Az Archelaus cselekedetei ( lat. Acta Archelai , AA , Act. Arch. ) egy polemikus manicheusellenes munka, amelyet legkésőbb a 340-es években állítottak össze. Formáját tekintve egy fiktív vitát képvisel Archelaosz , Karhir város keresztény püspöke és a manicheizmus megalapítója, Mani között . A mű végén egy bizonyos Hegemóniát nevez meg a szerző , amelyről többet nem tudni. Ma már úgy tartják, hogy a művek eredeti nyelve a görög volt. A mű azonban nem maradt fenn eredeti formájában, a ciprusi Epiphanius keresztény eretnekségtől származó terjedelmes idézetekkel jutott el napjainkra . Ezenkívül az „akciók” a manicheizmus számos későbbi cáfolatának alapjául szolgáltak [1] .
A „Cselekmények” azonban latin fordításban fennmaradtak, amint azt Konrad Kessler (1889) és Ludwig Traube mutatta , erősen szerkesztett formában. A görög szöveg egy része bekerült a ciprusi Epiphanius " Panarion " eretnektani értekezésének 66. fejezetébe, amelyet a manicheizmusnak szenteltek (a 370-es évek második fele). Más görög szerzők körülbelül ugyanannyi információról számolnak be, mint Epiphanius. Az "apostolokat" az 5. századi egyháztörténész, Socrates Scholasticus is használta [1] . A 10. századi író, Sevir of Asmonin idézi a „Cselekedetek” olyan részeit, amelyek hiányoznak a latin szövegből. Jerome Stridonsky egyházatya a „ Híres férfiakról ” című életrajzgyűjteményében azt a véleményét fejezte ki, hogy az Apostolok cselekedeteit eredetileg szír nyelven írták . K. Kessler, aki megpróbálta bebizonyítani, hogy a görög szöveg egyes kifejezései szemitizmust tartalmaznak, ragaszkodott ehhez az állásponthoz. Korábban azonban a német teológus, Justus Jacobi kimutatta (1877), hogy az Apostolok Cselekedeteinek görög változata nem sok nyomot hordoz a szemita hatásnak. Sőt, mivel a szöveg szerzője kevés ismerettel rendelkezik a szír földrajzról, és a Mani által beszélt nyelvet "barbárnak" és "babiloninak" nevezi (míg a próféta a rokon szír arámi nyelven beszélt ), a "szír" változat nem túl jó. népszerű jelenleg. Felismerve a „Cselekményekben” leírt események fiktív jellegét, a legtöbb kutató a szöveg görög eredetű változatát részesíti előnyben [2] . Michel Tardieu francia történész azon álláspontja, hogy a vita valóban lezajlott, arámi nyelven zajlott, majd görögül írták le [3] , Samuel Lew szerint nem fejez ki tudományos konszenzust [4] .
A művet először Lorenzo Zaccagni adta ki 1698-ban Rómában , majd többször kiadták. 1903-ban L. Traube felfedezett egy korábban ismeretlen kéziratot, amely a következő szavakkal kezdődik: " Thesaurus versus sive disputatio habita in Carcharis civitate Mesopotamiae Archelai episcopi adversus Manen ". Johannes Quasten szerint ez a mű eredeti címe [5] . 1906-ban megjelent egy kritikai latin kiadás, amelyet Charles Bison [6] készített .
A legkorábbi szerző, aki kifejezetten az „Apostolok cselekedeteire” utal, Cirill jeruzsálemi püspök a „Hatodik katekisztikus utasításban ” ( kb . Tekintettel arra, hogy Caesareai Eusebius nem használta az "ApCsel"-t írásaiban forrásként , valamint a "consubstantial" ( latinul homoousios ) szó említése bennük, ez okot ad egyes kutatóknak arra, hogy a szöveget a témának tulajdonítsák. a 325 -ös első niceai zsinat utáni időszak [8] .
A művet a manicheizmus és az ortodox kereszténység első érintkezésének szentelték a Római Birodalom területén . A latin változat ezt az eseményt Probus császár (276-282) uralkodásának idejére datálja. A ciprusi Epiphanius szerint ez Gallienus császár (260-268) idején történt ( De mensuris et ponderibus ). Photius pátriárka egyetért ezzel , miszerint az "Apostolok" eseményei Valerian és Gillien közös uralkodásának kilencedik évében , azaz 262-ben játszódnak le. Sever Asmoninsky szerint a vita Manival az utóbbi életének 35. évében zajlott, ami hozzávetőlegesen 251 évet jelent [8] . A legtöbb görög változatban a vita helye Kaskar ( ógörögül Κάσχαρ ) városa Mezopotámia déli részén , a Római Birodalom és a Szászánida állam határán . Socrates Scholasticus szerint a manicheizmusról szóló információit „Arhelaosz, Kaskhara püspökének, Mezopotámia egyik városának a munkájában olvasta. Archelaosz elmondja, hogy személyesen versenyzett a manicheusokkal, és a fentieket bevezette élete leírásába . A szövegből az következik, hogy a találkozási hely a birodalom területén volt, míg Kashkar csak néhány évig volt római Traianus császár uralkodása alatt (98-117). A latin szövegben a város neve Karshar ( latin Carchar ), és ugyanilyen formában a későbbi kopt szövegekben (pl. Shenoute -ban ) és Photiusban is. Ez Carra városának javaslatához vezet, amelyet először 1698-ban az Acts első kiadója, Lorenzo Zaccagni tett A modern kutatók közül ezt a nézőpontot követte Jean Maurice Fy (1968) és F. Pennacchietti ( F. Pennacchietti , 1988) [10] . Ezenkívül a vita helyének neve egybecseng a szír "város" szóval, így a hely a szír határ mentén található bármely város lehet [11] .
M. Tardieu szerint az egész történet célja az Apostolok Cselekedetei végén közölt, a manicheizmus eredetéről szóló történet volt, amely a következőkben csapódik le: a keresztény egyház történetének korai szakaszában a gazdag arab kereskedő . Szkíta , aki feleségül vett egy felső-egyiptomi prostituált , két kezdetről kezdett hirdetni. Négy könyvet írt, és vitába keveredett a jeruzsálemi gyülekezet vezetőivel , de varázstrükk végrehajtása közben meghalt. Vagyonát és könyveit rabszolgája és tanítványa , Terevinth kapta , aki a szkíta özvegyének bosszúja elől a perzsákhoz menekült Babilóniába . Ott felvette a Buddha nevet , menedéket keresett egy gazdag özvegy házában, vitázni kezdett a zoroasztriánusokkal és a mithraistákkal , és meghalt a mágia miatt. Védőnője vásárolt egy Corbicius nevű rabszolgafiút, aki az ő házában nőtt fel, és akinek örökségül hagyta vagyonát és szkíta könyveit. Ezt követően Corbicius felvette a Mani nevet. Mani sikert akart elérni, és elhatározta, hogy meggyógyítja a perzsák sah lányát, de a lány meghalt, ami után Mani börtönbe került. Innen küldte tanítványait prédikálni. Miután megvesztegette az őröket, Mani elmenekült, el akart jutni a Római Birodalomba, és el akarta terjeszteni tanításait. Tanítványán, Turbonon keresztül Mani meg akart ismerkedni a keresztények vezetőivel, különösen Archelaus püspökkel . Aztán volt egy vita – Archelaosz püspök „cselekményei” – Manival. A mű a következő epizódokat tartalmazza [3] :
Archelaosz cselekedetei meglehetősen népszerűek voltak a Római Birodalomban , és Mani állítólagos eredeti mondásainak forrásaként használták a manicheus-ellenes vitákban . A népszerűségét annak is köszönhette, hogy groteszk módon eretnekként és perzsaként, azaz politikai ellenféllel asszociált vallási ellenfélként mutatta be. Ebből a műből kiindulva alakult ki az "átkos Perzsia" [3] leírásának hagyománya . Bostrai Titus manicheusellenes munkájával együtt információforrást jelentettek a 4. századi ciprusi Epiphanius eretnekségnek [12] , az 5. században Socrates Scholasticus és Theodoret of Cyrus idézte őket , a 9. században Szicíliai Péter és Photius pátriárka . Ők maradtak a manicheizmussal kapcsolatos ismeretek fő forrásai egészen e vallás szisztematikus tanulmányozásának kezdetéig, a 19. század végéig [7] .