| Mani | |
|---|---|
| 🐭𐭀𐭍𐭉 😐 _ _ | |
| Születési dátum | 216. április 14. körül |
| Születési hely | Ctesiphon , Parthia (ma Irak ) |
| Halál dátuma | 274. március 2. [1] (57 évesen)vagy 277. február 26. [1] (60 évesen) |
| A halál helye | Gundeshapur , Szászáni Birodalom (ma Irán ) |
| Ország | |
| Foglalkozása | teológus , író , próféta , vallási vezető , filozófus , költő |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Mani ( 216. április 14. Mardin, Ctesiphon , Pártus Birodalom - 274 vagy 277 , Gundeshapur , Szászáni Birodalom ) - spirituális tanító, a manicheizmus megalapítója , ősi perzsa művész és költő. Valódi név - Suraik, Fatak fia ( másik görög Πατέκιος ). A keresztény írók megtartották saját nevét, eltorzított Kurbik formájában, de tiszteletbeli címéről ismert: Mani ( másik görög Μανης ), jelentése "szellem" vagy "elme".
Mani apja arszakida származású, Patik nevű pártus herceg volt , aki Hamadanban, Média fővárosában élt ; anyja, Mariam, Kamsarakans örmény hercegi házából származott . Mint sokan abban a korszakban, Mani atya is szenvedélyesen kutatta a vallási igazságot. Mani 216. április 14-én született a babiloni régióban, Mardin városában, Ctesiphon közelében , és apja nevelte fel hitében. Arab forrásokból ítélve a Mani család a "mostak" mozgalmához tartozott (ezt erősíti meg a Mani kölni kódexe is ), de ma már nehéz megállapítani, hogy a "mosottak" melyik része - a szabiaké vagy az elkasaité. .
Amikor Mani 12 éves volt, megkapta az első kinyilatkoztatást. „A fényes paradicsom királya” – mondta Maninak: „Hagyd el ezt a közösséget! Nem tartozol a követői közé. Az Ön feladata a szokások rendbetétele és az örömök megfékezése. Fiatal korod miatt azonban még nincs itt az ideje, hogy nyíltan beszélj” [2] . Ettől a pillanattól kezdve Mani ellenzi apja akaratát, és szakít a szüleivel. A Mennyei Küldött parancsának engedelmeskedve Mani elzárkózott. Különféle vallási irodalmat tanulmányozhatott ebben az időszakban. Végül Mani egy régóta várt parancsot kap fentről, hogy nyíltan beszéljen üzenetével. Fihrist szerint a 240/241 -es évben egy angyal jelent meg neki, mondván, hogy eljött az ideje, hogy nyíltan beszéljen és hangosan kijelentse tanítását. Az angyal utasításait követve Mani egy kinyilatkoztatást jelent apjának, és családját új hitre téríti.
Kezdetben azonban nem Mezopotámiában kezdett prédikálni , hanem Indiában. Valószínűleg ezek Irán távol-keleti külterületei , Északnyugat-India szomszédságában, ahol akkoriban virágzott a buddhizmus . A találkozás ezzel a világvallással mély benyomást tett Manira; ez abban nyilvánult meg, hogy Mani átvette a közösség szervezésének egyes alapelveit és tanának hirdetési módszereit. Mani tevékenysége Indiában alig több mint egy évig tartott, majd hajóra szállt, és visszatért Persis tartományba . Innen Mesenu ( Maishan ) tartományba ment. Mayshan uralkodója Shapur Mihrshah szászán király testvére volt , aki Mani tanításainak legrosszabb ellensége. A próféta megjelent Mihrshahnak egy lakomán a kertben, és mutatott egy csodát, amelytől Mihrshah elvesztette az eszméletét, és amikor odaért, felismerte Mani tanításainak helyességét. E megtérés után Mani Babilóniába, majd Médiába és Pártiába ment prédikálni .
Maninak a fővárosban, Ctesiphonban való tartózkodása alatt sikerült kapcsolatot létesítenie Shapur királlyal és egymás után három audienciát szerezni nála, amelyeket a király másik testvére, Peroz szervezett, aki korábban új hitre tért. Mani ekkor már jól ismert volt a szászáni királyságban, hogy ilyen magas szinten elfogadják. Az első audiencián Mani megjelent apja és tanítványai, Simeon és Zakko kíséretében, bemutatta könyvét, és prédikált Shapur előtt (manicheus források szerint a prédikáció mély benyomást tett Shapurra). Talán bizalmi kapcsolat alakult ki közöttük, mivel Shapur megengedte Maninak, hogy az egész királyságban prédikáljon, sőt, be is fogadta kíséretébe, amelyben Mani elkísérte Shapurt nyugati hadjárataira.
Ugyanebben a kíséretben volt Mani riválisa és leendő ellensége , Kartir , aki a régi zoroasztriánus vallás visszaállításáról álmodozott az egész királyságban, amelyet a hellenizmus korszaka óta erősen elnyomtak. Nyilvánvalóan Shapur király abban az időben nem döntötte el, hogy melyik vallást válassza államnak - a zoroasztrianizmust vagy a manicheizmust. Manit a király két hitére megtért testvére támogatta, de nem tudni, hogy a király környezetéből kik támogatták Kartirt. Shapur uralkodásának 30 éve alatt kiegyensúlyozott egyensúly volt a két rivális vallás között, de feltételezhető, hogy a király személyes szimpátiája Mani oldalán állt.
Körülbelül ekkoriba nyúlik vissza az iráni papi csoportok összekeverésének és egységes tanítási folyamatának kezdete – a mágusok központja Shizben ( Media Atropatena ) és a gyógynövények Persisben (Fars). Az eredmény egy igazi zoroasztriánus közösség kialakulása és a kanonikus irodalom – „ Apastaka ” és „ Avesta ” – létrejötte volt. A mágusok vezető pozíciót töltöttek be, majd később, a Szászáni -dinasztia uralkodása alatt a keresztényeket, manicheusokat, buddhistákat és más vallási kisebbségeket erőszakosan üldözték az inkvizíciós udvar tagjaiként. Egyszóval a zoroasztrizmus a 3. század közepén megszilárdult, hogy visszaverje a manicheizmust. Ez viszont Mani és társai még nagyobb találékonyságához vezetett: nyugaton és keleten prédikálnak, és missziós utakat tesznek a birodalom különböző részeibe.
Egyik tanítványa, Addai még Egyiptomban is prédikált és manicheus közösséget alapított. De különösen sikeresek voltak a dolgok a birodalom keleti részén és Mezopotámiában, ahol még 100 évvel később is emlékeztek Mani Addai és Ozeos tanítványainak manicheus prédikációira. Mani vizuális ábrázolását a keresztény " Arkhelaosz cselekedetei " adják : Mani széles, libbenő nadrágban jelent meg az emberek előtt, sárga-zöldre és zöldre festve, égszínkék köpenyben és hosszú ébenfa bottal a kezében (ilyen Mitra papjainak hagyományos öltözete volt ). Valószínűleg Maninak kapcsolata volt Mithra vallásával, bár a levélben úgy hivatkozik önmagára, mint "Manira, Jézus Krisztus apostolára ".
273. április közepén Shapur király meghalt, és fia, I. Hormizd került a trónra . Mani azonnal meglátogatta. Apjához hasonlóan az új király is kedvezően bánt Manival, és megújította az apja által kiadott védőlevelet. Ormizd azonban legfeljebb egy évig uralkodott - abban a pillanatban halt meg, amikor Mani Babilóniában volt. Hormizdot testvére, I. Bahram követte. Mani a Tigris partján prédikált , szándékában állt a Kusán királyságba menni , de Bahram megtiltotta neki, hogy ezt tegye. Bahram ezután behívta Manit a lakhelyére, Betlabadba.
Annyi bizonyos, hogy a kihívás mögött Kartir állt , aki Bahram alatt a vallásért és az ideológiáért felelős miniszter volt. Kopt források arról számolnak be, hogy Mágus feljelentést tett Mani ellen ( "Mani a törvényünk ellen tanított"), és a bürokratikus ranglétrán elérte a királyt. A kihallgatásnak leginkább megfelelő hallgatóság során Bahram nem hallgatott Mani érveire, értéktelen embernek nevezte, aki "nem vezet háborúba és nem vadászik", nem tud gyógyítani, és nem tud az orvostudományban. A viharos kihallgatás azzal zárult, hogy Mani emlékeztette a királyt Shapur és Ormizd áldásaira, és végül így szólt: „Csinálj velem, amit akarsz!”.
Ekkor a király megparancsolta Maninak, hogy láncba zárják. Három láncot tettek a kezére, három pár bilincset a lábára, és egy láncot akasztottak a nyakába. Aztán a láncokat lezárták, és börtönbe vitték. Mani 276. január 19-től február 14-ig maradt ebben a pozícióban . Ez alatt a 26 nap alatt Mani az ősi keleti szokás szerint láthatta tanítványait és beszélgethetett velük. Érezte, hogy közel a vége, ezért közeli tanítványainak megadta a szükséges instrukciókat. Később az ott jelen lévő Mar Ammo közölte őket az egyházzal.
A 60 éves Mani ereje végül elfogyott, a kimerültségbe belehalt. Más verziók szerint Manit vagy keresztre feszítették, vagy elevenen megnyúzták. Halálának híre gyorsan elterjedt Betlabadban. Sok ember sereglett a városba, tömegek gyűltek össze. A király kiadta a parancsot, hogy egy égő fáklyával szúrják át Mani testét, hogy megbizonyosodjon a haláláról. Ezt követően a holttestet darabokra vágták, és a levágott fejet Betlabad városkapuja fölé helyezték. A földi maradványokat később a hűséges tanítványok Ktesifonba temették el.
A muszlim hagyomány Manit a perzsa festészet alapító atyjának , utánozhatatlan és felülmúlhatatlan művésznek tartja. Valóban, Mani esztétikailag fejlett ember volt. Szerette a zenét és a festészetet, és olyan nagyra becsülte őket, hogy követői, ahogy Ágoston elmondja , isteni forrásra vezették vissza a zenét. És mégis, Mani művészi sikere játszotta a legnagyobb szerepet az utókor számára. Mani segített az általa küldött misszionáriusoknak, írástudóknak és művészeknek egyaránt. Saját szavai szerint az írásait díszítő festmények a műveltek oktatását hivatottak kiegészíteni, a tanulatlanok kinyilatkoztatását pedig megerősíteni. Ezt valószínűleg a mandeaiaktól vette át, akiknek kéziratait rajzok díszítették.
Ma már lehetetlen meghatározni kéziratainak illusztrációi stílusát. Valószínű, és erről legendák is őrződnek, hogy Mani nemcsak könyvrajzokat, hanem nagyméretű táblákat is készített, amelyek megörvendeztették a közönséget. Az ő nevéhez fűződik az első perzsa freskók feltalálása is, amelyek később Közép-Ázsiában terjedtek el, és az egyik török forrás szerint Chigil helyén egy manicheus szentély állt, amelyet Mani festményekkel díszített. A keleti muszlim hagyomány Manit művészként dicséri, és a muszlim szerzők egymással versengve tisztelték őt, mint egy csodálatos mestert, aki csodákat művelt a művészetben. Például Abul Maali híres vallástörténetében ezt írja: „Ez az ember mestere volt a festészetnek... Ahogy mondani szokták, úgy festett egy vonást egy fehér selyemdarabra, hogy lehetséges volt feszítse ki ezt a selyemszövet darabot a szálak mentén, és ez a vonás láthatatlan marad."