Montaigne, Michel de

Michel de Montaigne
fr.  Michael de Montaigne

Michel Montaigne. Ismeretlen művész portréja (1570 körül)
Születési név Michel Eyquem de Montaigne ( fr.  Michel Eyquem de Montaigne )
Születési dátum 1533. február 28. [1]
Születési hely
Halál dátuma 1592. szeptember 13.( 1592-09-13 ) [2] [3] [4] (59 évesen)
A halál helye
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása A reneszánsz francia író és humanista filozófusa
A művek nyelve középfrancia
Autogram
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Michel de Montaigne ( francia  Michel de Montaigne ; teljes név - Michel Ekem de Montaigne, francia  Michel Eyquem de Montaigne ; 1533. február 28. [1] , Saint-Michel-de-Montaigne - 1592. szeptember 13. [2] [3] [ 4] , Saint-Michel-de-Montaigne ) - a reneszánsz francia írója és filozófusa , a „Kísérletek” című könyv szerzője.

Életrajz

Montaigne a Saint-Michel-de-Montaigne- i ( Dordogne ) családi kastélyban született Périgueux és Bordeaux közelében . Apja, az olasz háborúk résztvevője, Pierre Ekem (aki a "de Montaigne" arisztokrata címet kapta), egy időben Bordeaux polgármestere volt ; 1568-ban halt meg. Anya - Antoinette de Lopez, a 15. század elején katolicizmusra áttért, gazdag aragóniai zsidó családból származó férfi vonalban . Unokahúga – Jeanne de Lestonac , a katolikus egyház szentként tiszteli. Michel korai gyermekkorában apja liberális-humanista pedagógiai módszere szerint nevelkedett - német tanára egyáltalán nem beszélt franciául , és Michellel kizárólag latinul beszélt . Otthon kiváló oktatásban részesült, majd elvégezte a főiskolát és ügyvéd lett.

1565-ben Montaigne megnősült, jelentős hozományt kapott. Apja 1568-ban bekövetkezett halála után megörökölte a Montaigne családi birtokot, ahol 1571-ben telepedett le, bírói állását eladva és nyugdíjba vonulva. 1572-ben, 38 évesen Montaigne elkezdte írni "Kísérleteit" (az első két könyv 1580-ban jelent meg). Közeli barátja Étienne de la Boesie filozófus volt , a Discourses on Voluntary Slavery (Beszédek az önkéntes rabszolgaságról) szerzője, amelynek egyes részeit Montaigne is belefoglalta esszéibe. 1580-1581-ben az író beutazta Svájcot , Németországot , Ausztriát és Olaszországot . Ennek az útnak a benyomásait egy csak 1774-ben megjelent napló tükrözi. Az „Experiences”-ben Montaigne felfedi magát, hogy kétszer volt Bordeaux polgármestere. Nyilvánvalóan ez az 1580-1581-es utazás után történt („A bordeaux-i polgárok engem választottak meg városuk polgármesterének, amikor távol voltam Franciaországtól, és még távolabb voltam a gondolattól”) [5] .

Montaigne és a vallásháborúk

A vallási (hugenóta) háborúk idején mérsékelt pozíciót foglalt el, a harcoló felek kibékítésére törekedett; 1588. július 10-én a Katolikus Liga hívei letartóztatták , egy napot a Bastille -ban töltött ; Catherine de' Medici közbenjárásának köszönhetően szabadult fel . 1590-ben visszautasította IV. Henrik ajánlatát (akivel korábban már levelezett), hogy legyen a tanácsadója.

Az író Montaigne kastélyában halt meg 1592. szeptember 13-án mise közben . 1886. március 11-én Montaigne maradványait újratemették a Bordeaux-i Egyetem épületében [6] .

"Tapasztalatok"

Shakespeare tele van Montaigne-i visszaemlékezéssel, Pascal és Descartes vitatkozott vele, Voltaire megvédte; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Puskin, Herzen, Tolsztoj [7] írtak róla, hivatkoztak rá polémikusan vagy helyeslően .

Publikációs előzmények

A könyv munkálatai 1570-ben kezdődtek. Az első kiadás 1580-ban jelent meg Bordeaux-ban (két kötetben); a második - 1582-ben (a szerző javításával). Az 1954-1960-ban először megjelent Kísérletek orosz nyelvű fordítása (utóbb többször is kiadták), A. Armengo (1924-1927) kiadása alapján készült, amely reprodukálja az ún. Bordeaux-i példánya" a Kísérletek (az 1588-as kiadás a negyedik a sorban - a szerző kézírásos javításával). Eközben Franciaországban e kiadói hagyomány mellett van egy másik is (a szövegnek az írónő halála után, 1595-ben Marie de Gurnon által készített változata). Ez utóbbi képezte a Jean Balsamo vezette kutatócsoport által készített és a Plejádok sorozatban 2007 -ben megjelent "Kísérletek" kiadásának alapját.

Műfaj

Montaigne „unalom kedvéért” írt könyvét rendkívül szeszélyes felépítése jellemzi. Nem figyelhető meg egyértelmű terv, az előadás szeszélyes gondolati fordulatoknak van kitéve, számos idézet váltakozik és fonódik össze a mindennapi megfigyelésekkel. Nagyon rövid fejezetek váltakoznak hosszadalmasakkal; a „Kísérletek” legnagyobb fejezete „ Raimund of Sabund spanyol teológus bocsánatkérése ”, amely teljesen önálló értékű. A könyv eleinte úgy nézett ki, mint Gellius Padláséjszakái , az ókori tanulás összeállítása , de aztán elnyerte a maga egyedi arcát. Montaigne az esszé műfajának megalapítója , amelyet nagy irodalmi jövőnek szántak. Maga az "esszé" szó (a francia  essais szóból  - "kísérletek, próbálkozások") modern jelentésében Montaigne-nak köszönheti eredetét [8] .

Montaigne filozófiája

Montaigne „Tapasztalatai” önvallomások sorozata, amelyek elsősorban önmegfigyelésből fakadnak, az emberi szellem természetére vonatkozó elmélkedésekkel együtt. Az író szerint minden ember emberséget tükröz magában; a család egyik képviselőjévé választotta magát, és a leggondosabb módon tanulmányozta minden szellemi mozdulatát. Filozófiai álláspontja szkepticizmusnak nevezhető , de a szkepticizmus egészen különleges természetű.

Montaigne szkepticizmusa az életszkepticizmus, amely a keserű világi tapasztalat és az emberekben való csalódás eredménye, és a filozófiai szkepticizmus keresztezése, amely az emberi tudás megbízhatatlanságába vetett mély meggyőződésen alapul . A sokoldalúság, a nyugalom és a józan ész megmenti mindkét irány szélsőségeitől. Az önzést az emberi cselekedetek fő okának felismerve Montaigne ezen nem háborodik fel, egészen természetesnek, sőt szükségesnek tartja az emberi boldogsághoz, mert ha az ember mások érdekeit olyan közel veszi a szívéhez, mint a sajátját, akkor boldogság és béke . az elme elérhetetlen lesz számára. Bírálja az emberi büszkeséget, azzal érvelve, hogy az ember nem ismerheti az abszolút igazságot , és hogy minden igazság, amelyet abszolútnak ismerünk el, nem más, mint relatív.

Montaigne erkölcsének fő jellemzője a boldogság keresése volt. Itt nagy hatással volt rá Epikurosz , különösen Seneca és Plutarkhosz .

A sztoikusok tanítása segítette kibontakozni azt az erkölcsi egyensúlyt, a szellem filozófiai tisztaságát, amelyet a sztoikusok az emberi boldogság fő feltételének tartottak. Montaigne szerint az ember nem azért létezik, hogy erkölcsi eszméket teremtsen magának, és megpróbáljon közelebb kerülni hozzájuk, hanem azért, hogy boldog legyen.

Az egyik filozófust, akit elkaptak a szerelmeskedésen, megkérdezték, mit csinál. – Férfit nemzek – válaszolta nagyon hűvösen, anélkül, hogy elpirult volna, mintha fokhagymát ültetve kapták volna.

- "Sabund Raymond bocsánatkérése"

Epikuroszhoz hasonlóan az emberi élet természetes céljának tekintve a boldogság elérését, magát az erkölcsi kötelességet és az erényt olyan mértékben értékelte, amennyire nem mondanak ellent ennek a célnak; A kötelesség elvont eszméje nevében a természete ellen irányuló bármiféle erőszak eredménytelennek tűnt. "Napról napra élek, és lelkiismerettel szólva csak magamnak élek." E nézet szerint Montaigne úgy véli, hogy az ember legfontosabb kötelességei az önmaga iránti kötelességek; kimerítik őket Platón Montaigne által idézett szavai: „Csináld a magad dolgát, és ismerd meg önmagad ”.

Az utolsó kötelesség Montaigne szerint a legfontosabb, mert ahhoz, hogy sikeresen végezhesd a munkádat, tanulmányoznod kell a jellemet, a hajlamaidat, az erősségeid és képességeid nagyságát, az akaraterőt, egyszóval tanulnod kell magad. Az embernek a boldogságra kell nevelnie magát, és olyan lelkiállapotot kell kialakítania, amelyben a boldogságot erősebbnek, a boldogtalanságot pedig gyengébbnek érzi. Figyelembe véve az elkerülhetetlen és objektív szerencsétlenségeket (testi deformitás, vakság, szeretteink halála stb.) és a szubjektív szerencsétlenségeket (sértett büszkeség, hírnévszomj, kitüntetések stb.), Montaigne azt állítja, hogy az ember kötelessége önmagával szemben a lehetőségekért küzdeni. mindkettő ellen.

Bölcsebb, ha alázattal kezeljük az elkerülhetetlen szerencsétlenségeket, igyekezzünk mielőbb hozzászokni (egy szerv meghibásodását egy másik megnövekedett aktivitásával helyettesítsük stb.). Ami a szubjektív szerencsétlenségeket illeti, nagymértékben rajtunk múlik, hogy csökkentsük-e azok élességét azáltal, hogy filozófiai szempontból nézzük a hírnevet, a kitüntetéseket, a gazdagságot stb. Az ember saját magával szembeni kötelességeit követik a többi ember és a társadalom iránti kötelességek.

Az elv, amely szerint ezeket a kapcsolatokat szabályozni kell, az igazságosság elve; minden embert az érdemei szerint kell jutalmazni, mert a végén az igazságot is megmutatja magának. A feleséggel szembeni igazságosság abban áll, hogy ha nem is szeretettel, de legalább tisztelettel bánunk vele; gyerekeknek - gondoskodni egészségükről és nevelésükről; barátoknak – barátságukat barátsággal viszonozni. Az állammal szemben az ember első kötelessége a fennálló rend tisztelete. Ez nem jelenti a megbékélést annak minden hiányosságával, de a meglévő kormányt mindig előnyben részesítik a hatalomváltásnál, mert nincs garancia arra, hogy az új rezsim nagyobb boldogságot hoz, vagy akár még rosszabb lesz.

Politika és pedagógia

Ahogy az erkölcsi szférában Montaigne nem állít fel semmiféle eszményt, úgy a politikai szférában sem látja ezeket biztosan. A fennálló rend megváltoztatása annak – és gyakran elkerülhetetlen – hibái miatt Montaigne szerint azt jelentené, hogy a betegséget halállal kezeljük. Mivel minden újítás ellensége, mert megrendítve a társadalmi rendet, megzavarják az élet nyugodt folyását, és megakadályozzák, hogy az ember élvezze azt, Montaigne - természeténél fogva és meggyőződéséből is nagyon toleráns ember - nagyon nem szerette a hugenottákat , mert látta őket. a belső háború és a társadalmi zűrzavar előidézői.

Ha Montaigne politikai meggyőződésében olykor túlságosan is konzervatív, akkor pedagógiai elméletében merész újítóként lép fel. Ennek élére a minél szerteágazóbb fejlesztés elvét helyezi. Montaigne szerint a nevelés célja, hogy a gyermekből ne szakpap, ügyvéd vagy orvos legyen, hanem mindenekelőtt fejlett elméjű, erős akaratú, nemes jellemű ember legyen; egy ember, aki tudja, hogyan kell élvezni az életet és elviselni a sorsára eső szerencsétlenségeket. Montaigne „Kísérletek” című művének ez a része a későbbi pedagógia jelentős részét befolyásolta. Elképzeléseinek visszhangja megtalálható Jan Amos Comenius és John Locke pedagógiai értekezéseiben , Rousseau Emile című művében, valamint Nikolai Pirogov "Az élet kérdései" című cikkében .

Fejlesztő tanulás

Megkérdőjelezve kortárs társadalmának különféle szokásait és nézeteit, Montaigne a középkori iskolák szigorú fegyelmezettsége, a gyerekekhez való odafigyelés ellen emelt szót. A Montaigne szerinti nevelésnek hozzá kell járulnia a gyermeki személyiség minden aspektusának fejlődéséhez, az elméleti oktatást ki kell egészíteni a testgyakorlatokkal, az esztétikai ízlés fejlesztésével, az erkölcsi tulajdonságok nevelésével [9] .

Montaigne sok gondolatát elfogadták a 17-18. századi pedagógusok. Így Locke részletesen kidolgozta az erkölcsi nevelés elsőbbségének gondolatát az oktatással szemben, és a vidéki környezet oktatási hatásának magas értékelése és az oktatásban való kényszer elutasítása egyfajta alapja volt Rousseau elméletének. a természeti nevelés [9] . Montaigne fejlesztő nevelés-elméletének fő gondolata az, hogy a fejlesztő nevelés elképzelhetetlen a gyermekekkel való humánus kapcsolatok kialakítása nélkül. Ehhez a nevelést büntetés nélkül, kényszer és erőszak nélkül kell végezni. Úgy véli, hogy a fejlesztő tanulás csak a tanulás individualizálásával lehetséges. Montaigne a „Kísérletek” című könyvében „A gyermekek neveléséről” című fejezetben ezt írja:

Szeretném, ha a pedagógus a kezdetektől fogva a rábízott gyermek lelki hajlamainak megfelelően lehetőséget adna neki, hogy ezeket a hajlamokat szabadon kinyilvánítsa, ízelítőt adjon neki a különböző dolgokból, válasszon közöttük és önállóan különböztesse meg őket. , néha utat mutat neki, néha éppen ellenkezőleg, lehetővé teszi számára, hogy megtalálja a saját útját. Nem akarom, hogy a mentor egyedül döntsön mindenről, és csak egy beszéljen; Azt akarom, hogy ő is hallgasson kedvencére.

Itt Montaigne Szókratészt követi , aki, mint tudod, először a hallgatókat kényszerítette szóra, majd maga beszélt.

A tanár ne csak az edzett óra szavait kérdezze meg a tanulótól, hanem annak értelmét és lényegét is, és ítélje meg az általa hozott hasznot, nem kedvence emlékezete, hanem élete szerint. És amikor elmagyaráz valamit egy diáknak, mutassa meg neki száz különböző oldalról, és alkalmazza sokféle tárgyra, hogy ellenőrizze, jól értette-e, és milyen mértékben sajátította el.

Nemes kíváncsiság oltódjon lelkébe; hadd érdeklődjön kivétel nélkül mindenről; nézzen meg mindent, amivel csak ő nem találkozik, legyen az épület, szökőkút, személy, ókorban zajló csatatér, olyan hely, amelyen Caesar vagy Nagy Károly áthaladt .

Miután a fiatalembernek elmagyarázzák, hogy valójában mire van szüksége ahhoz, hogy jobbá és ésszerűbbé váljon, meg kell ismertetni a logika, a fizika, a geometria és a retorika alapjaival; és e tudományok közül bármelyiket választja, mivel elméje ekkorra már kifejlődött, gyorsan sikereket fog elérni benne. Interjún vagy könyvek útján kell tanítani; néha a mentor egyszerűen jelzi neki az erre a célra alkalmas szerzőt, néha pedig teljesen lerágott formában közli a könyv tartalmát, lényegét.

Ez Michel Montaigne pedagógiai elméletének alapja [10] .

Memória

Esszék fordításai orosz nyelvre

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Bell A. Encyclopædia Britannica  – Encyclopædia Britannica, Inc. , 1768.
  2. ↑ 1 2 Michel de Montaigne // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Michel de Montaigne // Internet Speculative Fiction Database  (angol) - 1995.
  4. ↑ 1 2 Michel De Montaigne // az Internet Filozófia Ontológiai  Projekt
  5. ↑ Montaigne, 1954-1960 , Harmadik könyv, X. fejezet.
  6. ↑ 1 2 Montaigne  / Chekalov K. A. // Mongolok - Nanoanyagok. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2013. - P. 68. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 21. v.). - ISBN 978-5-85270-355-2 .
  7. ↑ Kosikov, 1991 .
  8. ↑ Esszé  // Enciklopédia " A világ körül ".
  9. ↑ 1 2 Piskunov A. I. Michel Montaigne // Olvasó a külföldi pedagógia történetéről . - M . : Nevelés, 1971. - 560 p.
  10. ↑ Starikova L. D. A reneszánsz pedagógiai gondolata // Pedagógia és nevelésfilozófia története: tankönyv és műhely egyetemek számára . - 3. kiadás, Rev. és további - M. : Yurayt, 2018. - 435 p. — (Oroszországi Egyetemek). - ISBN 978-5-534-02886-7 .
  11. ↑ Kraszjuk, Dmitrij. Montaigne Michel Eikem de (1533-1592) . Philatelia.Ru . Letöltve: 2020. május 15. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 30.
  12. ↑ Új 10 euró: Montaigne Aquitaine büszkesége . "Arany cservonecek" . Water Mark LLC (2012. július 17.). Letöltve: 2020. május 15. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 20.

Irodalom

Franciául

Oroszul

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz