi utazásra vállalkozott; ezúttal Perzsia volt az út végcélja. Az utazás Peter Chagin segítségével vált lehetővé , aki akkoriban az Azerbajdzsáni Kommunista Párt Központi Bizottságának második titkára és egyben a Baku Rabochiy című újság szerkesztője volt. Csagin megígérte Jeszenyinnek, hogy segít a perzsa utazásban. Erre az eseményre számítva felváltva élt Bakuban és Tiflisben, de végül nem sikerült Teheránba látogatnia [4] .

Ebben az időben Jeszenyin a „X-XV. századi perzsa szövegek” gyűjtemény kezébe került (fordító Fjodor Korsh ; talán ugyanarról a gyűjteményről beszélünk, amelyet Jeszenyin ajánlott Roizmannak még 1920-ban). Nyikolaj Verzsbitszkij emlékiratai szerint Jeszenint lenyűgözte ez a könyv: "Körbesétált a szobában, és Omar Khayyamot szavalt." Ez az incidens lendületet adott a perzsa ciklus létrehozására vonatkozó tervek megvalósításához, amelyet Yesenin már egy ideje kikelt. A jövőbeli ciklus első két verse - „Egykori sebem elmúlt...” és „Ma megkérdeztem a pénzváltót...” - nyilván október 18. és 20. között íródott, és éppen október 20-án Jeszenyin Galina Benislavskaya levelében megígérte , hogy elküldi neki „perzsa költészetét”. Október 29-én szórólapokat küldtek be Beniszlavszkaja részére versek kéziratával; Jeszenyin kísérőlevélben jelezte a jövőbeli ciklus külön könyvként való kiadásának terveit, függetlenül a közelgő Versgyűjteménytől [4] .

1924 decemberére Jeszenyin tervei megváltoztak: most Teherán helyett ismét Isztambulba kívánt eljutni, december elején pedig e célból Batumba indult . Verzsbitszkij szerint Jeszenyin olyan pletykákat hallott, hogy egyes szovjet újságírók különleges engedélyt kaptak Törökországba való látogatásra valódi nemzetközi útlevél helyett. A ZSFSR kormányának egyik tagja , aki Jeszenyin munkásságáért rajongott, ajánlólevelet adott nekik és Verzsbitszkijnek a batumi kikötő vezetőjének. A levél azt a kérést tartalmazta, hogy küldjék őket tengerészként egy Batum és Isztambul között közlekedő szovjet kereskedelmi hajóra. De ezek a tervek sem váltak valóra, és Jeszenyin ismét egy perzsai utazásra gondolt [5] .

Batumban Jeszenyin két Tiflis nyelven írt perzsa verset közölt egy helyi újságban. December 20-án, még Batumban, elküldte a perzsa ciklus két új versét Benislavskaya-nak - "Shagane, az enyém vagy, Shagane ..." és "Azt mondtad, hogy Saadi ...", közvetlenül azelőtt készült (a kézirata a második december 19-i, az első azonban V. G. Belousov következtetései szerint a költő korábbi levelezése alapján aligha születhetett december 18-a előtt. Ebben a két versben jelenik meg először a perzsa Shagane [5] képe . Ennek a karakternek a nevét, amely Jeszenyin összesen hat művében szerepel, Shagandukht (Shagane) Nersesovna Terterjan (Talyan második házasságában) tanárnő tiszteletére kapta, aki Tiflisből [8] érkezett Batumba , akit a költő nem sokkal korábban találkoztak; Jeszenyin eleinte azt tervezte, hogy Lalának hívja a költészet hősnőjét [5] .

December 20-án levélben Jeszenyin tájékoztatta Beniszlavszkaját, hogy a tervezett ciklusban 20 munka lesz. Másnap új verseket is küldött Chaginnak, hogy megjelenjenek a Baku Workerben, és megígérte, hogy az egész ciklust neki szenteli. Ezek a versek 1925. január 1-jén jelentek meg nyomtatásban. Addigra Yesenin perzsa ciklusát kiegészítették a december 21-én írt „Soha nem voltam a Boszporuszon ...” verssel. A ciklus hatodik verse, „Az esti vidék sáfrányfénye...”, amelyet eredetileg a kutatók új becslések szerint nagyjából ugyanebben az időben datáltak, valamivel később íródott, bár szintén a batumi tartózkodás idején, de nem később. mint 1925. január közepe, mivel mindketten január 18-án jelentek meg a „ Dawn of the East ” című újságban [5] .

1925 elején a Batumban élő Jeszenyin főként az " Anna Sznegina " című versen dolgozott, de a perzsa ciklust akkor sem felejtette el. Január-februárban elkészítették a „Vannak ilyen ajtók Khorossanban ...” és „Firdusi kék hazája ...” versek legalább vázlatos változatait (Shagane Talyan emlékeztetett arra, hogy Jeszenin az utolsót olvasta fel neki, mielőtt elhagyta Batumot , amely február második dekádjának végére esett) [5] . Március 1-jén Jeszenyin visszatért Moszkvába. Az odaúton és moszkvai tartózkodásának első napjaiban véglegesítették a „Khorossanban vannak ilyen ajtók ...” és a „Firdusi kék hazája ...” című filmeket, amelyeket március 3-án a szerző elküldte. „Anna Snegina” Baku Chaginába. Jeszenyin új verseket is adott Beniszlavszkajanak Moszkvában való kiadásra. Március első felében az "Anna Snegina" és a "Perzsa motívumok" nyilvános felolvasására került sor a " Pass " csoport tagjai előtt a Herzen Házban. A verssel ellentétben a perzsa ciklus erős benyomást tett a hallgatókra. Ugyanezen a napon Jeszenyin megállapodást kötött a "Modern Oroszország" magánkiadvánnyal a "Perzsa motívumok" [6] című könyv kiadásáról .

A "Firdusi kék hazája ..." vers hangulata azt jelzi, hogy Yesenin örökre búcsút akart mondani Perzsia álmától, és befejezni a ciklust. A cikk írásakor azonban ez a vers csak a nyolcadik volt a ciklusban, és a kiadóval kötött megállapodás alapján Jeszenyin vállalta, hogy tízet biztosít. Már március végén ismét elhagyta Moszkvát, távol annak bohém légkörétől, Bakuba [6] . Április elején ott írta az „Átlátszó és kék a levegő…” és a „Hold aranyló...” című verseit – kronologikusan a ciklus kilencedik és tizedik versét (a jövőbeli Versgyűjteményben mindkettő 1924-es keltezésűek, de ismeretes, hogy a Jeszenyin „Perzsa motívumok” című gyűjtemény kiadására vonatkozó szerződés megkötésekor nyolc, nem pedig tíz költemény állt készen [7] . „A levegő átlátszó és kék…” és „A Hold aranya árad…” április 13-án jelent meg a „Baku munkás”-ban – tíz nappal később, mint a „Khorossanban vannak ilyen ajtók…” és „Firdusi kék hazája… ” [2] .

Bakui tartózkodása kezdetén Jeszenyin Chagin felügyelete alatt kezelésen esett át, de depressziós volt, Alekszandr Voronszkij Krasznaja Nov című újság szerkesztője szerint elveszettnek tűnt, és sokáig sírt. Ez az érzelmi hangulat tükröződött a "A levegő átlátszó és kék ..." versekben. Fokozatosan azonban Jeszenyin hangulata javulni kezdett Chagin gondoskodásának köszönhetően, és már az „Arany árad a holdról…” is ugyanabban a vidám hangnemben szólalt meg, és az április 8-án írt „Kék és vidám ország ...” vers. előtte egy „Geliya Nyikolajevna Csaginának” szóló dedikáció (ahogyan a hatéves kislány Chagin Roza lányának nevezte magát, akivel a költő a napokban barátkozott össze). Ezt követően ez a vers lett a záró vers a „Perzsa motívumok” [7] ciklusban .

Májusban megjelent a "Perzsa motívumok" című könyv. A szerző megrendelésére módosult a könyvben szereplő versek elrendezésének időrendi sorrendje: "A levegő átlátszó és kék ..." és a Bakuban írt "A hold folyó aranya ..." nem a kilencedik és a tizedik, hanem a hetedik és nyolcadik helyen végzett. Ezenkívül a „Vannak ilyen ajtók Khorossanban ...” című vers a tizedik helyre került, lezárva a ciklust, ellentétben Jeszenyin korábban egyértelműen kifejezett vágyával, hogy a „Firdusi kék hazája ...” című versével zárja le. A VG Belousov azt írja, hogy ez a kiadó döntésének következménye lehet; talán maga a szerző változtatott álláspontján, de ebben az esetben ennek okirati bizonyítékai nem maradtak fenn. A versgyűjtemény szeptemberi elkészítésekor Jeszenyin pontosan a „Firdusi kék hazája ...” ciklusban a tizedik helyre került [7] . Tíz "perzsa" versen kívül a könyv tartalmazza az "Utam" című verset, valamint négy olyan verset, amelyek tematikailag nem kapcsolódnak a fő ciklushoz - "Aranyliget lebeszélve ...", "A kurva fia", "Most ez a szomorúságot nem lehet szétszórni ...", "Alacsony ház kék redőnnyel... A könyv Peter Chagin dedikálásával jelent meg [4] .

Bakuban Jeszenyin továbbra is egy perzsa utazásról álmodott, de az Azerbajdzsán Kommunista Párt Központi Bizottságának első titkára, Szergej Kirov határozottan ellenezte ezt . Ennek eredményeként Jeszenyin május végén visszatért Moszkvába. Ott találkozott Lev Tolsztoj Sophia unokájával, és házassági terveket kezdett kidolgozni. Beniszlavszkaja kifogásolta ezt a lépést, és Jeszenyin vitái vele szünetben értek véget. Július végén Jeszenin, immár Tolsztojjal együtt, ismét Azerbajdzsánba ment, ahol valamivel több mint egy hónapot töltöttek az egykori kán dachájában Baku Mardakan külvárosában [7] .

Mardakanban Jeszenyin a perzsa ciklust kívánta befejezni: a tervezett húsz versből addigra tizenegyet írtak, és tízet publikáltak. Augusztus első öt napjában két újat alkotott - "Költőnek lenni ugyanazt jelenti..." és a "Buta szív, ne dobogj...", amelyek már augusztus 7-én megjelentek a Baku Workerben. . Témáik annyira eltérőek voltak, hogy a költő azonnal úgy döntött, hogy elterjeszti őket a ciklusban: ha a „költőnek lenni ugyanazt jelenti ...” a tizenegyedik helyet foglalhatja el benne, akkor Jeszenyin a második verset a végéhez közelítette. Nem sokkal ezután, augusztus 6. és 8. között megszületett az „Egy kedves kezei – hattyúpár…” című vers. Talán Jeszenyin korábban dolgozott rajta, amint azt a „ha nem énekel, akkor nem susuból való, ha nem ír, akkor nem Shirazból való” közmondás használt parafrázisa jelzi , amit egy levélben említett. április 8-án kelt, valamint az a tény, hogy ugyanekkor, augusztus 10-én jelent meg a "Baku Rabochiy"-ban [7] a "Kék és vidám ország ..." című, még áprilisban keletkezett verse . Végül augusztus 14-én jelent meg a „Miért süt oly homályosan a hold...” [2] című költemény, amely a ciklus tizenharmadika lett . Úgy tűnik, néhány nappal korábban megszületett a „Verébhangok tengere ...”, amelyet Jeszenyin eredetileg is be akart vonni a ciklusba, de ősszel, a Versgyűjtemény elkészítésének folyamatában elvetette ezt a gondolatot, és a ciklus záró kötetét tizenöt versre határozta meg. Ugyanakkor az "Arany a hold folyadéka..." című versben a "folyadékot" a "hideg" váltotta fel [7] .

Az 1960-as években felterjesztették azt a hipotézist, hogy a „Csendes szél. Kék-komor este ... ”, amely 1926 márciusában, Jeszenyin halála után jelent meg a Vörös Újságban , amelynek akkoriban Chagin volt a vezetője (de 1925 júliusában írták, és Bakuban írták [9] ). A.P. Loman „kétségtelenül a ciklushoz tartozónak” nevezi [10] , azonban ez a munka soha nem jelent meg a ciklus részeként, és 1970-ben V. G. Belousov bebizonyította, hogy kezdetben semmi köze a „perzsa motívumokhoz” [2] .

Művészeti jellemzők értékelése és elemzése

A kortárs "perzsa motívumokat" eltérően értékelték, bár komoly irodalmi elemzést akkor még nem végeztek. Azok között, akik lelkesen értékelték a ciklus verseit, volt Kirov is , aki a szerző előadásában meghallgatva Pjotr ​​Csaginhoz fordult azzal a követeléssel, hogy teremtse meg Jeszenyint "a bakui Perzsia illúzióját" [3] :

Nézze meg, hogyan írt, mintha Perzsiában lenne. Nem engedtük be Perzsiába, figyelembe véve a rá leselkedő veszélyeket, és féltve az életét. De azt az utasítást kaptad, hogy teremts neki Perzsia illúzióját Bakuban. Szóval alkoss! Mi nem elég - doobozdaet. Ő költő, igen!

Alekszandr Voronszkij , a Krasznaja Nov szerkesztője a ciklus verseiben megjegyezte a "fertőző" őszinteséget, líraiságot és egyszerűséget érzelmi gazdagsággal és felemelőséggel párosítva, bár egyetértett abban, hogy "nincs teljes csiszoltságuk". Beniszlavszkaja, aki Krasznaja nov-ban verseket nyújtott be publikálásra, Jeszenyinnek írt Fjodor Raszkolnyikov , Jurij Libedinszkij és Georgij Nyikiforov [3] Perzsa motívumainak jó fogadtatásáról .

Másrészt maga Benislavskaya írta: „A „perzsa motívumok” szépek, de természetesen kevésbé érintenek” [3] . A ciklus verseit negatívan értékelte Alekszej Krucsenik , aki a "Perzsa motívumok" című gyűjtemény recenziójában "élettelennek" nevezi őket, és "a romantikus banalitások palánkját" találja bennük [11] . Majakovszkij „ Született fővárosok ” című cikkében a „perzsa motívumokat” egzotikus „keleti édességeknek” és „kék törököknek” értékelte, témájukat szembeállítva a szocialista építkezés feladataival (később Suren Gaisaryan kifejtette, hogy „a irodalmi küzdelem láza" és a csoportérdekek ütközése) [3 ] .

Az 1950-es és 1960-as évek végén, amikor Jeszenyin munkásságát ismét engedélyezték, a "Persian Motives" általánosságban nagy dicséretben részesült a kritikusoktól és az irodalomtudósoktól. A dicséretes kritikák szerzői között szerepelt K. L. Zelinsky , V. O. Pertsov , A. L. Dymshits , I. S. Eventov , V. G. Belousov és mások [3] . M. Z. Vainshtein, L. L. Belskaya , P. F. Yushin mélyebben elemezte a ciklust .

Külön elemzést kapnak az orientalizmusok, amelyek segítségével Jeszenyin Kelet-képet hoz létre az olvasóban, mint saját Laláját (lehet, hogy a perzsa tulipán szóból, vagy a történet hősnője, Leyla ill . Majnun [12] ), Shagane, Shahrazad, a perzsa költők nevei (Saadi, Khayyam, Firdousi) és helynevek (Shiraz, Khorossan) [13] , valamint az orosz nyelv arab vagy perzsa eredetű szavai „karaván”, „fátyol”, „teaház”, „salvarok”, „sáfrány” stb. Különösen jellemző a rózsa képe, amely egy ciklusban versről versre ismétlődik, ami Jeszenyin műveinél általában ritka, de az egyik alapvető a klasszikus keleti költészetben [14] [15] . A. V. Kulinich a keleti képek folytonosságát látja a „perzsa motívumok” és az azokat megelőző Alexander Shiryaevets „Türkiz teaház” című verses ciklusa között, és Esenin Kelet iránti érdeklődését Shiryaevts hatásának tulajdonítja [3] . Egy másik kutató, A. M. Marcsenko a "Jeszenyin költői útja" című monográfiájában azt a véleményét fejezi ki, hogy a Jeszenyin-ciklus "az orosz klasszikus" keleti "költemény és folklórváltozat találkozásánál született egy orosz rabló szerelméről egy gyönyörű perzsa nő iránt. " [14] . Sz. Russova ugyanakkor megjegyzi, hogy a ciklus poétikája nem annyira kifejezetten perzsa, mint inkább általánosított keleti: Jeszenyin ismerkedése a tulajdonképpeni perzsa költészettel nagy valószínűséggel a Korsh gyűjteményére korlátozódott, annak jellegzetes költői formái és rímelése helyett. sémák, a ciklus több, az arab költészetben elterjedt ötsoros verset (különösen muhammák formájában ) és hármas rímeket tartalmaz. A ciklusban található három szótagos méretek a klasszikus perzsa költészet számára is atipikusak; valójában a perzsa kánonokból csak egy pár „rózsa és csalogány” [16] található .

A mű felépítésének elemzésekor a komplikáció által elért korea , amellyel a ciklus 15 verséből 11-et írnak, a népdalokra jellemző dallamosság , simaság figyelhető meg. Ebből a műfajból a páros alap a "Soha nem voltam a Boszporuszon ..." című versbe is bekerült. L. Belskaya írja: „Nekrasovot és Blokot az ütős sorkezdés jellemzi... A Jeszenyinnél más képet látunk: kerüli a stresszt az első lábban , valamint a teljes hatású formát, amitől a versek megfontolt, melankolikus.” Egy másik technika, amely az élénk beszéd hatását és a szöveg őszinteségét éri el, a strófákba bevezetett elnyújtott sorok [17] :

Maga a teaház tulajdonosa, kerek vállú,
Hogy a teaházat az oroszok előtt híressé tegye
, Vörös teával kedveskedik
Erős vodka és bor helyett.

Éppen ellenkezőleg, a három szótagos méterekkel írt versekben a kulcsstrófákban a mért ritmust megsérti a rövidített lábak bevezetése, az olvasó figyelmét a mű fő gondolatára összpontosítva [17] :

Sok országot láttam,
mindenhol a boldogságot kerestem.
Csak a kívánt sorsot
nem keresem tovább.
Bolond szív, ne dobogj.

Két daktilis költemény - a könnyed és vidám "Átlátszó és kék a levegő..." a ciklus első felében és a drámai "Buta szív, ne dobogj..." a másodikban - alkot egy szemantikai egyensúly, egyszerre emeli ki a témák névsorsolását és e két fél szembenállását - azt az ellentétet, amelyen belül a ciklus vége felé pont azokban a dolgokban jelentkezik csalódás, amelyek az elején csodálatot váltottak ki. L. Belszkaja a ciklus szerkezetét elemezve rámutat annak hasonlóságára (és a benne szereplő „Shagane, az enyém vagy, Shagane! ..” vers hasonlóságára) a nyugati szonettekkoszorúval , egyúttal kiemelve, hogy Jeszenyin nem tartja szükségesnek ragaszkodni az európai kánon szigorú szervezettségéhez [14] .

A ciklus főszereplőjének, Shagane-nek a prototípusával kapcsolatban sokáig nem volt biztos információ, és 1959-ben a feuilletonista S. D. Narignani azt írta a " Spark "-ban, hogy nem létezik Shagane nevű lány, és a versekben szereplő név eredetileg is az volt. "Chagane"-ként írva Jeszenyin bakui barátjára, Pjotr ​​Csaginra utalva . Az 1960-as évek első felében azonban V. G. Belousovnak Jeszenyin életrajzát publikálásra előkészítve sikerült megtalálnia a Jeszenint inspiráló nőt - Shagane Talyant -, és a költőhöz kapcsolódó önéletrajzából részleteket helyezett el könyvében [8] . Ennek ellenére, és sokkal később előterjesztettek egy verziót, amely szerint a Shagane név Absheron falu Shagany (vagy Shagan) nevéből alakult ki, ahol Yesenin egy gyönyörű lányt látott. Ezt a változatot különösen Chingiz Huseynov irodalomkritikus [18] és Fuad Feyzullaev azerbajdzsáni történész [19] hangoztatja .

Kulturális hatás

A "Perzsa motívumok" verseit számos nyelvre lefordították (különösen az egész ciklust kétszer fordították le perzsára, de az első fordítás az iszlám forradalom idején megsemmisült [20] ). A "perzsa motívumok" más nyelvekre történő fordításai között megtalálhatók az üzbég SSR népköltőjének, Erkin Vakhidovnak a művei (amelyekben a Shagane-ciklus hősnőjének nevét a Shakhanim kollektíva váltja fel - "sahinom" vagy "hercegnőm") [21] , az Azerbajdzsán SSR népköltője Szulejmán Rusztam [ 2] , Kirgizisztán népi költője Sooronbay Dzhusuev [12] , Tádzsikisztán népköltője Loik Sherali [22] , Akhmedan Magomov népköltő lett fordításáért a Szergej Jeszenin Nemzetközi Irodalmi Díj kitüntetettje: „Ó, Oroszország, csapj szárnyad…” [ 23] .

A „Te vagy az én Shaganem, Shagane!..” című verset többször is megzenésítették különböző zeneszerzők: Alekszandr Zsivcov, Alekszandr Ruchiov [24] [25] , Grigorij Ponomarenko [26] , Gennagyij Arefjev [27] . A megzenésített ciklus további versei: „Soha nem jártam a Boszporuszon...” (S. Ya. Orlyansky, 1927, „Perzsa” címmel), „Miért süt ilyen halványan a hold...” (V. V. Frizo, 1936; R. S. Bunin , 1960), „Ma megkérdeztem a pénzváltót...”, „Kék és vidám ország...” (mindkettő - V. M. Yurovsky , 1946), „Buta szív, ne dobogj ...” (V. F. Veselov, 1966) [24] . 2005-ben Tatiana Smirnova orosz zeneszerző ötrészes arabeszk - ciklust hozott létre fuvolára, hárfára, csellóra és olvasóra "Perzsa motívumok" Jeszenyin és Omar Khayyam versei alapján. Ebben a kompozícióban az énekes helyett egy felolvasó- felszólaló kerül be a kamara-hangszeres művekbe [28] .

A perzsa motívumok központi szereplőjének számító Shagane szobrászati ​​megtestesítőjét V. T. Szemjonov faragó gyöngyszem formájában alkotta meg tengeri kavicsokból [29] .

Jegyzetek

  1. ↑ Ciklus "Perzsa motívumok" . S. A. Yesenin Állami Múzeum-rezervátuma. Letöltve: 2016. október 26. Az eredetiből archiválva : 2016. november 4..
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Isakhanly I. Jeszenin „perzsa motívumai” és fordításaik azerbajdzsáni archív példánya 2020. augusztus 17-én a Wayback Machine -nél // „Az élet összecsengései”, Az 1910-1930-as évek orosz irodalmáról szóló művek gyűjteménye. S. I. Subbotin 70. évfordulója tiszteletére. Szerkesztette P. E. Poberezkina, M. V. Skorokhodov, O. V. Pashko. A. M. Gorkij RAS-ról elnevezett Világirodalmi Intézet. - Moszkva 2013.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Yushin P. F. "Perzsa motívumok" és 1924-1925 dalszövegei S. Jeszenyin kreatív evolúciójában // Sergey Yesenin. Költészet. - M . : A Moszkvai Egyetem Kiadója, 1969.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Belousov V. G. Perzsa motívumok. A költő álma . Esenin.ru. Letöltve: 2016. október 26. Az eredetiből archiválva : 2016. november 14..
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Belousov V. G. Perzsa motívumok. Batumi tél . Esenin.ru. Letöltve: 2016. október 26. Az eredetiből archiválva : 2016. november 14..
  6. ↑ 1 2 3 4 Belousov V. G. Perzsa motívumok. Vissza a fővárosba . Esenin.ru. Letöltve: 2016. október 26. Az eredetiből archiválva : 2016. november 14..
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Belousov V. G. Perzsa motívumok. Baku földjén . Esenin.ru. Letöltve: 2016. október 26. Az eredetiből archiválva : 2016. november 14..
  8. ↑ 1 2 Belousov V. G. Shagane az enyém vagy, Shagane ... // Sergey Yesenin. - M . : Tudás, 1965.
  9. ↑ Yesenin S. A. Notes // Komplett művek hét kötetben / Ch. szerk. Yu. L. Prokusev. - M . : Nauka, 1996. - V. 4. Az Összegyűjtött művekben nem szereplő versek. - P. 437. - ISBN 9785020112452 .
  10. ↑ Loman A.P. S. A. Yesenin munkáinak kiadásáról (kritikus megjegyzések) // Yesenin és az orosz költészet / V. G. Bazanov (felelős). - L .: Nauka, 1967. - S. 366.
  11. ↑ Kruchenykh A.E. Kruchenykh Jeszenin ellen / ösz. és komm. N. Anderson. - Salamandra PVV, 2015. - S. 18-19. — (Az avantgárd könyvtára, XII. szám). Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2016. október 28. Az eredetiből archiválva : 2016. november 14.. 
  12. ↑ 1 2 Koychuev B. T. „Persian motives” by S. Yesenin in the kirgiz language // „Persian motives” by S. A. Yesenin: Dialogs of Cultures. Oktatási és tudományos kézikönyv . - Biškek: KRSU, 2011. - ISBN 978-9967-05-798-2.
  13. ↑ Guntareva E. E. Tulajdonnevek S. A. Yesenin „Perzsa motívumok” ciklusában  // A Moszkvai Állami Regionális Egyetem közleménye. - 2016. - 4. sz . - S. 27-31 . - doi : 10.18384/2310-7278-2016-4-27-31 .
  14. ↑ 1 2 3 Belskaya L. L. Tematikus variációk és lírai ciklusok. S. Jeszenyin "perzsa motívumainak" cselekmény-kompozíciós egysége // "Verseim! Élő tanúk…”: Az orosz költészet három évszázada. - M. : Flinta: Tudomány, 2016. - ISBN 978-5-02-038928-1 .
  15. ↑ Shakirova D. R. Szergej Jeszenyin „perzsa motívumainak” nyelve és stílusa  // A TSGPU közleménye. - 2007. - 1. sz .
  16. ↑ Russova S. N. A szerző- „művész” típusa a szovjet korszakban (M. Rylsky, N. Zerov, S. Yesenin, A. Tarkovsky) // Szerző és lírai szöveg. - M . : Znak, 2005. - S. 92-98. — (Studia philologica). — ISBN 5-9551-0078-4 .
  17. ↑ 1 2 Sharapova L. V. S. Yesenin dalszövegeinek ritmikus eredetisége (az 1924-1925-ös „perzsa motívumok” és dalszövegek példáján) // Az orosz irodalom kérdései. - 1976. - Kiadás. 2 . - S. 60-66 .
  18. ↑ Huseynov Ch . A nyár hajlamos az emlékekre  // Népek barátsága. - 2004. - 4. sz .
    Khamidreza A. Orosz irodalom Iránban: "Perzsa motívumok" ciklus S.A. Jeszenyin (a fordítás és a történelmi és irodalmi értelmezés problémája). Absztrakt . - M . : Moszkvai Állami Egyetem. M.V. Lomonoszov, 2010. - 13. o.
  19. ↑ Feizullaev F. Szergej Jeszenyin zseniális orosz költő és Isadora Duncan táncos szerelmi története . esenin.niv.ru. Letöltve: 2017. május 11. Az eredetiből archiválva : 2017. január 19.
  20. ↑ Hamidreza, 2010 , p. 6-7.
  21. ↑ Déli S. Jeszenin Üzbegisztánban . Esenin.ru (2011. június 22.). Letöltve: 2017. április 10. Az eredetiből archiválva : 2017. április 11..
  22. ↑ Khamidova N. Sh. A költészet műfordításának néhány kérdése a modern tadzsik irodalomban (Loik Sherali fordítási tevékenységének és költészetének orosz nyelvű fordításainak példáján). Absztrakt . - Hudzsánd: B. G. Gafurovról elnevezett Khujand Állami Egyetem, 2009.
  23. ↑ Magomed Akhmedov dagesztáni népköltő a Szergej Jeszenin Nemzetközi Díj kitüntetettje lett . RIA Dagestan (2015. október 7.). Letöltve: 2017. április 10. Az eredetiből archiválva : 2017. április 11..
  24. ↑ 1 2 Loman A.P. Zenei művek S. A. Jeszenin szavairól és cselekményeiről (a jelöléshez szükséges anyagok) // Jeszenyin és az orosz költészet / V. G. Bazanov (felelős). - L .: Nauka, 1967. - S. 372-381.
  25. ↑ Zeneszerzők, akik zeneműveket készítettek S. A. Jeszenin szavai alapján . SA-Esenin.ru: Szergej Alekszandrovics Jeszenyin. Letöltve: 2017. április 10. Az eredetiből archiválva : 2017. május 4..
  26. ↑ Ryumin A. „Az aranyliget lebeszélve”: Szergej Jeszenyin 120 éve született . TASS (2015. október 3.). Letöltve: 2017. április 10. Az eredetiből archiválva : 2017. április 10..
  27. ↑ Bagdasarova G. „Kitaláltam a jelentését”: 95 éve, hogy Sz. Jeszenin Taskentbe érkezett, az Akhmatov Múzeumban ünnepelték . Kultura.uz (2016. május 17.). Letöltve: 2017. április 10. Az eredetiből archiválva : 2017. április 10..
  28. ↑ Sinelnikova O. V., Anisimova K. V. Tatyana Smirnova kreativitásának  stílusdominánsai // Bulletin of the KemGUKI. - 2016. - 36. sz . - S. 137 . — ISSN 2078-1768 .
  29. ↑ Samodelova E. Jeszenyin alakja az orosz folklórban // S. A. Yesenin antropológiai poétikája: A szerző életszövege a kulturális hagyományok kereszteződésében. - M . : A szláv kultúrák nyelvei, 2006.