Niceno-Tsaregrad hitvallás

Niceno-Tsaregrad hitvallás
Az Első Ökumenikus Zsinat atyái (325) a Hitvallás szövegével (381)
Az első megjelenés dátuma	381
Előző	Nicene Creed
A mű szövege a Wikiforrásban

Нике́о -Царегра́дский Си́мвол ве́ры , Константинопо́льский Си́мвол ве́ры ( др.-греч. Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως , лат .  Symbolum Constantinopolitanum ), Нике́о - Константинопо́льский Си́мвол ве́ры , известный также как « Credo » или « Верую » — строгая догматическая формула вероисповедания, введённая на Втором Ökumenikus Zsinat 381-ben, amelyet a 451-es Negyedik Ökumenikus Zsinat hagyott jóvá a Szentháromság - tan teljes feltárásaként , amely a Nagy Kappadokiaiak terminológiáján és írásain , valamint a niceai hitvalláson alapult ; istentiszteletben használják a legtöbb történelmi templomban .

Történelem

A 325-ös niceai első ökumenikus zsinaton elkészítették a niceai hitvallást .

Ennek alapján, úgy tűnik, már a 381-es konstantinápolyi II. Ökumenikus Zsinat alkalmával egy másik, formailag nem egybeeső, hanem gondolati értelemben csak kibővített és kiegészített hitvallást olvastak fel - később Konstantinápoly néven, vagy a hitvallást. a II. Ökumenikus Zsinat, bár ezt a zsinat nem hagyta jóvá kötelezőnek. A harmadik ökumenikus zsinaton (Efézus) 431-ben Alexandriai Cirill elnöklete alatt, aki kritikus volt a nagykappadokiaiakkal szemben, az egybegyűltek követelték, hogy minden hitvallást hagyjanak fel, kivéve Niceát . Az elhunyt St. Alexandriai Cirill és Boldog Ágoston a Negyedik Ökumenikus Zsinat (Kalcedon) atyáinak számítottak, és ezen a zsinaton nem csak a liturgiában nem használt kalkedoni hitvallást hagyták jóvá és fogadták el , hanem a széles körben bevezetett hitvallást is. ma Niceo-Tsaregrad néven ismert. Boldog Ágoston tanítása szerint, hogy ne emlékezzünk hiába a legszentebb hitvallásokra, fokozatosan felváltotta a niceai hitvallást a liturgiában, amely az ortodox egyház teológiájában is megmaradt [1] .

A 451-es kalcedoni negyedik ökumenikus zsinat nem törölte el, nem módosította, de szükségesnek tartotta a konstantinápolyi jelképet: ezeket a szent és áldott atyákat, akik Konstantin, az egykori császár jámbor emlékével gyűltek össze Nikeában, de úgy, hogy annak is lesz ereje, amit a 150 konstantinápolyi szentatya elhatározott az akkor keletkezett eretnekségek elpusztítására.

Mindkét hitvallást (Nicene és Konstantinápoly) sokáig együtt használták; mindkettőt, egymás után, ünnepélyesen felolvasták az ökumenikus és a helyi tanácsokon egészen a 10. századig. A II. Ökumenikus Zsinat akkori hitvallása nagyobb dogmatikai vagy doktrinális tartalommal bírt, mint a niceai hitvallás, az eretnekségek elleni küzdelemben, amelyek a niceai zsinat idején még nem voltak, és annak néhány lehangoló sv. Gergely teológus , a niceai hitvallással összevetve a kompromisszum sok ariánus és féláriánus újbóli találkozásához vezetett a konstantinápolyi egyházzal, akik különböző áramlatokban tévútra tévedtek, bár a kalkedoni zsinat előtt az egész Nyugat, Róma és Az alexandriai egyház, köztük Alexandriai Cirill, nem ismerte fel a konstantinápolyi szimbólumot [2] . Az egyházi zsinatokon a 10. század óta a Konstantinápolyi Hitvallás lett az egyetlen olvasott hitvallás. Fokozatosan új nevet rendeltek hozzá - a niceai-konstantinápolyi (Niceo-Tsargradsky) hitvallást, vagy gyakran helytelenül niceai hitvallásnak nevezik (mivel ez a niceai hit keresztényeinek hitvallása, amelyet a liturgiában használnak).

A hitvallásnak számos kiváló teológus műve foglalkozott, a leghíresebb Boldog Ágoston [3] , későbbi hippói püspök értekezése. Bár a niceai hitvallást, kis módosítással, afrikai egyházában átvett, leírta, az ő munkájában jelenik meg általában a hitvallásokról szóló ortodox tanítás [4] . A "Credo" ("hiszek") szimbólum latin szövegének első szava háztartási szóvá vált.

Használat

A nicénai-konstantinápolyi hitvallást felolvassák (éneklik) a liturgikus istentiszteleteken az ortodoxiában ( a hívek liturgiájának részeként a „ Világ Irgalmassága ” himnusz és az Eucharisztikus kánon előtt ) és a katolicizmusban ( az Ige liturgiájának részeként) ). A szimbólum szerepel az angliai egyház közös imádságos könyvében . Szinte minden egyház használja fel a liturgiában az egyetlen hitvallásként, beleértve azokat is, amelyek nem ismerik el a kalkedoni zsinatot, kivéve az örmény apostoli egyházat, ahol még mindig a niceai hitvallást olvassák fel helyette sok napon kiegészítéseket, és néhány napon mégis csak a Niceno-Tsaregradsky hitvallást olvasták.

Az arianizmussal folytatott fél évszázados küzdelem után a niceai hitvallást az egyház többsége elfogadta, és alapvető definíciói bekerültek a helyi keresztelési formulákba. A niceai hitvallást a Konstantinápolyban használt keresztelési képlethez kötik, amely valószínűleg az antiochiai Meletioszhoz nyúlik vissza , aki mérsékelt féláriánusként (Doukhobor) kezdte tevékenységét , és támogatója, a nagy kappadokiaiak barátja, Tarsus Diodorus és Valószínűleg az Első Konstantinápolyi Zsinat (a II. Ökumenikus Zsinat korai elnevezése) 381-ben erősítette meg , amelyben kiemelkedőek voltak, a birodalom fővárosában, és nem az egész egyházban. A II. Ökumenikus Zsinat niceno-cáregrádi (konstantinápolyi) hitvallása tartalmazza a Szentlélek egyenlőségének dogmáját . Ez nem a Niceai Hitvallás, a Szentatyák tiltott Szenthagyománya, a Harmadik és Negyedik Ökumenikus Zsinat határozatainak módosítása és kiegészítése. A kalcedoni zsinat a monofiziták elleni harcban az egész egyház hitvallásaként jóváhagyta , a niceai-cáregrádi (konstantinápolyi) hitvallás kissé eltérő terminológiával megismétli a niceai hitvallás szinte minden gondolatát, kivéve a a Szentlélek egybevágó volta, és bár nyugaton is elismerik, pontosan az ortodox teológiában van az „Atya Isten a világosság, a Fiú a fényből való világosság” gondolat az ortodox teológiában. Kiegészíti és kibővíti a niceai hitvallás legtöbb gondolatát számos más, a keresztények által általánosan elismert igazsággal, amelyek relevánsak a legtöbb olyan eretnekség elleni küzdelemben, amelyek a niceai zsinat idején nem léteztek, különösen, tartalmaz egy kiterjesztett harmadik részt, amely a Szentlélek istenségét és az Atyával és a Fiúval való egyenlőségét hirdeti, ugyanakkor látszólag azért, hogy visszatérjen az egyház kebelébe a macedóniai konstantinápolyi püspök – doukhoborok – macedón hívei, a a Szentlélek egybevágósága az Atya Istennel és a Fiú Istennel hallgat.

Kihagyja a másként gondolkodók elkeserítését, nyilvánvalóan annak jeleként, hogy a keresztények egyetértettek a niceai hitvallással. A kalcedoni székesegyház által elfogadott nizzai-cáregrádi szimbólumot használják a keresztények túlnyomó többségének liturgiájában, beleértve azokat is, akik pre-kalcedonitáknak és miafizitáknak nevezik magukat - és egyházak, sőt szekták is. A Konstantinápolyi Hitvallás később jelent meg, mint a niceai hitvallás, amelyet a kalcedoni hitvalláshoz hasonlóan a keresztények jelenleg nem használnak a liturgiában (kivéve az örmény apostoli egyházat, ahol a kiegészítéseket főként a niceai-konstantinápolyi hitvallás rendelkezéseivel egészítették ki) . Fokozatosan új nevet rendeltek a konstantinápolyi szimbólumhoz - a niceai-konstantinápolyi (Niceo-Tsargradsky) hitvallás, vagy gyakran téves, nyilvánvalóan, miután Nestorius konstantinápolyi érseket , aki először nyilvánította ki ezt a téves véleményt, niceai hitvallásnak nevezték. (mivel ez a niceai hitű keresztények liturgikus hitében használt szimbólum).

Nestorius kezdeményezésére a császár bezárta a macedónok templomait , és a niceai hitvallás használatának eltörlésével az ortodox liturgiában Nestorius biztosította, hogy a macedónok többsége újra egyesüljön az ortodox egyházzal. A niceai-cáregrádi szimbólum gyengesége az, hogy benne a Szentlelket nem lényeginek nevezik, és ezt a különféle modern doukhoborok polémiáiban használják, akik tagadják a niceai hitvallást. Ezért tartotta Alexandriai Szent Cirill nesztoriánusnak mindazokat, akik tagadták a niceai hitvallást, Nesztoriust pedig tanulatlannak és teljesen kereszténytelen véleményt nyilvánítónak. Az ortodoxia, a katolicizmus és a protestáns egyházak többsége mindkét jelképet vallja: a kalkedoni zsinat döntése szerint ragyogó niceai, valamint a szinte minden modern keresztény számára közös niceai-caregradszkijt (a katolikusok és a protestánsok is elismerik az apostoli jelképet). és athanázi hitvallások, amelyeket az ortodox egyház nem ismer) [5] .

Tartalom

12 tagot foglal magában. Megerősíti a hitet:

• az Atya, a Mindenható és Teremtő Istenben (1. tag);
• Jézus Krisztusban - az egylényegű Fiú Isten, aki örökre megszületett az Atyaistentől (2. tag), aki Szűz Máriából és a Szentlélekből (3. tag) inkarnálódott, meghalt az emberekért a kereszten Poncius Pilátus alatt (4. tag ) és harmadnap feltámadt (5. tag), felment a mennybe, és dicsősége egyenlő az Atyaisten dicsőségével (6. tag), aki másodszor is eljön ítélni élőket és holtakat, és örökké uralkodni fog (7. tag tag);
• az éltető Szentlélekben , aki a próféták által szólt (8. term);
• egy (egy) Szent Katolikus ( Catholic ) és Apostoli Egyházba (9. tag);
• a bűnöktől való megtisztításban csak egyszer végrehajtott keresztség (10. tag);
• a halottak általános feltámadására (11. időszak) és az új örök életre (12. időszak) .

Szöveg

1. πιστεύω εἰς ἕνα θεόν, πατέρα, παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ γῆhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhorda ῆς, ὁρατῶν πάντων καὶ ἀοράτων.
2. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Ὑιὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι᾿ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
3. Τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
A
5. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, κατὰ τὰς Γραφάς.
6. A
7. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δό κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας ὐκ ἔσται τέλος.
8. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
9. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐακκὴν Ἐακκν
10. Ὁμολογῶ ἕν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
11. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
12. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.

A fenti szöveg az ige egyes szám első személyű alakjait használja, ahogy az az Egyház liturgikus gyakorlatában szokás; a Tanácson elfogadott szöveg többes szám első személyű alakjait használta (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν stb.)

Az orosz ortodox egyház által elfogadott szöveg

Az egyházi szláv fordításnak ezt a kiadását az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa 1654 -ben fogadta el Hieromonk Epiphanius (Slavinetsky) főként stilisztikai javításai eredményeként . A fordítás szerkesztése a következő pontosításokat és módosításokat tette a szövegben:

• Az Isten Fiába vetett hitről szóló szavakban a korábbi „a” kötőszót eltávolították a második tagból: a „született, nem teremtett” kifejezést a „ született , nem teremtett ” kifejezés váltotta fel .
• A harmadik kifejezésben a „ Szentlélektől megtestesült és Szűz Mária emberré lett ” kifejezést felváltja a „ Szentlélektől és Szűz Máriától megtestesült, emberré lett ”.
• A hetedik ciklusban a „Királyságának nem lesz vége” kifejezést „ Országának nem lesz vége ”-re változtatták .
• A nyolcadik tagban az " igaz " szót kizárták az " És a Szentlélekben, az igaz és éltető Úrban, aki az Atyától származik " kifejezésből.
• A tizenegyedik kifejezésben a „ halott ” szót „ halott ”-ra javították ; Számos egyéb kisebb kiigazításra került sor.

A Hitvallás új fordítását, amelyet Nikon pátriárka reformjai során készítettek , az orosz ortodox egyház egy része a hit alapjai elleni támadásként fogta fel (lásd Óhitűek ).

Modern katolikus szöveg

1. Credo in unum Deum. Patrem omnipotentem, factórem cœli et terræ, visibílium ómnium et invisibílium.
2. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigénitum. Et ex Patre natum ante omnia sǽcula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem omnia facta sunt.
3. Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit de cœlis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Virgine: Et homo factus est.
4. Crucifixus étiam pro nobis: sub Póntio Piláto passus, et sepúltus est.
5. Et resurrexit tértia die, secundum Scripturas.
6. Et ascendit in cœlum: sedet ad déxteram Patris.
7. Et terum venturus est cum glória iudicare vivos et mórtuos: cuius regni non erit finis.
8. Et in Spíritum Sanctum, Dominum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur: qui locutus est per Prophétas.
9. Et unam sanctam cathólicam et apostolicam Ecclesiam.
10. Confiteor unum baptisma in remissionónem peccatorum.
11. Et expecto resurrectionem mortuorum.
12. †Et vitam venturi sǽculi. Ámen. [7]

Orosz katolikus szöveg Filioque felirattal:

1. Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden láthatónak és láthatatlannak Teremtőjében.
2. És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten egyszülött Fiában, aki az Atyától született minden kor előtt, Isten az Istentől, a világosság a világosságtól, az igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, az Atyával egylényegű, aki által minden történt létre.
3. Értünk, emberek, és a mi üdvösségünkért leszálltunk a mennyből, megtestesültünk a Szentlélektől és a Szűz Máriától, és emberré lettünk;
4. keresztre feszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, aki szenvedett és eltemették,
5. feltámadt a harmadik napon az Írások szerint,
6. felment a mennybe, és az Atya jobbján ül,
7. dicsőséggel újra eljön ítélni élőket és holtakat, és országának nem lesz vége.
8. A Szentlélekben pedig az Úr, az Éltető, aki az Atyától és a Fiútól származik , aki az Atyával és a Fiúval együtt imádatot és dicsőséget érdemel, aki a próféták által szólt.
9. És egy, a Szent, Ökumenikus és Apostoli Egyházba.
10. Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára.
11. Várva a halottak feltámadását
12. és a következő évszázad élete. Ámen [8] .

A hitvallás és a keresztény egyház nagy szakadása

Az ökumenikus keresztény egyház nyugati katolikusra és keleti ortodoxra szakadásának egyik dogmatikai indoka az volt, hogy a Niceno-Cáregrádi Hitvallást kiegészítették az úgynevezett filioque-val [ 9] .

Lásd még

• A Nikeo-Tsaregrad hitvallás a világ nyelvein a Wikiforráson
• Filioque

Jegyzetek

1. ↑ Kartasev A.V. Niceo-Tsaregrad szimbólum / Ökumenikus tanácsok. II. Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinat 381
2. ↑ Savvin A. V. A II. Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinat teológiai problémái . Archív másolat 2014. december 8-án a Wayback Machine -nél // Bulletin of the Astrakhan State Technical University. - 2006. - 5. sz.
3. ↑ Ágoston. "On the Creed"  (elérhetetlen link)
4. ↑ Hitvallás. Eredete és összefoglalása . Archivált : 2016. március 6., a Wayback Machine / Szerk. V. P. Erokhin.
5. ↑ Kartasev A.V. Nikeo-Tsaregrad Creed . Archiválva : 2012. január 18. a Wayback Machine -nél
6. ↑ Idézett. Idézi: Pjotr ​​Lebegyev főpap magiszter. Útmutató az ortodox istentisztelet megértéséhez. - Szentpétervár, 1898. - S. 10-11.
7. ↑ Idézett. in: Cathechismus Catholicae Ecclesiae . Archiválva : 2019. július 20. a Wayback Machine -nél
8. ↑ Idézett. szerző: o. Stefan Katinel . Az oroszországi katolikus püspökség vezetője, Tadeusz Kondrusiewicz metropolita áldásával. Rövid katekizmus. - SPb., 1999. - S. 99-100.
9. ↑ Hitvallás  / Archpriest V. Tsypin // Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.

Irodalom

• Gezen A. A hit szimbólumainak szláv fordításának története. - Szentpétervár, 1884. - S. 57-67.
• Vaszilij érsek (Krivoshein) . Szimbolikus szövegek az ortodox egyházban // Teológiai művek . - 1968. - Szo. 4. - S. 5-36.
• nicénai-konstantinápolyi hitvallás  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2018. - T. XLIX: " Nepein  - Nikodémus ". — S. 470-472. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-056-1 .

Linkek

• Az ortodox katolikus keleti egyházak hosszadalmas keresztény katekizmusa, amelyet a Szent Kormányzó Szinódus felülvizsgált és jóváhagyott (kiigazított kiadás)
• A hit szimbóluma
• A hitvallás és értelmezése