Szülőföld , szülőföld - szülőföld .
A haza , a haza fogalma az ember őseinek ( atyáinak ) országát jelöli , és gyakran érzelmi konnotációja is van, ami arra utal, hogy egyesek sajátos, szeretettel és kötelességtudattal párosuló érzést – hazaszeretetet – éreznek a haza iránt . Ugyanakkor előfordulhat, hogy az ősök országa már nem létezik: egyesek például az összeomlott Szovjetuniót tekintik hazájuknak.
A „haza”, a „haza” (az apától ) fogalma széles körben elterjedt az indoeurópai nyelvekben : az orosz szó szemantikailag megfelel sok más szláv nyelv szavainak ( lengyel ojczyzna , ukrán vіtchizna stb.), lat. patria (innen hazafiság ) és a rokon romantikus szavak, valamint az angol. haza és német. Waterland [1] . Számos nyelvben vannak némileg eltérő szinonimák is, amelyek az " anya " szóból származnak ( eng. anyaország ) és jelentése "bennszülöttek, helyeik" (orosz szülőföld , eng. homeland, német heimat , svéd nevelőföld ( et ) stb. d.).
A haza szó az óorosz és a közép-nagyorosz nyelvben egészen a 17. századig. nemcsak az „atyák országát”, hanem a „nemzetséget” is jelentette; „választott ország”; és "öröklés, ősi jogok". Az újszövetségi Szentháromság ikonfestő képének egyik változatát is nevezték (ahol a Fiú Istent ifjúként ábrázolják az Atya ölében); a patronim szó azonos eredete [1] . A haza szó ugyanilyen eredetű, de későbbi; Szreznyevszkij szerint terminológiája is a 17. századra készült el. [2]
V. V. Vinogradov megfigyelései szerint a „haza” szó különösen „éles társadalmi-politikai, sőt forradalmi jelentéssel bírt” a dekabristák és Puskin nemzedékében , míg a „szülőföld” szó semleges volt ebben a korszakban . ] . Hasonló árnyalat alakult ki a francia forradalom hatására (ahol a „hazafi” valójában „forradalmárt” jelentett), ezért 1797 -ben I. Pál elrendelte, hogy a „haza” szót töröljék a nyelvből, és helyettesítsék az „ állam ” szóval. ” (a polgár , társadalom stb. szavakkal együtt ). . P.)
Kicsit később, éppen ellenkezőleg, a „szülőföld” szó a nemkívánatosak kategóriájába került, miközben „a cárért és a hazáért” harcoltak. És a Szovjetunióban, a Németországgal vívott háború kezdete előtt , a „hazát” ismét félig betiltották, hogy kizárják a cár emlékeztetését. A helyzet I. V. Sztálin 1941. július 3-i beszéde után változott meg, amikor mindkét fogalmat egyenrangúan kezdték használni [4] .
A náci korszakban a Vaterland „haza, az ősök földje” szót (szemben a Heimat „haza” szóval) széles körben használták a német propagandában, majd később a szövetségesek ellenpropagandájában. A. Hitler „ Mein Kampf ” című könyvében a „haza” szó mellett nem „anyaország” szó jelenik meg, mint nemzet, nép, erkölcs, törvény, háború, ellenségek, áldozat, vér, halál [5] . Ennek eredményeként nemcsak a Vaterland, hanem a megfelelő angol atyaföld szó is náci konnotációt kapott, és a háború utáni semleges kontextusban a haza szót részesítik előnyben . Magában a németben ez nem történt meg, és a Vaterland szót egyszer említik a modern német himnusz mindkét versszakában .
Mind a köztudatban, mind a tudományos referencia és filozófiai irodalom jelentős részében a „haza” és a „szülőföld” fogalmát szinte azonosnak tartják [6] , miközben az egyik fogalom preferálása a másikkal szemben gyakran elfogult (lásd az előző részt). ).
Általánosságban elmondható azonban, hogy az anyaország elsősorban az egyén életének természeti és biológiai oldalához, valamint olyan fogalmakhoz kötődik, mint a „bennszülött természet”, „saját nép”, „lélekben közel álló emberek”, „saját kultúra”. "életmód", "anyanyelv" - vagyis objektív szellemi érték, elsődleges az egyénhez és a társadalomhoz viszonyítva. A haza a társadalmi-civil oldalhoz kötődik: „a lét tudatos struktúrája”, „állami szabályozás”, „kötelesség”, „jog” – és nem a társadalom politikai szervezetétől elszigetelten létezik. A haza tehát az egyének és a társadalom egészének közös kreativitásának folyamatában jön létre [6] .
Az „anyaföld” és „haza” fogalmi jelentése között leírt különbségtétel nem szigorú, mivel a természeti és a társadalmi elvek összefüggenek. Vagyis e fogalmak szinonimizálása nem mond ellent az objektív valóságnak, és számos összefüggésben helyénvaló.
A haza fogalma számos ország, például Oroszország és Csehország alaptörvényeiben az egyik legfontosabb nemzeti érték:
"A haza védelme az Orosz Föderáció állampolgárának kötelessége és kötelessége"
Az Orosz Föderáció alkotmánya , 59. cikk
Eltökélt szándéka, hogy az emberi méltóság és szabadság sérthetetlen értékeinek szellemében építse, megőrizze és fejlessze Csehországot, mint egyenrangú szabad polgárok hazája (vlast), tudatában van mások iránti kötelességeiknek és közös felelősségüknek
... a Cseh Köztársaság , preambulum
Az Orosz Föderáció alkotmányához fűzött kommentár kimondja: „Az Orosz Föderáció és az Oroszország neveket egyenértékűnek, azaz szinonimaként határozzák meg. Ugyanebben az értelemben a preambulumban és az Art. 59 a „haza” és a „szülőföld” szavakat használják. [7]
A „haza” szó a Szovjetunió Himnuszának és az Orosz Föderáció himnuszának kórusának része . A kifejezés az orosz állam megjelöléseként működik számos más néven: a Haza védelmezője napja , a Haza Érdemrendje, a " Haza története " iskolai és egyetemi kurzus .
Az Orosz Föderáció Fegyveres Erőinek belső szolgálatának jelenlegi chartája szerint: "Ha a parancsnok (főnök) a szolgálati sorrendben gratulál a katonának vagy megköszöni, akkor a katona azt válaszolja a parancsnoknak (főnöknek):" Szolgálok az Orosz Föderációt ", de a 2008-as változások előtt a "Szolgálom az Orosz Föderációt" helyett a "Szolgálom a Hazát!" megfogalmazást használták.
N. P. Ovchinnikova cikke " A "haza" fogalmának kérdéséről" a haza és a hazaszeretet fogalma közötti kapcsolat tárgyalásának szentel .
A haza szót (mint a haza, a haza ) gyakran kisbetűvel írják, és ez a hagyomány Oroszországban a 18. századig nyúlik vissza. "A Lomonoszov-hagyomány szerint a haza szót mindenhol kis betűvel írják, kivéve a tragédiákat és a Haza apja kifejezést ." [nyolc]
A háborúk során a haza védelmére felhívást sok állam széles körben alkalmazta (a francia forradalmi háborúk idején a „Haza veszélyben van” szlogen , Oroszországban 1917-ig „ A hitért, a cárért és a hazáért ”, „A szocialista A haza veszélyben van! " (1918. február) stb.). Maguk a felszabadító háborúk a történetírásban gyakran kapnak olyan neveket, amelyek a hazához kapcsolódnak – az 1812-es Honvédő Háború , a Nagy Honvédő Háború .
A tudományos kommunizmus keretei között elfogadott nézőpont szerint a hazához való viszonyulás a kapitalizmusban és a szocializmusban teljesen más . Valójában csak a szocializmusban nyeri el a „haza” fogalma a hivatalos propaganda által adott jelentést.
A kapitalizmusban az uralkodó osztály számára a haza elválaszthatatlan az általa bevezetett kizsákmányoló rendektől, amelyek biztosítják ennek az osztálynak az elit pozícióját, a haza társadalmi és állami oldala pedig közömbös. A burzsoá állam , amely megszilárdítja az ilyen kizsákmányolási viszonyokat, ellenséges erőként működik a bérmunkásokkal , a dolgozó emberek széles tömegeivel szemben. Ebben az értelemben a kapitalizmusban dolgozó népnek "nincs hazája" [9] . Ezért a „ haza védelme ” és néhány más kifejezés, amelyet az uralkodó osztály politikailag nehéz helyzetekben demagóg módon használ, értelmetlen a kizsákmányolt alkalmazott számára.
A tudományos kommunizmus ellenzői a „haza hiányáról” szóló kijelentéseket úgy értelmezik, hogy a munkásosztálytól , annak marxista pártjaitól idegen a nemzeti büszkeség, a nép, az anyaország sorsáért való felelősségérzet. Ez az értelmezés ellentmond a valóságnak, mert a kommunisták (a burzsoáziánál nagyobb mértékben) bebizonyították magas patriotizmusukat . A kapitalista haza „sajátként” való elismerése azonban ugyanúgy nézne ki, mintha egy rabszolga saját ura hazafiának vallja magát. A kapitalizmus megdöntése után a dolgozó tömegek szülőföldje maga a szocializmus, mint politikai rendszer , mint a társadalmi élet szerveződési formája. A szocializmust mint hazát a Szovjetunió munkásosztálya és minden dolgozó népe védte a háború éveiben [10] .
Csodálatosan közel áll hozzánk két érzés -
Bennük talál táplálékot a szív -
Szerelem a bennszülött hamvak iránt,
Szeretet az apai koporsók iránt.
Élő szentély!
A föld <b> halott volt nélkülük,
mint ... egy sivatag
és mint egy oltár istenség nélkül.MINT. Puskin