Malanya - bárányfej

Malanya - bárányfej
Műfaj Sztori
Szerző N. S. Leskov
Eredeti nyelv orosz
írás dátuma 1888
Az első megjelenés dátuma 1899
Elektronikus változat
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban

A "Malanya - a kos feje" (Tündérmese) Nyikolaj Leszkov 1888 -ban írt  alkotása a mese-példa műfajában . Először a szerző halála után, 1899 -ben jelent meg a Niva Magazin Havi irodalmi mellékletei április 4. rovatában. 673-680. A mese alapján a Malanya című animációs filmet 2015-ben forgatták.

Telek

Leskov meséje egy Malanya nevű szegény nő életéről szól. Egy hegy tetején élt, melynek lábánál gazdag halászok és földművesek lakta falu volt. A gyakorlatias falusiak butának és kiszámíthatatlannak tartották a szerény Malanyát, „ mert többet gondolt másokra, mint magára ” [1] . Úgy kereste kenyerét, hogy részmunkaidőben dolgozott gazdag szomszédokkal. Az önzetlen Malanya soha senkitől nem utasította el a segítséget és a menedéket, szűk kunyhójában két elhagyott gyermeket telepedett le: az elszáradt Eraskát és a lábatlan Zsivulecskát. Nem voltak saját gyerekei. De a kegyetlen és gúnyos falusiak önfeláldozásáért a Malanya „Bárányfej” becenevet kapták. Egy nap az öreg Living Soul éjszakát kért a faluban. Mint ilyenkor lenni szokott, a gazdag falusiak, akiknek kunyhóiban " drága áruk hevernek ", elkísérték az öreget Malanyába. Szerény lakásában Malanya készségesen beszerzett egy öregembert éjszakára. Reggel felébredve az Élő Lélek rájött, hogy az áldozati háziasszony átadta neki a helyét, ő maga pedig egész éjjel nem aludt, pörgött [2] .

Élő lélek egész életében nem találhatott élő lelket az emberek között. Csak a kegyes Malanya nem habozott menedéket adni a nyugtalan öregembernek. Megdöbbenve érdektelenségétől és kedvességétől, az allegorikus öregember így kiáltott fel: „ Most mondd el nekem ezt egy szóval, amit kívánsz – és én kérni fogom Istentől .” De Malanya nem kezdett földi áldásokért könyörögni: „ Mi hiányzik belőlem? Amúgy mindig örülök, de csak azt kívánom, hogy a halál ne lépje át a küszöbömet, és ha eljön, kiszáradjon az ajtó mögött ” [1] . A mesés öregember megígérte, hogy teljesíti kívánságát, és amikor a Halál valóban megérkezett az asszony házához, Malanya megszárította a küszöb előtt, majd száraz kefével takarta be a halált a kíváncsi szemek elől. Úgy tűnik, hogy a halál nélküli élet áldás, de azóta minden balul sült el a faluban: „az erős elnyomja a gyengét, és kegyelem nélkül ver, és a gonoszt nem fenyegeti kegyetlen szíve ”; a gyengék nyögnek, és halált hívnak magukra: „ Anya-halál, hová kanyarogtál! miért hagytad el a világot? gyere, oltalmazz minket irgalmatlan gazembereink elől - nélküled emlékezet nélkül beképzeltek lettek! » [2] .

Aztán Malanya rájött, hogy hiába avatkozott be Isten gondviselésében , eltávolította a bozótfát a Halál arcáról, és intette: „ Menj, ahová Isten küldött! ". Ezt követően felhangzott a várva-várt halotti üvöltés a faluban: „ Lehetetlen ádázul élni és uralkodni egy évszázadon át! » A falu jó és rossz lakóival együtt meghalt Eraska és Zsivulecska is, akik akkor már száz évnél is idősebbek voltak. És csak Malanya - a birka feje tovább élt, mint korábban. Maga az igazlelkű asszony már elfelejtette a nevét, így a Halálnak, aki Malanyáért jött, meg kellett kérdeznie az eget, mi a neve. Erre válaszul: „ Egy hófehér kő hullott az égből, tiszta kő, mint egy megfordult szív, és rajta a „Szerelem” név tüzes arannyal ég. ” A példabeszéd a Halál szavaival végződik: „ Nem vagy az enyém, a neved nem az én parancsom: a szeretet nem hal meg… ” [1] [2] .

Kiadói sors

A mese megírásának története ismeretlen, megírásának idejét 1888 körül becsülik [3] . Az „ Igrushechka ” gyermekmagazin szerkesztője A. N. Toliverova (Jacobi) 1895-ben Leszkovnak írt nekrológjában arról számolt be, hogy a tündérmesével kapcsolatos munka az 1890-es évek elején folytatódott:

1890-ben ismét közreműködött a „Játékok” évtized emlékére kiadott gyűjteményben – egy részlet a „Kecske” gyermekkori emlékiratokból, végül pedig <18>91-ben „A bolond” című történetet; ezt a történetet ugyanabban az évben lefordították franciára. Aztán a magazinomnak is elkészítette a "Malanya - a kos feje" című történetet, de ez a történet valószínűleg átíratlan maradt, és benne van a kézirataiban.

- A. N. Peshkov-Toliverova, „Nikolaj Szemjonovics Leszkov emlékére” (Az én emlékirataimból). - „Játék”, 1895, szeptember, 9. szám, 393. o.

Úgy tűnik, Toliverova pontosan emlékezett a mese nevére, de tévesen történetnek nevezte. A művet az írónő Vera Tyufyaeva lányának szánta ajándékba [4] . Leszkov halála után azonban a Niva kiadója , A. F. Marx megkapta az író örököseitől " teljes és örökkévalóságban " az elhunyt műveinek kiadási jogát. Ez 1896-ban történt. 1899-ben Nyikolaj Szemjonovics több posztumusz kézirata is megjelent a Niva lapjain, Lev Tolsztoj Feltámadás című regényével egyidejűleg . Azonban N. S. Leskov, aki éles és epekedő volt az ítéleteiben, életében magánlevelezésben szarnak nevezte a Niva és Toy magazinokat. Egy másik levelében ( S. N. Shubinskyhoz ) ezt írta: „ Még mindig a Nivát lapozgattam, és folyton jó magvakat kerestem fiatal lelkek elvetésére, de nem találtam: minden egy régi, dohos hazugság, amely már régóta bebizonyította tehetetlenségét. ellentétet okoz magának a materializmusban . Milyen érdekes lenne bármilyen intelligens és tűrhető kritikát olvasni az ilyen típusú kiadványokról, amelyek a családi olvasmányokat régi lomhák patakjaiba fojtják, amelyek már régóta bizonyítják alkalmatlanságukat és képmutatásukat. Nem értem, mit lehet itt gratulációkkal megtisztelni?! Lehetséges, hogy ennél rosszabbat lehetne publikálni... de talán lehetetlen. A „Játékból” ítélve azonban lehetséges ” [5] .

A mese további kiadási sorsa nem volt könnyű. A. F. Marx 1902-1903-ban beépítette a példázatot N. S. Leszkov teljes műveibe. (harmadik kiadás) a harmincharmadik kötet részeként. Azóta a példázatot csak az 1980-as években adták ki újra. N. S. Leskov alapvető, 11 kötetes Összegyűjtött műveinek összeállítói 1956-1958. valamiért kiadtak egy tündérmesét az irodalmi szövegek kompozíciójából, amelyet az „ Orosz irodalom ” folyóirat bírálója, K. P. Bogaevskaya negatívan kommentált: „Nem világos, miért olyan történetek, mint az „ Antuka ”, „ Tüzes hazafi ", " kimaradt a kiadványból. A szellem lankadása "," Változhatatlan rubel "," Bolond ", " Malanya, bárányfej "?" [6] . A Leszkov-példabeszéd csak 1981-ben jelent meg a Pravda kiadónál , az 5 kötetes N. S. Leskov Összegyűjtött művei ötödik kötetében, minden kommentár nélkül.

A mű további sorsa

2014-ben az Irkutszki Regionális Bábszínház színre vitte az „Élő lélek” című darabot, amelyet Jurij Utkin bábszínész állított színpadra. A produkció tervezője Natalya Pavlishina [1] . 2015-ben a mese alapján Igor Pisarenko rendező a róla elnevezett filmstúdióban. M. Gorkij elkészítette a "Malanya" című animációs filmet [7] . A film egy tanulságos meseként készült, amelyet egy nagypapa mesél egy kislánynak. Elena Pisarenko animációs művész, Lyubov Rodionova zeneszerző. " A cselekmény nagyon mély. A szerelem erősebb a halálnál, hatalma van felette, ugyanakkor az emberek romlottsága, bűnössége miatt feltárul a halál igénye. Nem kereskedelmi célú szerzői filmeket készítünk, állítólag fesztiválokra utazik a film. Számunkra ez egy jó lehetőség arra, hogy széles körben megnyilvánuljunk ” – mondják munkájukról a film szerzői [8] . Az Orosz Föderációban a művet a középiskolások orosz irodalom óráinak tanórán kívüli olvasási programjaiba kezdték beépíteni [9] .

Hely a kreativitásban, a műfajban és a mű irodalmi elemzésében

Leskov művében van egy gyermekművek ("Kecske", " Majdijesztő ") ciklus, amelyben az író az emberi viselkedés ideáljával inspirálta a fiatal olvasókat, mivel egy fiatal karakter formálása, a hibák kijavítása ideál nélkül lehetetlen. Ennek alapján a "Malanya - a kos feje" című mese az ifjúsági építő művek ebbe a kategóriájába sorolható [10] . Másrészt ideológiai tartalmilag a mese közel áll Leszkov „felnőtt” ciklusához az igazakról („ Nem halálos Golovan ”, „ Isten akaratának órája ”, „ Az elvarázsolt vándor ”, „ Balty ”). főként az 1880-as években jött létre [11] .

Leszkov többi példázatához („A bolond ”, „ Pazar táncok ”) hasonlóan ez is Lev Tolsztoj eszméinek erős hatására jött létre . Leszkov példázatának embere rendkívül egyszerű, csak a tettei jellemzik. Leskov nem ad elemzést az olvasónak a szereplők belső világáról. A szereplők megjelenésének leírása is hiányzik. A fantasy lények (Halál) a földi karakterekkel egyenrangúan viselkednek. Leszkov példázatának elbeszélése vallási és moralista konnotációval bír, amely a példázat végén nyílt megoldásra talál. A mese nyelve népi beszédként stilizált, tele folklórképekkel, mondákkal, viccekkel: „ egy órát élnek a kvasszal, néha vízzel ”, „ Krisztus kitartott és megparancsolt minket ”, „ Isten ad nap – egy napig ad enni ” stb. ] [3

Yu. V. Shmeleva szerint Leszkov Malanyájának képe az Ulyania Osorgina meséjéből származó Szent Juliána képéhez nyúlik vissza . Az igaz Julianának, aki könyörületes minden idegenhez és szegényhez, fáradhatatlan erőfeszítései és jócselekedetei során nincs ideje templomba járni, ennek ellenére igaz életével kiérdemelte Isten országát [12] . Malanya a szeretet, a kedvesség és az irgalom megtestesítője. Jómódú halászokat és földművelőket, kegyetlen erkölcsű embereket állítanak szembe vele kompozíciós szempontból [8] . E. A. Terekhova megjegyzi, hogy Leszkov főszereplőinek ostobasága szentséggé, az ostobaság pedig bölcsessé válik . Ebben a tekintetben a " bolondok ", a " bolondok " és az " egyszerűek ", sőt - az igazlelkű Leszkov - közelebb hozhatók F. M. Dosztojevszkij nyalánkságához , - szintén "szent bolondok", "különcök" és "idióták" . 13] . Malanya, mint az igazlelkű Leszkov többi hősnője, A. A. Novikova szerint bizonyos tekintetben hasonlít az orosz ikonok lelkileg együttérző női arcára [14] .

Az 1980-as évek óta a „Malanya – a kos feje” című mesét többször is újranyomták. Fokozatosan az irodalomkritikusok és kritikusok figyelmébe került a mű. Tehát V. A. Bogdanov úgy véli, hogy Leszkov igaz emberei általában nem nyerik meg a „ jó hőshöz ” szükséges győzelmeket . A „Malanya a bárány feje” című mesében leírt eset talán az egyetlen, amikor Leszkov engedi, hogy ideálja diadalmaskodjon: „ Nem vagy az enyém, a neved nem az én sorrendem: a szerelem nem hal meg; addig élsz, amíg az igazság és az irgalom találkozik, és a farkas a bárány mellett fekszik, és nem sérti meg ” [15] . Vlagyimir Bibikhin érinti Leszkov „rosszabbul lenni” kifejezésének szemantikáját a „Malanya a kos feje” című meséből [16] . Olga Grzhibovskaya a következő műfaji meghatározást adja a műnek: filozófiai mese, keresztény mese [8] .

L. V. Pumpjanszkij a „Klasszikus hagyomány” című könyvében, összehasonlítva Gogol „ régi földbirtokosok ” című idilljét és a „Malanya a kos feje” mese félidilljét, Gogol idilljét részesíti előnyben: „ Van egy szent név az orosz irodalomban; van egy nehéz, bűnös ember, aki egy félidillt egy áldott lány butaságára alapozott: N. S. Leskov. De az olyan történetek, mint a "Malanya - a kos feje", félig idilliek, mert az idilli arc igazolja valaki más bűnös cselekedetét. A két világ nem kevésbé határozottan megosztott, mint az ókori tragédiában . Ezért vallási idilljei esztétikailag alacsonyabbak, mint a „régi földbirtokosoké”, ahol egyáltalán nincs cselekmény ” [17] . V. P. Pazilova szerint Leszkov példázatának gondolata az idősebb Lukács ítéleteit visszhangozza Gorkij „ Az alján ” című drámájának monológjában [18] .

Szergej Zaharjan kritikus azt írja, hogy ritka siker egy olyan új cselekmény megtalálása, amely az örökkévalóságra rezonál, és lehetővé teszi, hogy a legfontosabbról gondolkodjon és beszéljen önmagában: „ Leszkovnak gigantikus, még a nagy orosz irodalom számára is hihetetlen szókapacitása van: három egy mese oldalain az egész világ, az egész élet benne van. És egy szó, amely minden korosztályhoz eljuthat – ha megtalálja a megfelelő hangot és színt ” [1] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Zakharyan Sergey. Élő lélek. Egy kritikus véleménye az Irkutszki Regionális Bábszínház azonos nevű előadásáról // Kelet-szibériai igazság. - 2014. - május 13.
  2. ↑ 1 2 3 Leskov N. S. Malanya - bárányfej // Összegyűjtve. op. 5 t alatt . - M .  : Pravda, 1981. - T. 5. - S. 57-62. — 384 p.
  3. ↑ 1 2 Filológiai tudományok // Felsőoktatási tudományos jelentések . - M .  : Állam. "Szovjet Tudomány" kiadó, 1961. - T. 1 (13). - S. 88.
  4. ↑ Klochkova L. P. N. S. Leskov kéziratai és levelezése. Tudományos leírás // A Puskin-ház Kéziratos Osztályának évkönyve 1971-re  / Szovjetunió Tudományos Akadémia. - L .  : A Nauka kiadó leningrádi fiókja, 1973. - 144 p. - 2250 példány.
  5. ↑ Dinnerstein E. A. "Fabrikant" olvasói A. F. Marx. // M.: Könyv, 1986. - P. 47-48, 135.
  6. ↑ Bogaevskaya K. P. N. S. Leskov összegyűjtött műveiről // Orosz irodalom. - 1959. - márc. - S. 54.
  7. ↑ Pisarenko I., Pisarenko E. Rajzfilm "Malanya" . Ortodox filmek . Ortodox mozi. Letöltve: 2017. március 10. Az eredetiből archiválva : 2017. február 2..
  8. ↑ 1 2 3 Grzhibovskaya Olga. Malanya egy bárányfej. A klasszikusok tesztje // Rybinsk news. - 2013. - január 10.
  9. ↑ Cvetkova T. M. Szeptember elseje . Az igazak képe N. S. Leskov "Malanya - a kos feje" című meséjében . Hozzáférés dátuma: 2017. március 9. Az eredetiből archiválva : 2017. február 2..
  10. ↑ Bogaevskaya K. P., Mayorova O. E., Rosenblum L. M. Kiadatlan Leskov // Nikolai Semenovich Leskov  : Vol. 2. - Literary heritage. - M .  : Örökség, 2000. - T. 101. - S. 107. - 654 p.
  11. ↑ Gebel V. A. A 70-80-as évek irodalma // Az orosz irodalom története  : Szovjetunió Tudományos Akadémia. In-t rus. megvilágított. (Puskin. Dom): 10 tonnában . - M., L.:: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1941-1956. - T. IX, könyv. 2, Leszkov. - S. 119-153.
  12. ↑ Shmeleva Yu. V. Kis műfajok poétikája N. S. Leskovtól (1880-1890-es évek) Absztrakt. // Ivanovo: 2001. - S. 16.
  13. ↑ Terekhova E. A. N. S. Leskov művei gyermekek számára és a gyermekolvasás problémája az újságírásban és az író kritikájában: absztrakt. // Eagle: 2008. - S. 17.
  14. ↑ Novikova A. A. Vallási és erkölcsi kutatások N. S. Leskov munkásságában az 1880-1890-es években. Absztrakt. // M.: 2003. - S. 22.
  15. ↑ Bogdanov V. A. „N. Sz. Leszkov az orosz irodalomban. szombaton "Leszkov világában" // M. Sov. író, 1983. – P. 54.
  16. ↑ Bibikhin V. V. Platón „politikusa” és az igazság problémája // Történelmi és filozófiai évkönyv. - M  .: Nauka, 2001.
  17. ↑ Pumpjanszkij L. V. Klasszikus hagyomány. Az orosz irodalomtörténeti művek gyűjteménye . - M .  : Az orosz kultúra nyelvei, 2000. - S. 314.
  18. ↑ Pazilova V.P. N. F. Fedorov vallási és filozófiai tanításainak kritikai elemzése . - M .  : Moszkvai Egyetem Kiadója, 1985. - S. 90.

Bibliográfia

Linkek