| Lezginek Dagesztánban Lezgiyar Dagustanda | |
|---|---|
| népesség |
Dagesztán : 387 746 [1] (2010)
|
| Nyelv | Lezgi |
| Vallás | iszlám ( szunnita ) |
| Rokon népek | tabasarans , aguls , rutuli , tsakhurs , udins , archins , budukhs , kryzys és khinalugs |
| Eredet | kaukázusi albánok |
Lezginek Dagesztánban ( Lezg. Lezgiyar Dagustanda ) - a lezgi etnikai csoport északi része , az őslakos lakosság és a Dagesztáni Köztársaság egyik címzetes népe . A 2010-es népszámlálás szerint 385 240 lezgin (Dagesztán lakosságának 13,3%-a) élt a Dagesztáni Köztársaságban – ez a negyedik legnagyobb etnikai csoport a régióban.
A leksek a kaukázusi Albánia egyik törzse . A modern Lezginek ősei [2] [3] . A kaukázusi Albánia lakossága - albánok (nem rokonok a balkáni albánokkal és az albánok kazah nemzetség képviselőivel ) - eredetileg 26 törzsből álló unió volt, akik a Nakh-Dagestan család Lezgi ágának különböző nyelveit beszélték [4] . Voltak köztük Albans, Gargars ( Rutuls , Tsakhurs ), Utii ( Udins ), Gels, Chilbi, Legs ( Lezgins ) [5] , Silvas, Lpins. Az albán törzsszövetség számos törzse benépesítette az Ibéria és a Kaszpi-tenger közötti területeket , a Kaukázus- hegységtől a Kura folyóig , bár az albán nyelvű törzsek lakhelye délebbre, az Arakig terjedt . Albán nyelvű törzsek - gargarok, gélek, lábak, chilbi, silva, lpinek, tsodok - a Nagy-Kaukázus és Dél- Dagesztán lábánál laktak .
A Lakz egy korai feudális államalakulat a 6-13. században, amely főként a lezgin nyelvű népek [6] letelepedésének területét fedi le a modern Dél- Dagesztán és Észak-Azerbajdzsán [7] [8] területén . Az írott forrásokból származó információk Lakzról nagyon töredékesek, de lehetővé teszik számunkra, hogy bizonyos elképzelést kapjunk a létező politikai egységről. A 11. század második felében a Shirvanshah ereje és befolyása Dél-Dagesztánban jelentősen megnőtt. 1074-re „a Shirvanshah elfoglalta Kelet- és Nyugat-Lakz földjét”, és a lakossággal 1074-1075 között vívott heves csatákat követően erőszakkal begyűjtötte tőlük a kharadzsot[32]. Mas'ud ibn Namdar (titkár, egy levelezésgyűjtemény szerzője; valamikor az orosz Shirvanshah Fariburz I (azerb.) alatt volt) idejében a lakzek olyan békésen viselkedtek, hogy a sirvansahok fel akarták használni őket közvetítők a ghumik iszlám hitre térítéséhez.
Balazuri szerint az arab hódítások korában Mervan parancsnok a kazárokat "Szamur és Shabiran közé, a Lakz régió síkságára telepítette". Jakut szerint "... al-Lakz országa, ők számos nép... (vannak) kényelmes falvaik és számos régiójuk . " Ibn al-Asir megemlíti, hogy az első hadjárat során a mongolok Derbenttől északra találkoztak a lakz néppel [9] , ami alatt nemcsak Dél-Dagesztán, hanem Dagesztán összes hegyvidéki vidékének lakóit érti, etnikai hovatartozásuktól függetlenül. De a helyi használatban és az arab geográfusok körében a "Lakz" vagy " Lezgin " kifejezést csak Dél-Dagesztán törzseire használják [10] .
A Derbent Emirátus egy állam, amely a Kaszpi -tengeri kereskedelmi útvonalon keletkezett, központja Derbent városában található . 654-ben az arabok elfoglalták Derbentet, bár 735-ig Derbent heves csaták színhelye volt az arabok és a kazárok között. És csak 735-ben sikerült az araboknak Derbentet az Arab Kalifátus katonai és közigazgatási központjává tenni Dagesztánban, valamint a legnagyobb kereskedelmi központot és kikötőt, az iszlám elterjedésének központját Dagesztánban, és az is maradt a 10. 12. századok. A 12. század végén - a 13. század elején. Derbent független feudális birtokként létezik - a Derbenti Emirátus. Saját érmét verett. 1239-ben a Derbent Emirátus az Arany Horda része lett, így önálló birtokként megszűnt, 1437-ben pedig a Shirvanshahs állam tartományává vált. Az emírség területével kapcsolatban Garnati megjegyzi, hogy a derbenti fejedelemség több tíz kilométeren át dél felé húzódott, és Shabran városát is a határai közé foglalta, nyugatra nem terjedt tovább a legközelebbi hegyszorosoknál, északon pedig magában foglalta a tabasaran földek egy részét. Érdekesek a Derbent emírség, Shirvan és Lakz kapcsolatai is. Így R. Magomedov professzor ezt írja: „A Derbent, Lakz, Shirvan fejedelemség közötti kapcsolatok meghatározásakor az egymás közötti viszály nem tekinthető meghatározó motívumnak. A tények arról tanúskodnak, hogy a Derbent Hercegség népei, Lakza közel érezték magukat a shirváni lakossághoz, és érzékenyen hallgatták a shirváni eseményeket. Amikor a nomád dailamiták beléptek Shirvanba, Shirvanshah Yazid Derbenthez fordult segítségkéréssel, és Derbent lakossága segített neki, a dailamitákat pedig kiűzték Shirvanból” [11] .
A 13. század elején Dzsingisz kán és utódai hódításai eredményeként egy hatalmas mongol állam alakult Közép-Ázsiában . 1220 és 1222 folyamán mongol hordák rohannak át Kaukázuson. 1221-ben a mongolok kifosztották Beylagan városát és lemészárolták lakosságát. Majd Ganja előtt tisztelegve megindultak Grúzia felé. Ezt követően a mongolok Derbent felé veszik az irányt, és miután áthaladtak rajta, észak felé veszik az irányt. Útjuk során a hegymászók ellenállásába ütköztek. Ibn al-Asir leírta: „Derbend-Shirvan mellett a tatárok beléptek azokra a régiókra, ahol sok nemzetiség él; Az alánok, lakok és számos török törzs (ta'ifa) sok lakot – muszlimot és hitetlent – kiraboltak és megöltek, és lemészárolták azoknak az országoknak a lakóit, akik ellenségesen találkoztak velük, és eljutottak a sok nemzetiségből álló alánokhoz” [12] .
1231-ben a mongolok másodszor is megszállták a Kaukázust , kifosztották Maragát, és Gandzsát romokká változtatták. Aztán lerohanták és lerombolták Derbentet, táborukká alakítva, ahonnan behatoltak a Kelet-Kaukázus hegyvidéki vidékeire. Igen, prof. A. Shikhsaidov ezt írja: „A mongol csapatok útja Derbenttől Kumukhig a Lezghin régiókon keresztül vezetett a következő útvonalon: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (vagy Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh.
A XV-XVII. században. lezgi földek egyesülési folyamata zajlik. A nagyobb és erősebb falvak körül kis falvak egyesülnek, vidéki közösségek, úgynevezett szabad társadalmak egyesülését alkotva. Dagesztánban így jött létre az Akhtyparinsk , Altyparinsk és Dokuzparinsk szabad társaságok, valamint a Kurakh Unió . A történészek úgy vélik, hogy a Lezginek eredete e szövetségek létrejöttében rejlik [13].
Az Akhtyparinsk unió fő faluja Lezgi falu , Akhty volt [14] [15] . Az első írásos jelentés Akhtyparról a 18. század elejére nyúlik vissza, de a vidéki közösségek e szövetsége kétségtelenül korábban is létezett; Ez a szabad társadalom különböző időpontokban 11-19 falut foglalt magában a Szamur folyó középső folyása mentén a szomszédos szurdokokkal, valamint az Akhtychay folyó medencéjében lévő falvakkal. K. Krabe (19. század első harmada) szerint Akhtypara 25 faluból, Dokuzpara nyolc faluból állt.
A dokuzparinszki unióban Pirkent és Kaladzsig falvakat Mikrag elöljárói irányították. A hat vidéki körzetre osztott Miskindzsben minden körzetből egy-egy akszakalt választottak . Más falvakkal ellentétben csak Mikrahban , Kara-Kyurban és Kurushban választottak elöljárókat a falu minden részéből (mehle). Ezek a társadalmak a gazdálkodás elve szerint demokratikus egységek voltak. Egyes forrásokban köztársaságoknak is nevezik őket. Például Paulucci tábornok a Rumjantsev hadügyminiszternek írt 1812-es jelentésében Dél-Dagesztán összes „szabad” társaságát „lezginek köztársasági társaságainak” nevezte [16] .
1812-ben a Szamur-völgy vidéki közösségeinek szakszervezetei (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para stb.) Kuba parancsnokának irányítása alá kerültek [17] .
A kaukázusi háború kezdetén a Lezgin-földek jelentős része már az Orosz Birodalomtól függött . Így 1810-re a Lezghins-Kubaiak lakóövezete, a Kuba Kánság Oroszországhoz került, és Kuba körzetté alakult [18] . Hamarosan, 1811 februárjában hivatalossá tették a Lezghins-Samurs, Akhtypar , Dokuzpara , Altypara szabad társadalmak belépését a szamurok birodalmába . A szabad társadalmak teljes mértékben megtartották a belső önkormányzatot, és kötelesek voltak adót fizetni a cári közigazgatásnak. Orosz csapatok nem állomásoztak a Samur-völgyben [19] . 1812 -ben Kurában , a Lezgin-Kyurinok rezidenciáján orosz csapatok állomásoztak, megdöntötték a kazikumukhánok hatalmát, és létrejött az Orosz Birodalom protektorátusa, a Kurin Kánság [20] .
A cári közigazgatás bevezetése után a Samur Lezgineket a Samur Okrugba egyesítették . A Kyura Khanate magában foglalta a Kyura sík területeit, a Kurakh , Kushan , Agul és Richinsky vidéki társadalmakat. A kubai lezginek pedig a Baku tartomány kubai körzetébe kerültek . Az új adminisztratív struktúra szerint a Lezghin lakosság különböző politikai entitások részét képezte. A Kuba Kánság Lezginjei a Baku Kormányzóság , a Kjura Kánság Lezginjei , a Tabasaran Maysumstvo és a Samur kerület a Dagesztáni Régió részei lettek . Barjatyinszkij herceg , I. Miklós cár kaukázusi kormányzója parancsára a folyó mentén határozták meg Dagesztán déli határát . Samur [21] .
1838-ban népfelkelés tört ki a kubai tartományban, ahol lezgin-kubaiak is éltek. Ennek oka a helyi lakosok elégedetlensége a cári adminisztráció politikájával és a helyi lakosok vonakodása a cári csapatokhoz való csatlakozástól. Hatással volt Shamil imám felhívása is, aki lázadásra szólította fel a kubai tartomány lakosságát. A felkelés spontán jelleget öltött, hamarosan a lázadók ostrom alá vették a fővárost - Kubát . A kubai tartomány mellett a Samur-völgyben is zajlottak az ellenségeskedések . 1839-ben, miután a felvidékiek egyesült erői az adzsiakhuri csatában vereséget szenvedtek, az oroszok szétverték az ellenállás fő központjait. A hatalom megszilárdítása érdekében a régióban megalapították az Akhtyn és Tiflis erődöket.
1848-ban Shamil imám hadjáratot indított a Samur körzet ellen . Ahogy az imám csapatai előrenyomultak, a Rutul és Lezgin falvak egymás után átmentek a muridák oldalára, és nyílt lázadásban találták magukat. Hamarosan a muridák elfoglalták a kerület központját - Akhty . Megkezdődött az Akhtyn erőd elleni támadás. Shamil krónikása, Muhammad-Tahir szerint a helyiek különös hevességgel rohamozták meg az erődöt, aminek következtében sokan meghaltak a csatában. A hegyvidékiek egy része azonban, miután bezárkózott az erődbe, az orosz oldalt támogatta. Taktikai téves számítások miatt Shamil imám kénytelen volt visszavonulni Akhtyból, és hamarosan teljesen elhagyta a Samur körzetet. A lázadás kapcsán büntetőintézkedések történtek a szamur falvakkal szemben. A kortársak szerint Khryug falut különösen érintette - a falut elpusztították, és a lakók a hegyekbe költöztek.
1791-ben a kazikumukh uralkodó , Szurkhaj kán elfoglalta Kurakhot , és a kazikumukh kánsághoz csatolta . P.K. Uszlar szerint 1812-ben Kyura területét, amely Tabasaran déli részének része volt, az orosz hatóságok a Kyurinsky Khanate-ba szervezték át. Kurakh a Kyurinsky Khanate része lett, amely a Kánság fővárosa lett. A helyi parasztságot a kazikumukh uralkodók elnyomták, és gyakran szervezett felkeléseket. 1811 végén a Törökország által megvesztegetett , az oroszok elleni fellépést folytató derbenti sejk-Ali kán és Szurkhaj kán Kubába költözött . Sheikh-Ali Khan és Nukhbek, Surkhay Khan fia ellen egy orosz különítmény lépett ki Kurakhban . 1811. december 15-én az orosz csapatok lerohanták Kurakhot, Szurkhaj kán pedig Kazi-Kumukba menekült . Surkhay Khan kiűzését a Kure-ban felszabadulásként fogták fel. Aslanbeket, nagybátyja, Surkhay Khan kibékíthetetlen ellenségét bízták meg Kura irányításával különleges feltételek mellett. Miután az orosz csapatok elhagyták Kurát, Szurkhaj kán úgy döntött, hogy visszaveszi. A helyi lakosok ellenezték Surkhay különítményét. A Hatuncev vezérőrnagy vezette orosz különítmény jött a segítségükre . Surkhay Khan súlyos veszteségeket szenvedett, és kénytelen volt visszavonulni. 1812-ben a cári kormány hivatalosan elismerte a Kyura Khanate-t, amely magában foglalta az egész Kyura síkot, a vidéki társadalmak Kurakh, Koshan, Agul és Richinsky szakszervezeteinek területét. Aslanbeket nevezték ki a kánság uralkodójává. 1812. január 23-án a cári kormány további feltételeket írt alá Kyurinsky kánnal, amelyek szerint Kurakh faluban két gyalogzászlóaljból és több száz kozákból álló cári csapatok helyőrsége volt a Kyurinsky birtok védelme érdekében. Kán megígérte, hogy minden eszközzel megpróbálja a szomszédos szabad társadalmakat engedelmeskedni Oroszországnak. kerületek jöttek létre. 1820. július 12-én az orosz csapatok által elfoglalt Kazikumukh Kánság feletti hatalmat átruházták Kyurinsky Khan Aszlan kánjára. Ugyanebben az évben a Koshan Vidéki Társaságok Szövetségének falvai a Kánság részévé váltak. 1839-ben a kazikumukh kánság kikerült a Kyura kán hatalmából. 1846-ban a kánságot felvették Derbent tartományba [22] . 1838-1839-ben a Kyurintsy részt vett a kubai felkelésben . 1842-ben, amikor Shamil imám erői megközelítették Kazi-Kumukh-t, Garun-bek Kurinsky kán átment az imám oldalára, és átadta neki az erődöt helyőrséggel és lőszerrel. Magát Harun-beket Shamil küldte Kurakhba , fiát, Abbas-beket pedig amanátokhoz vitték. A Muridák távozása után egy orosz különítmény Zalivkin ezredes parancsnoksága alatt letartóztatta Garun-beket és elküldte Tiflisbe . Bátyját, Juszuf-beket nevezték ki a Kyurinsky Khanate kánjának.
1847-ben Harun-bek ismét uralta a kánságot, de uralkodása csak egy évig tartott. Aztán 1848-tól a Kyura Khanate létezésének legvégéig, 1864-ig ismét Juszuf-bek uralta. Az utolsó kánt a kapzsiság, a kegyetlenség, alattvalóinak elhanyagolása jellemezte, ami a kánság népét önmaga ellen állította, ami miatt a kánságot felszámolták, és helyette megalakult a dagesztáni régió Kyurinsky kerülete [23] . 1864-ben a Kyurinszkij kánságot politikai egységként felszámolták, és helyette megalakult a Dagesztán régióhoz tartozó Kurinszkij körzet [24] .
Az 1870-es évekre Észak-Kaukázusban felerősödtek az osztályellentétek, és erősödött a lakosság elégedetlensége is az orosz cárizmus politikájával. A felkelés kiváltásában az oszmán küldöttek felforgató tevékenysége is jelentős szerepet játszott. 1877. április 12-én (24-én) Oroszország hadat üzent az Oszmán Birodalomnak, és csapatai támadásokat indítottak minden fronton, beleértve a Kaukázust is . Az ellenségeskedés kitörésével egyidőben Alibek-hadzsi Vedeno járásbeli Samsir városának egyik lakosa felkelést szított a cári hatóságok ellen. A felkelés hamarosan Dagesztánra is kiterjedt. Szeptember 12-én a dagesztáni régió Kurinszkij körzetének Lezginjei fellázadtak, és miután szeptember 15-én átkeltek a Szamuron, megtámadták Baku tartomány Kubinszkij kerületét, ahol útközben felgyújtották a 34. Shirvan ezred főhadiszállását. A kaukázusi parancsnokság aktív hadműveleteket kezdett a lázadók ellen, és október végén és november elején a cári csapatok leverték a felkelést Dél-Dagesztánban.
A lezginek hagyományosan Dél-Dagesztánban élnek. Az első szovjet népszámlálás 1886-ban[ pontosítás ] Dagesztánban 99 246 lezgint rögzítettek, és a 2010-es népszámlálás szerint a lezgi lakosság 387 746 fő volt. A dagesztáni lezginek körülbelül 52%-a lakott történelmileg Akhtynsky (99%), Derbent (19%), Dokuzparinsky (94%), Kurakhsky (99%) , Magaramkentsky (96%), Szulejmán-Sztalszkij (99%), Khiva (39 %). % ) és Rutul (10%) körzetekben, és szintén a Khasavyurt körzetben, Kurush faluban élnek . A Lezginek városi lakossága főként Derbent (34%) és Kaspiysk (22%) városokban összpontosul, ahol népességüket tekintve az elsők, számukat tekintve kissé elmaradnak a kumikoktól és a darginoktól , Mahacskalában élnek (15 ). %), a harmadik legnagyobb Dagestan Lights (18%) és Izberbash (8%) városokban, valamint Kizlyar , Khasavyurt , Yuzhno-Sukhokumsk és Kizilyurt városokban élnek .
A Lezgi lakosság dinamikája Dagesztánban
| 1886 [25] | 1897 [26] | 1926 [27] | 1939 [28] | 1959 [29] | 1970 [30] | 1979 [31] | 1989 [32] | 2002 [33] | 2010 [34] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 99.246 | 94.605 | 90.508 | 96.751 | 108.615 | 162,721 | 188.804 | 204.370 | 336.698 | 385.240 |
Az első Lezgi színház 1906-ban alakult Akhty faluban . Az első előadást csak férfiak számára készítették elő és mutatták be A. Ashuraliev házában. Ezt követően úgy döntöttek, hogy nők előtt mutatják be az előadást, de a helyi muszlim papság ellenezte, és az előadást megzavarták.
Az előadások helyszínét az adminisztráció biztosította az Akhtyn erődben . Így került sor a színjátszó kör első nyilvános fellépésére az erődben.
1935-ben a színházat Állami Lezgi Drámai Színháznak nevezték el.
1938-ban a színház a dagesztáni népköltő, Szulejmán Sztalszkij után kapta a nevét.
1949-ben a színházat Derbent városába helyezték át. 1955-ben a társulat a GITIS-ben végzett hallgatókkal bővült. A színház a moszkvai dagesztáni évtized (1960) résztvevője.
1988 óta a színház művészeti vezetője Esedullah Navruzbekov - rendező, drámaíró, színházi kritikus. Elnyerte a "Partnership for Progress" nemzetközi szövetség "Arany Pálma" díját (Párizs, 1998).
1997-ben a színház megkapta jelenlegi nevét - S. Stalskyról elnevezett Lezgin Állami Zenei és Drámai Színház .
A dagesztáni Lezgin-hívők túlnyomó többsége a Shafi madhhab szunnita iszlám vallását vallja , amely a Hanafi madhhab kisebbsége [35] . Az egyetlen település, amely kivételt képez , a Dokuzparinsky kerületben található Miskindzha falu , amely a jafarita madhhab síita iszlám vallását vallja . A síiták az összes lezginek 0,4%-át teszik ki.
A Lezginek mindennapi élete szorosan összefügg az iszlámmal. Lezgi község társadalmi csoportosulása negyedekre tagolódik. Elterjedtek a területileg összefüggő nagy települések (negyed - egy sihil ). Minden faluban volt mecset, falu tere - a kim , ahol az idősek falusi összejövetelre gyűltek össze, hogy megoldják a falu társadalmi életének legfontosabb kérdéseit [36] .
Az iszlám elfogadása előtt a Lezginek saját elképzeléseik voltak a világról. Hét föld és hét ég volt ( irid chiler, irid tsavar ).
A föld egy hatalmas bika hátán állt. Egy légy (rovar) keringett állandóan előtte. Amikor a bika, akit a légy kihozott a türelméből, elfordította a fejét, földrengés történt. És ha a bika úgy dönt, hogy elköltözik, eljön a világvége - a Föld utolsó napja. És itt van egy másik ősi legenda.
A legenda szerint a nap és a hold testvérek voltak. Egyszer, amikor a naptestvér egy darab báránybőrrel bekent egy agyagpadlót, a holdtestvér vitába szállt vele, hogy melyikük melyik napszakban emelkedjen a föld fölé. A holdtestvér úgy vélte, hogy a naptestvérnek jobb éjszaka kimenni, hogy elkerülje az emberek szerénytelen pillantásait, és neki - egy férfinak - jobb nappal. A nővér azt válaszolta, hogy ez nem ijeszti meg, hiszen tüzes tűket szúr azoknak a szemébe, akik ránéztek. Dühösen, amiért bátyja nem ért vele egyet, arcon ütötte egy nedves báránybőrdarabbal, ami kitörölhetetlen nyomokat hagyott a holdtestvér arcán.
A közhiedelem szerint a napfogyatkozás abból fakadt, hogy Jabrail próféta szárnyával takarta el őket az emberek elől a bűnök büntetéséért, és a fogyatkozások mindenféle szerencsétlenséggel jártak – járvány, terméskiesés, állatállomány elvesztése.
Számos hiedelem, rituálé és szokás, amely a pogány idők óta kialakult az emberek között, az iszlám alkalmazta és alkalmazkodott a muszlim hiedelmekre.
Vallás - din.
A hit élettelenség.
Imádság - capi.
Mecset - miskIin.
A próféta paygambar.
A legenda kisa.
Az iszlám előtti korszak néhány hagyományát máig őrzik az emberek.
A Lezgin-ünnepek egysírok vagy kis kőmauzóleumok. Mindegyikhez egy adott szentről szóló legenda kapcsolódik. Egyes helyeken a legenda szerint egy szentet temetnek el, máshol a szent tartózkodási helye, van, ahol olyan embereket temettek el, akiket életük során különleges ajándékkal jellemeztek.
Az ünnepek közelében termő fákat vagy bokrokat is szentnek tekintik, és a zarándokok ruhadarabokat kötnek rájuk. Gyakran a szent könyvek, a Koránok tárolási helyei.
Talán a fő helyet a legősibb iszlám előtti szentélyek között a Lezginek között Erenlar ( Shalbuzdag ) foglalja el - egy szent hegy a Dokuzparinsky kerület Mikrah és Miskindzha falvai felett. Zarándokok érkeznek ide nyáron nemcsak Dél-Dagesztán minden régiójából, hanem Azerbajdzsánból és egész Dagesztánból is. Ehrenlar a természeti emlékek egész komplexumát foglalja magában, amelyeket szent helyként tisztelnek. A Shalbuzdag lejtőjén megmászva a zarándokok megállnak Szulejmán lakoma tisztásánál - itt halt meg Szulejmán sejk, aki a szent hegyet imádta. Ezen a helyen a zarándokok imádkoznak, sadakát (alamizsnát) osztanak.
A helyszínre érve - egy viszonylag lapos tisztásra, ahol a mecset és a hatalmas kőkupacok találhatók, mintha óriások emelték volna, a zarándokok imádkozás után egy speciális lapos kövön áldozati juhokat vágnak le. A húst az itt őrzött nagy bográcsokban főzik, és minden zarándoknak kiosztják. Minden zarándok egy darab nyers húst (kb. 2 kg) visz magával, hogy bemutassa a szentelt ételt azoknak, akik nem tudtak feljutni.
Az egyik kő "udvar" sarkában van egy keskeny függőleges lyuk, amelyen keresztül emelkednek fel a bűnöktől megtisztulni vágyók. Ha valaki bűnös, a lyuk kövei bezáródnak körülötte, és nem engedik el, amíg a bűnös hangosan meg nem gyónja bűneit, áldozatot ígér a szegények és az árvák javára. Ha valaki bűntelen, akkor is, ha nagyon tele van, könnyen és szabadon átjut a lyukon.
A lezgh nyelv az észak-kaukázusi nyelvcsalád Nakh-Dagestan csoportjának lezgh alcsoportjába tartozik . Dagesztánban az orosz nyelv is gyakori a lezginek körében . Dagesztánban a lezgi nyelv két dialektusát beszélik: Kurin és Samur. A kyurin nyelvjárás magában foglalja a Güney, Yarkin és Kurakh dialektust; szamur - Kuzparin előtti átmeneti dialektus és Akhtyn nyelvjárás [37] . Ezen kívül léteznek független nyelvjárások: Kurush, Giliyar, Fi és Gelkhen [38] .
A 2010-es népszámlálás [39] szerint Oroszországban 402 173 ember beszélte a lezgi nyelvet. Jelenleg Dagesztánban növekszik azon lezgin fiatalok aránya, akik nem beszélik anyanyelvüket, ami a jövőben előbb az irodalmi, majd később a köznyelvi lezgin nyelv eltűnéséhez vezethet.
Sok nemzetnek megvan a maga rituális tánca. A Lezginek is megvoltak és megvannak: a vadászok tánca, a pásztortánc, az "arasar", a "zhengi" - harci táncok és még sokan mások. A " Lezginka " tánc megőrizte a távoli idők visszhangját - a pogány hiedelmeket és rituálékat. Az egész tánc különböző produkcióiban és előadásaiban alapvetően egy vadászat vagy harc előtti különleges rituálé volt. A sastollas ruhába öltözött fiatalok a prédát kergető és csapdába kergető sasok mozdulatait utánozták. Aztán a sas rárohan a zsákmányra, és elkapja. A lányok zsákmányként viselkedtek (fogoly, galamb, galamb, sólyom). Így született meg a „lekyerin kul” - a sasok tánca. Idővel a tánc a fiatalok egyfajta versenyévé alakult lovaglásban és bátorságban (késdobás), kecsességben és kecsességben, gyorsaságban és ügyességben. A karjait-szárnyait büszkén széttárva, az ujjain állva, a jigit-sas, mintha repülne, sima köröket ír le a teknősgalamb lány körül, majd felgyorsítja a mozdulatokat, hogy végre birtokba vegye a zsákmányt. Így aztán a fiatalok megmutatták ügyességüket, vérmérsékletüket a lány előtt, hogy a lány csak rá figyeljen, hogy a sok „sas” közül őt válassza ki. A lány pedig kecses és gördülékeny táncrepülésével megmutatta különleges hozzáállását a kiválasztotthoz, és a legmerészebb, legügyesebb lovast választotta a „sasok” utódainak feljavítására.
Mindenkinek tetszett a merész, csillogó, merész tánc, és gyorsan elterjedt a szomszédos népek körében. A grúzok "lekIurinak", az irániak "lazginak", a dagesztániak "Lezginkának" nevezték. Ezen a néven a tánc elterjedt az egész világon, és a bolygó minden távoli sarkában ismert.
Maguk a Lezginék nem nevezik Lezginkának, mert már világos, hogy kinek a tánca. A Lezginek számos változata van ennek a táncnak: „Khkadardai kyul” („Ugráló, vágtató tánc”), „Zarb kyul” („Gyorstánc”), „Avara kavkha” („Elszegényedett fej”) stb.
A "gyors" néptáncot a Lezginék dalai és meséi emlegetik. Az egyik legenda szerint egy lány olyan táncot mutatott be, amikor meghallotta a mushtulukh-t (jó hír), hogy testvérei legyőzték az ellenséget, és hazatértek. A csillogó "Lezginkát" a Sharvili azonos nevű eposz hőse is táncoltatta. Az ellenségek borsót tesznek a lába alá, hogy legyőzzék, amikor a borsón megcsúszva elesik ...
„Ma táncolj a Lezghin esküvőkön, ünnepeken, sok dal- és táncdallamot adnak elő. De a „gyors” táncok különösen népszerűek és kedveltek a fiatalok körében. Az ilyen rendezvényeken fiúk és lányok összeszoknak, ismerkednek. A fiatalember pillantással és udvarias kézmozdulattal táncolni hívja a neki tetsző lányt. A fiatalok a tánc nyelvén fejtik ki érzéseiket. Amikor a lány befejezi a táncot, és távozni készül, a fiatalember úgymond elállja az útját. És a lány maga dönt: folytatja a táncot, vagy távozik. Ha a lány úgy döntött, hogy nem táncol tovább, és elmegy, akkor a fiatalember jobb kezét a szívéhez téve és enyhén meghajolva megköszöni a lánynak a táncot. A Lezgi-táncban van egyfajta tabu: egy fiatalember, bármennyire közel kerül is egy lányhoz tánc közben, még csak hozzá se nyúljon a ruhájához. Ez nagy sértésnek és kihívásnak számít a lányfajták számára. Az ilyen sértések pedig gyakran vérontással és vérváddal végződtek.
Lezgisztán arabok általi meghódítása idején a dalokat és táncokat betiltották, bár előadták őket. A szovjet időszakban a népek dal- és tánckultúrája új fejlődésen ment keresztül.