Kereszteletlen pop

Kereszteletlen pop
Műfaj történet, legenda, mese
Szerző Nyikolaj Szemjonovics Leszkov
Eredeti nyelv orosz
Az első megjelenés dátuma 1877
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban

egy valós, bár valószínűtlen esemény rövid feljegyzése, amely még most is, a főszereplő életében egy teljesen kész legenda karakterét kapta az emberek között ...

A kereszteletlen pop Nyikolaj Szemjonovics Leszkov  1877-es novellája . Két alcíme van: " An Incredible Event " és " A Legendary Case ".

Telek

Az akció a kis orosz kozák faluban, Paripsyban játszódik I. Miklós uralkodása alatt . A kozák Dukachnak van egy fia. A gyermeket meg kell keresztelni , de Dukach, miután összeveszett minden falubeli társával, nem talál keresztszülőket . Gondolkodás közben keresztszülőknek hívja unokaöccsét Agapnak és Khristya Kerasivnának, akikről folyamatosan pletykálnak, hogy boszorkány . A keresztszülők a gyerekkel szánon mennek a szomszéd faluba, de heves hóviharba kerülnek és eltévednek. Látva, hogy a keresztszülők nem térnek vissza, Dukach felesége szemrehányást tesz férjének, amiért odaadta fiát a boszorkánynak. Másnap – Savin napján – a sértett Dukach fegyverrel elhagyja a kunyhót, és meglát egy nyulat a behavazott szérűn , akit azonnal lelő. Kiderült, hogy Dukach unokaöccse Agap prémes sapkáját nyúlnak tévesztette – a szánnal és Kerasivnával együtt kiássák a hó alól, egy becsomagolt gyermeket tartva a karjában. A Dukach által megsebesített Agap meghal, de Kerasivna egy idő után magához tér, és azt állítja, hogy Agap-pal együtt jártak a szomszédos faluban, és a helyi pap megkeresztelte a gyermeket Savvával. Dukach felesége, örülve, hogy fia életben van, fogadalmat tesz, hogy Istennek szenteli őt. Dukach gyilkosként van bebörtönözve.

Savva Dukachev felnő, és nagy hajlandóságot mutat az ortodox hit tanulmányozására . A szemináriumba küldik , és Kerasivna hevesen hangoztatja, hogy Savva semmiképpen nem mehet a szemináriumba, mert „alkalmatlan” erre, anélkül azonban, hogy megmagyarázná az okokat. A szemináriumban némi gondot okoz, hogy Savva születésének feljegyzése nem található meg a plébániakönyvekben, de ezt a papság részegségének tulajdonítják, akik ugrálva elfelejtették bevinni a gyereket. a könyvekben.

A szeminárium elvégzése után Savva papként tér vissza falujába , ami elborzasztja Kerasivnát. Más falusiak azonban szeretik őt, mert Savva közömbös a pénz iránt, ragaszkodó és gondoskodó. Mindenkivel egyenlő, sőt segít a szegényeken, betegeken és árvákon. Megengedi a keresztény tanítástól való eltérést, amit a világi pragmatizmus indokol. A plébánosok adományaiból templom helyett iskolát épít a gyerekeknek, hogy megtanítsa őket írni és olvasni, valamint Isten szavát. Azoknak, akik fogadalmat tesznek Kijevbe , azt tanácsolja, hogy az utazásukat váltsák fel a betegek és a szegények szolgálatára tett fogadalommal, amit egyesek szemtelenségnek és szinte istenkáromlásnak tartanak . Nem tiltja az evést a nagyböjt idején, nem ír elő vezeklési íjat. A bűnös nőkre egyetlen vezeklést ró ki: enni kell az árvákat, vagy nadrágot varrni nekik. A parasztokra kiszabott vezeklések pedig általában furcsának tűnnek, például - idézve a szentírást, miszerint „Isten rossz mértéke haragít”, addig nem ad úrvacsorát a molnárnak, amíg meg nem javítja a ravaszsággal készített merőkanálot, amivel megtévesztheti. a falusiak gabonával.

„Nagyon gyászoljuk, sietünk a püspökhöz .
- Mit szeretnél csinálni?
- És úgy, hogy kereszteletlen papot hagy ránk, különben olyan boldogtalanok vagyunk, hogy pidemók vagyunk a törökökben .
- Hogy menjek a törökökhöz! A törökök nem ihatnak égőt.
– És mindent előre megiszunk.
- Nézd, olyan ravasz vagy.
- Igen, májusban ilyen sértéssel rabolni - veszik, mint egy jó papot. Nos, ez nem sértés ... ilyen sípolás, ilyen sípolás, nincs még egy ilyen az egész kereszténységben ...

A valós esetek kb. A Savvák annyira kedvesek és segítőkészek, hogy az emberek legendás módon magyarázzák származásukat. Ha Savva papot – igaz keresztényt – nem adják vissza, akkor a hitet nem lehet igaznak tekinteni, és „ török ​​hitre ” kell menni – vélik a plébánosok. Egy ilyen logikátlan vágy a történelmi logikátlanságra válaszul merül fel

A szomszédos falvakból is érkeznek emberek Savvába, ami nagyon feldühíti a közeli Pereguda papot. Kerasivna, érezve a halál közeledtét, gyónásra hívja a papot , de határozottan megtagadja, hogy gyónjon Savvának. Egy peregudinói pap jön gyónni, akinek Kerasivna elmondja, hogy sok évvel ezelőtt, miután Agappal elment megkereszteltetni Savvát, nem vitte el a templomba a hóvihar miatt. Kerasivna keresztet vetett a gyermek nyakába, olvadt vízzel keresztet húzott a homlokára, és megállapodott Agappel, hogy jövő vasárnap elviszi Savvát a templomba, állítólag úrvacsorára, és ott megkeresztelkednek – de Agapet megölték, Dukach. börtönbe került, és Kerasivna a Dukachi család ilyen gyászát látva nem merte kijelenteni, hogy gyermeküket nem keresztelték meg. Így az egyház szemszögéből Savva nemhogy nem pap, de még csak nem is keresztény.

A Peregudinszkij pap, örülve, hogy megszabadult régi riválisától, elmegy, hogy jelentse ezt a körülményt a püspöknek . A kozákok azonban, akik nagyon szeretik Savva atyát, a püspökhöz is elmennek papjukat kérni. Ugyanazon a Nikolin vagy Savvin napon autóznak, és – akárcsak harmincöt évvel ezelőtt – ismét erős hóvihar támad. Reggel találkoznak, ahogy gondolták, „ magával Szent Szávával ” - valójában a Savva nevű püspök cellakísérőjével . A püspök igazolja Savvát, azzal érvelve, hogy Kerasivna keresztelte meg, és nem kellett zavarba hozni azokat, akiknek jó pásztora volt . Savva visszamegy a falujába, és a kozákok általános örömére továbbra is szolgál.

Azt mondják, Savva atya ma is él, körülötte egy shtunda van , és a kis temploma még mindig tele van emberekkel...

A történetről

A történet megírásának időpontja ismeretlen, feltehetően nem sokkal az első megjelenés előtt, vagyis 1877-ben.

Először a Citizen magazinban jelent meg. A történet egy évvel később megjelent külön kiadásában a szerző stilisztikai korrekciókat hajtott végre, és fejezetekre osztotta a szöveget.

A történet egy olyan epizódon alapul, amely valóban megtörtént - az előszóban Leskov jelezte: "Ez egy valós, bár hihetetlen esemény rövid feljegyzése." Emellett az író munkásságát kutatók figyelmet szentelnek Leszkovnak az 1878-as esetről szóló, „ Egyházmegyei bíróság ” című esszéjének ötödik fejezetében egy kereszteletlen pap történetére szóló emlékeztetőjének :

Tulipov papnak, amiért részegen imádkozott és ikonokkal sétált, valamint (itt csak kezdődik), hogy megengedte az illetlenséget (?!) az istentiszteletben, és „elvesztettem a békémet” és „részegben elvégezte két csecsemő megkeresztelését, ill. , ráadásul krizmáció nélkül és bizonyos rítusok mellőzésével” három hónapra egy kolostorba. Ebből egy nagyon érdekes kérdés adódik: helyesbítik-e a részeg titkos építő által végrehajtott szent titkos akciót, és pontosan milyen módon? - Nincs megmagyarázva. Eközben elképzelhető, hogy a szerencsétlen keresztény, akinek a forrásánál Tyulpanov pap a leírt mulasztásokat és megbotránkozásokat követte el, nagykorúvá válása miatt gúnyt és szemrehányást fog hallani, és bíróság elé állít valakit, aki nem korrigálta megkeresztelkedett hírnevét. időben. Ez már megtörtént az egyházi gyakorlatban, és még megtörténhet (emlékszem a kereszteletlen pap történetére).

A történetben a szerző elmondja, hogy az akció „egy kis orosz kozák faluban zajlott, amelyet talán legalább Paripsznek fogunk hívni”, de a szomszédos Pereguda faluval kapcsolatban nincs ilyen fenntartás - ilyen nevű falvak léteznek. és a kijevi tartományban létezett  - Paripsy és Peregudy . Ezenkívül Pereguda falu később Leskov „Hare Remise” című történetének színhelyévé válik.

A mű műfaját hol történetnek, hol történetnek nevezik, de maga a szerző az alcímben a műfaji formát "hihetetlen eseményként", "legendás eseményként" határozta meg. Az irodalomkritikusok ugyanakkor megjegyzik, hogy a „Keresztetlen pop” mű műfaja „ karácsonyi történetként ” is jellemezhető [1] :

A történet első tizenöt fejezete a yuletide műfaj minden kánonja szerint épül fel, a csoda, az üdvösség, az ajándék nélkülözhetetlen archetípusaival. Kisbaba születése, hó- és hóvihar zűrzavar, vezércsillag, "karácsony kacagása és sírása" – ezek és más, az evangéliumok eseményeiig visszanyúló karácsonyi motívumok és képek jelen vannak Leszkov történetében.

Dedikáció Buslaevnek

A történetet F. I. Buslaevnek  , az ismert irodalomtörténésznek, nyelvésznek és művészetkritikusnak, a moszkvai egyetem professzorának ajánljuk, akivel Leszkov 1861 óta ismerte közös moszkvai munkája során az orosz beszédben, majd később különösen közel került az orosz beszédben. 1875 nyarán a párizsi találkozókon. A történet bevezetőjében Leskov a következőképpen magyarázta az odaadás okát:

... F. I. Buslaev nevének ajánlom, mert ez az eredeti esemény még most, a főszereplő életében is egy teljesen kész legenda karakterét kapta a nép körében; de úgy tűnik számomra, hogy a legenda kialakulásának nyomon követése nem kevésbé érdekes, mint a „történelem létrehozásának mikéntjére” való behatolás.

Amint O. V. Evdokimova [2] megjegyezte , a történet Buslajevnek szóló dedikálása, aki az orosz folklórt kutatva nyomon követte „ a történelem létrejöttét ”, filológiai munkáiban rekonstruálta annak megjelenési törvényeit, és úgy vélte, hogy „a népi babona az élettel összeolvadt költészet. ”, teszi Az író egyértelmű célja, hogy „egy nem megkomponált, hanem csak irodalmi műben reprodukált legenda illúzióját keltse, hogy az olvasó az elbeszélés tényszerűségére figyeljen. és nem veszi észre annak kitalált kifejezéseit” [3] .

Kritika

Amint az 1957-es kiadás történetéhez fűzött jegyzetben megjegyzik, a modern sztori kritikusai "szinte nem reagáltak" rá: csak a "Sajtóügyi Indexben" nyomtatták ki aláírás nélkül a cselekmény átbeszélését, ill. az " Új Idő "-ben megjelent egy nagyon rövid névtelen recenzió, amely szerint "élénkül és tehetségesen mesélik el a történetet" [4] .

1957-ben „N. Sz. Leszkov: Esszé a kreativitásról, B. M. Drugov irodalmár a következő leírást adta a történetről: „A megkereszteletlen papban Leszkov mintha az „igazságos” Savva papot mutatná meg, aki harmóniában él a vidéki lakossággal. és nem úgy néz ki, mint a tipikus „jól táplált szarvasmarha”, mint most, a péteri korszak terminológiájával élve Leszkov a papságról mondja [5] [6] .

2013-ban az irodalomkritikus, a filológia doktora, A. A. Novikova megjegyezte, hogy korábban a történet nem keltette fel a hazai irodalomkritikusok figyelmét, vagy csak felületesen vették figyelembe:

A művet gyakrabban a kisorosz "tájak" és "műfajok" nemzetségének tulajdonították, "telve humorral vagy akár gonosz, de vidáman csillogó szatírával". Valójában mik azok az epizodikus, de szokatlanul színes képek a helyi diakónusról  - "a koreográfiai művészet szerelmeséről", aki "trepakot ragadott a vendégek előtt ", vagy a szerencsétlen Kerasenko kozákról , akik mind sikertelenül próbálták nyomon követni „rettenthetetlen önakarat” – egy nő.

De nem elég, ha a történetet csak műalkotásnak tekintjük. A legfrissebb kritika megjegyzi, hogy a történet kisorosz háttere nem más, mint álcázás – ez a Leszkov-féle „irodalmi kifogás”, „többszintű álcázás” módszerének része, amely „a szerző gondolatának magja köré sodorja”.

Ebben a tekintetben meg kell jegyezni a „kereszteletlen pap” keresztanyja nevének szimbolikáját is: Christya - Christina .

A történet neve már paradox - „A kereszteletlen pop”, amelyet A. N. Leskov író fia jegyez meg, és „meglepően merésznek” határozta meg.

Azok a nézetek, hogy egy ilyen címben „keresztségellenes motívum” szerepel, ahogy Novikova megjegyezte, tévesek, és az angolul beszélő irodalomkritikusokra jellemzőek, akik a történetet Leszkov állítólagos protestáns nézeteinek demonstrációjának tekintik, ami ellentmond a kijelentésnek. magáról Leszkovról - ugyanabban az 1877-ben az író egészen konkrétan így beszélt: „nem jó nekünk a németekben keresni a hitet”, és a történetben a hős szolgálatára helyezik a hangsúlyt: „A faluja körül stund , és a kis templom még mindig tele van emberekkel…”.

Novikova kutatása során arra a következtetésre jutott, hogy az istentiszteleten Savva atya „igazi ortodox pap , bölcs és rokonszenves plébánosaival”, a történet egészét tekintve pedig a művészi és szemantikai tér szervező kezdete. az  Újszövetség , amely egyfajta újragondolást kapott a történetben [7] .

Ugyanakkor a filológia doktora, T. B. Iljinszkaja megjegyzi, hogy Leszkov számos történetében az egyházi és a stundista témák kölcsönhatásba lépnek egymással, és ahhoz, hogy megértsük Savva apja jelenségét, figyelembe kell venni műveltségi tanára, Okhrim Pidnebesny személyiségét. , a történetben jelzett, és a szerző retrospektíve , amely pozitívan ábrázolja a stundizmus elődjeit  - "a vallási életbe teljesen új folyamot elindító közembereket", "kis kunyhókban" megtelepedett "remetéket" [8] :

Savva, akit Ohrim Pidnebesny, az egyik ilyen "remeték" nevelt fel, akinek életében az evangélikus és az egyház közötti szakadék már régóta megjelent, Savva ennek ellenére úgy néz ki, mint a néphit és az egyház között kialakuló ellentét élő leküzdése.

A „Kereszteletlen pop” és Leszkov tíz évvel később megjelent „Egy füle hal nélkül” című története között feljegyzik a kapcsolatot, és nem csak oximoron címmel vagy egybeeső cselekményben: senki sem akar egy keresztapja lenni egy szegény lány gyermeke - „takarja” Palashkát, és nincs egy rubelje, hogy papnak fizessen, és a gyermeket három napon belül - karácsonyig - meg kell keresztelni . A „Keresztetlen pop” című történetben Kerasivna, aki sokáig titkolózott, ezt mondja Savva atyáról: „Jó lenne, de lenne egy hal ebben a juskában”, az „Egy fül nélkül” című történetben. Hal”, ennek a kifejezésnek a jelentése a következő: „Nincsenek különleges jótevők, de a jó megtörténik” [1] .

Leszkov író örökségének egyik vezető kutatója [9] , a filológia doktora, N. N. Starygina megjegyezte, hogy a történetben, csakúgy, mint a többi karácsonyi történetében, Leszkov is ragaszkodik fő elveihez: nem szabad beletenni az „ördögöt és mindenfélét” egyéb titokzatos és hihetetlen elemekből", mert még Christina "boszorkánysága" sem más, mint egy okos nő ravasz trükkje, aki szeretett szabadságban élni [3]  - az író úgy vélte, maga az élet hihetetlenül úgy szervezi a valóságot, hogy hozzájárul a jó cselekedetekhez [1] .

Csakúgy, mint Leszkov minden művében, az irodalomkritikusok feljegyezték a történetben „ Tolsztoj indítékait”, és ebben a tekintetben nem véletlen, hogy még a krími háború idejét is megemlítették  - Leszkov állandó érdeklődést mutatott iránta, és megosztotta. Tolsztoj nézetei az Exchange News című újság több számában megjelent egy cikket Tolsztoj nemzeti patriotizmussal kapcsolatos következtetéseinek alátámasztására [1] .

Kiadások

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Shkapa, Jelena Szergejevna . Szövegközi kapcsolatok a karácsonyi történetekben N. S. Leskovtól . www.mgpu.ru _ Letöltve: 2019. január 12. Az eredetiből archiválva : 2018. december 29. , Értekezés a filológiai tudományok kandidátusi fokozatához. M., 2017.
  2. ↑ Evdokimova O. V. . www.herzen.spb.ru _ Letöltve: 2019. január 12. Az eredetiből archiválva : 2018. december 29.
  3. ↑ 1 2 Evdokimova O. V.  N. S. Leskov és F. I. Buslaev // "Orosz irodalom" folyóirat (AN USSR. IRL / Puskin House), 1990. 1. szám . lib2.pushkinskijdom.ru . Letöltve: 2019. január 12. Az eredetiből archiválva : 2018. december 29.  194-199.
  4. ↑ Új idő. 1877. december 23. S. 3.
  5. ↑ Drugov, Borisz Mihajlovics . N. S. Leskov: Esszé a kreativitásról. M.: Goslitizdat, 1957. 190 p.
  6. ↑ Drugov, Borisz Mihajlovics (1908-1947), filológus, irodalomkritikus. N. S. Leskov: Esszé a kreativitásról. 2. kiadás M.: Goslitizdat, 1961. 223 p. S. 94.
  7. ↑ Novikova A. A. Az Újszövetség, mint a világrend alapja N. S. Leskov "A kereszteletlen pap" című történetének művészi és szemantikai terében // Leskovsky-gyűjtemény. Uch. kb. Orlovszkij állam. egyetemi Orel, 2007, 41-48.
  8. ↑ Ilinszkaja, Tatyana Borisovna. A "sokszínűség" jelensége N. S. Leskov munkájában . cheloveknauka.com . Letöltve: 2019. január 12. Az eredetiből archiválva : 2018. december 27.. , filológiai értekezés absztrakt. SPb., 2010
  9. ↑ Starygina, Natalya Nikolaevna // Pedagógiai terminológiai szótár. SPb. : Orosz Nemzeti Könyvtár , 2006.
  10. ↑ A könyvről a kiadó honlapján . vitanova.ru . Letöltve: 2019. január 12. Az eredetiből archiválva : 2019. január 12.

Irodalom