Dobrovszkij, József

Josef Dobrovszkij
cseh Josef Dobrovsky

Dobrovsky a portréban
Születési dátum 1753. augusztus 17.( 1753-08-17 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely Raab (Győr),
Magyar Királyság
Halál dátuma 1829. január 6.( 1829-01-06 ) [1] [2] [3] […] (75 éves)
A halál helye Brunn , Morvaország ,
Osztrák Birodalom
Ország
Foglalkozása író , lexikográfus , nyelvész , történész , katolikus pap , filológus , szlávista , presbiter , Buditeli
Autogram
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Josef ( Joseph , Joseph ) Dobrovsky ( cseh Josef Dobrovský , 1753. augusztus 17.  – 1829. január 6. ) - cseh filológus, nyelvész, irodalomkritikus, folklorista, történész és oktató, a cseh nemzeti újjászületés egyik legfontosabb alakja . Általában a szláv nyelvészet , mint tudomány megalapítójának tartották, még életében a szlavisztika "atyjának", "pátriárkájának" [ 4] nevezték . Alapvetően hozzájárult az óegyházi szláv nyelv tanulmányozásához és a cseh irodalmi nyelv kodifikációjához [5] .

Életrajz

Magyarországon Raab ( Győr ) közelében született [6] , ahol édesapja szolgált, az osztrák hadsereg dragonyosezredének parancsnoka, Jakub Doubravsky ; Yosef anyanyelve (aki a Dobrovsky vezetéknevet kapta egy dokumentumhiba miatt [6] ) a német volt . A család gyakran költözött városról városra az apa új kinevezése miatt. A bischofteinitzi (Gorshovsky Tyn) német iskolában tanult, ahol megismerkedett a cseh nyelvvel . 10 éves korától ( 1763 ) tanulta folyékonyan beszélni a Deutschbrod (német Brod, ma Havlickuv Brod ) város Ágoston-gimnáziumában , majd Klattauban ( Klyatovy ) jezsuitáknál tanult 1767-1769- ben és a Karon. a Prágai Egyetem filozófiája 1769-től. Az egyetemen a teológiai tudományokban elért sikereivel és a vitákban való részvétel képességével hívta fel a tanárok figyelmét. 1772 -ben csatlakozott a brunni jezsuita rend noviciátusához, hogy Indiába készüljön misszionáriusnak , de már 1773-ban XIV. Kelemen bullája feloszlatta a rendet , és Dobrovszkij visszatért Prágába, ahol már a teológiai fakultás [7] .

Az egyetem elvégzése után hosszú ideig ( 1776-1786 ) matematika és filozófia tanára volt a prágai filantróp és a felvilágosodás eszméinek támogatója, a cseh kormányzóság elnöke, Bedrich Jan Nostitz gróf gyermekeinek . 8] . Ebben az időszakban ( 1779 -től ) Nostitz másik gyakori látogatója, a gyermekeit is tanító Franz Pelzl hatására Dobrovsky (aki bibliatudósként kezdte tudományos pályafutását) cseh régiségekkel és irodalommal kezdett foglalkozni. Majd kinevezték a morvaországi Gradishte-ben (ma Olmütz része) a szeminárium rektorhelyettesévé . 1786-ban szentrendeket vett fel, 1789-ben pedig rektor lett [9] . Dobrovszkij részt vett a papság helyzetével, a cölibátussal kapcsolatos vitákban, és támogatta II. József egyházjogi reformját [10] . Emellett racionalista szempontból bírálta a Szent István-kultuszát. Nepomuki János  - az ő szemszögéből ennek a szentnek a személyisége teljesen legendás, és az ellenreformáció idején születtek róla elképzelések .

Szellemi pályafutása azonban külső okok miatt gyorsan megszakadt: 1790- ben az egész Habsburg-monarchiában II. Lipót rendeletére bezárták a szemináriumokat, és Josef Dobrovszkij atya visszatért a prágai Nostica-házba [11] . magánoktatást, valamint tudományos és társadalmi munkát végez. 1792 -ben a Prágai Királyi Tudományos Társaság küldte, hogy gyűjtse és tanulmányozza a svédek által a harmincéves háború során Prágából ellopott szláv kéziratokat Stockholmba , Åboba , Pétervárra és Moszkvába ; a tudós visszaúton Varsót és Krakkót is meglátogatta [8] .

Dobrovszkij oroszországi tartózkodása rövid ideje alatt mintegy 1000 ősi kézirattal ismerkedhetett meg. Dolgozott a Szentpétervári Tudományos Akadémia könyvtáraiban , az Alekszandr Nyevszkij-kolostorban , a Szent Zsinat gyűjteményében (ahol II . Katalin 1791-es rendelete alapján ókori kéziratokat gyűjtöttek össze Oroszország-szerte kolostorokból) és magángyűjteményekben. , köztük A. gróf és Musin-Puskin moszkvai gyűjteménye [8] . 1793 -ban tudományos utat is tett Magyarországon, Ausztriában és Olaszországban; Folyamatosan üzleti úton volt Csehországban és Morvaországban. A svéd-orosz üzleti útról jelentést közölt: "Litterarische Nachrichten von einer Reise nach Schweden und Russland" ( 1796 ) [8] .

Ugyanebben az 1795-ben Dobrovszkij mentális egészsége megromlott, elméje elhomályosulása közben több kéziratot is elégetett, köztük a lusati nyelvek szótárát is . Nostitz gróf barátját a Liechtenstein-palota [12] közelében lévő kis kastélyban  - az úgynevezett Dobrovszkij-házban - telepítette le ( 1947 -ben emlékművet állítottak a tudósnak az épület előtt). 1803- ra Dobrovszkij teljesen felépült. A jövőben Prágában vagy Nostitz és egy másik barátja, az arisztokrata Czernin kastélyaiban élt , miközben folytatta aktív tudományos munkáját. 1828 -ban Brünnbe ment, hogy tanulmányozza a helyi könyvtárban őrzött műveket. Ott megbetegedett és meghalt.

A történeti és filológiai kutatások mellett botanikával is foglalkozott [13] ( Entwurf eines Pflanzensystems nach Zahlen und Verhältnissen , 1802).

Hozzájárulás a tudományhoz

Dobrovszkij történészként a cyrillo-metodista tanulmányok , a szlávok ősi otthonának kérdése és a középkori cseh történetírás iránt érdeklődött . Jelentős számú ókori történeti és filológiai forrást fedezett fel és publikált, leírásuk és kutatásuk módszertanát dolgozta ki [8] . Történészként Dobrovszkij az elsők között volt a szláv országokban, aki következetesen kritikai módszert alkalmazott a forrásban található információkkal kapcsolatban, különválasztva a legendás és a történelmi információkat; "éles és könyörtelen" kritikus hírében állt. Klasszikus példája ennek a módszernek a Csehországi történelem megtisztításáról szóló kritikai esszéi a későbbi fikcióktól (cikksorozat, 1803-1819). A nemzeti történelemben a huszitákat [14] tartotta a legfontosabb korszaknak , bár negatívan viszonyult a taboriták tevékenységéhez.

Biblia és hebraisztika tanulmányozásával foglalkozott (több zsidó kéziratot publikált a Tóráról és a görögökről – az evangéliumról , tanulmányozta a keltezésüket [8] ; tudományos tevékenysége bibliakutatásokkal kezdődött).

Történelmi esszéket írt a cseh nyelvről és irodalomról [14] ; 1526 -ig hozta az irodalomtörténetet . Az 1780-as években megjelentette a Cseh <és morva> irodalom című gyűjteményeket. Dobrovsky nagyban hozzájárult a szlávok írott nyelvének legrégebbi formájának a kéziratokból történő azonosításához, az ószláv nyelvhez ; Slavin ( 1806-1808 [ 14] ) és Slovanka ( 1814-1815 [14] ) általános szláv gyűjteményeket adott ki, 1813 -ban az egyik első próbálkozást a szláv nyelvek etimológiai szótárára, 1822-ben pedig Institutiones, egy Régi egyházi szláv nyelvtan latinul . A glagolita ábécé és a glagolita kéziratok tanulmányozásával foglalkozott . Ő javasolta a modern szláv nyelvek első osztályozását. Számos Csehországban és Németországban dolgozó diákot képezett ki, Dobrovszkij késői köréhez (1810-es évek vége) a kiváló szlovák származású szlávista Pavel Safarikhoz kötődött .

Dobrovszkijt a szláv folklór és néprajz legtekintélyesebb ismerőjének is tartották kortársai között. Mivel nem ismerte fel Josef Linda "A dal Vyshegrad alatt" meghamisítását és tanítványa, Václav Ganka első hamisítását  , a Kraledvorskaya kéziratot , azonnal szkeptikusan reagált Ganka második termékére, a Zelenogorszk kéziratra , és miután megjelent. ki számos élesen kritikus cikkel [15] . A tudós szilárd álláspontja, aki a kéziratot „nyilvánvaló hamisításnak” tekintette, negatívan befolyásolta Dobrovszkij hírnevét a cseh hazafiak körében (Jungman 1823 februárjában Antonin Mareknek írt híres levelében még „szláv németnek” is nevezte [16] ) század második felének tanulmányai azonban megerősítették a helyességét.

Oktatási és társadalmi tevékenység

Dobrovszkij részt vett 1784 -ben a Királyi (Cseh) Tudományos Társaság megalapításában (amely egy felvilágosító kör alapján jött létre, akik Nostitz gróf Malaya Strana-i kastélyában gyűltek össze), 1818 -ban pedig a prágai Nemzeti Múzeum megalapításában. Pedagógiai tevékenységet folytatott, ingyenes szlavisztikai kurzusokat tartott egy ifjúsági körnek, 1792 -től pedig évekig oktatta a lusati nyelveket . Tevékenysége hozzájárult a cseh nemzeti öntudat növekedéséhez, nagy tekintélynek örvendett a nemzeti újjászületés („ ébresztők ”), többségében közvetlen tanítványai között, de ennek politikai komponensében szinte személyesen nem vett részt. folyamat (kivételnek tekinthető az 1791 -ben II. Lipót koronázása tiszteletére tartott beszéd , ahol Dobrovszkij a szláv népek, mint az osztrák állam szerves részének szerepét hangsúlyozta, közvetve az integrizmus és a németesedés politikája ellen szólva. József II).

Nehéz túlbecsülni Dobrovsky hozzájárulását a kortárs cseh nyelv és irodalom sorsához. Nyelvtant [14] és több cseh tankönyvet adott ki, valamint nagy cseh-német szótárt állított össze. 1795 - ben azt javasolta, hogy a cseh nyelvben a hagyományos szótag helyett vezessék be a szótag-tónusos változatot, vagyis M. V. Lomonoszovhoz hasonló reformot hajtsanak végre . Dobrovszkij társai ( Puchmayer , Jungman), majd a 19. század első felének költői megpróbálták (néhányan nem is sikertelenül) ezt a gondolatot életre kelteni, de összességében a szillabo-tonika nem vert gyökeret a cseh irodalomban. .

Dobrovsky azt az elképzelést terjesztette elő, hogy az irodalmi cseh nyelvet a XVI. század  – a Cseh Köztársaság „aranykorszaka” – nyelvének kell vezérelnie [14] ; az osztrák uralom idejének változásait „nyelvrontásnak” tartotta (a cseh nyelv történetének legáltalánosabban elfogadott periodizációja ismét az övé). Ez a nézet uralkodott a cseh felvilágosodásban, és ezt követően a nyelv két párhuzamos regiszterének kialakulásához vezetett: az irodalmi, az archaikusabb és az „általános cseh”, amely közel áll a köznyelvi beszédhez, és bizonyos tekintetben jobban tükrözi a német hatást. Tanítványaitól, Gankától és Jungmantól eltérően Dobrovsky nem népszerűsítette aktívan a cseh nyelvet, inkább maga németül és latinul írt (csak az utóbbi években írt néhány cikket csehül). Téves az a széles körben elterjedt vélemény, hogy rosszul tudott csehül; csak szkeptikus volt annak jövőjét illetően, mint minden tudomány és kultúra nyelve (a „Hagyd békén a halottakat” kifejezést neki tulajdonítják), és a német nyelvű írás hasznosabb volt a feltörekvő szlavisztika nemzetközi tekintélye szempontjából.

Dobrovsky aktívan tartotta fenn a nemzetközi kapcsolatokat, beleértve Oroszországot is. Az 1800 - as és 1810-es években levelezett A. Kh. Vosztokovval [14] , A. S. Shishkovval és N. M. Karamzinnal (utóbbi tartalmazza a szláv „dialektusok” Dobrovszkij szerinti osztályozását az „Orosz állam történetében”). az Orosz Akadémia [14] és az Orosz Irodalomkedvelők Szabad Társaságának tagja 1820 - ban [8] .

Dobrovszkij és Igor hadjáratának története

Dobrovszkij az Igor hadjáratának meséjének egyik első kutatója volt külföldön Európában. Nagyra értékelte ezt a művet („A költemény Igorról, amely mellé semmit sem lehet tenni!” [8] ), és úgy vélte, hogy az orosz kiadók „teljesen félreértették” A laikusokat, filológiai javításokat ajánlottak számos első orosz kiadásban. Számos kutató azt állítja, hogy Dobrovszkij látta az 1812 -ben elhunyt laikus kéziratát , mivel 1792 -ben Moszkvában dolgozott A. I. Musin-Puskin gyűjteményével [8] . Ő vezette a laikusok első fordításainak elkészítését a külföldi Európában: Dobrovszkij megbízásából három tanítványa - J. Jungman , J. Müller és S. Rozsnay  - fordította le a Lay-t cseh, német és szlovák nyelvre. A munka során Dobrovsky tájékoztatást adott nekik az elveszett kéziratról, az írástudók hibáiról, annak keltezéséről [8] . Muller német fordítása azonnal megjelent, míg Jungmann és Rozsnaja szláv fordításainak sorsa szerencsétlenül alakult - az első csak 1932-ben jelent meg, a második pedig teljesen elveszett.

2003-ban Edward Lewis Keenan amerikai történész egy hipotézist állított fel, amely szerint Dobrovsky 1793 körül alkotta meg a „Szót” (mind a tudatos misztifikáció, mind a megtévesztés célját szolgáló stilizáció megengedett), miután megismerkedett a Zadonscsinával , az Ipatiev- krónikával és a 1307-es Pszkov apostola oroszországi tartózkodása alatt [17] . Ezután a szöveget Dobrovszkij állítólag elküldte Oroszországba (erre az átadásra nincs tényleges bizonyíték), majd Elagin, Musin-Puskin, Malinovsky, Karamzin és mások közreműködésével és részleges társszerzőjével kiosztották. A 16. századi Musin-Puskin gyűjtemény az általánosan elfogadott változat szerint, amely a laikusok listáját és számos más szöveget tartalmazott, és amely Keenan szerint 1812-ben halt meg, soha nem létezett. Az ezt követő mentális betegség során Dobrovszkij Keenan szerint megfeledkezhetett szerzői létéről (állítólag ezért készített jegyzetfüzeteiben kivonatokat a laikusokból, eredeti szövegként hivatkozott rá stb., és igyekezett feltárni a hamisítást is Ganka). Ez a hipotézis önmagában sokkal előnyösebbnek tűnik, mint a szkeptikusok által korábban felvetettek: Dobrovsky , Hieromonk A. I.ésJoellel Mindazonáltal ezt a verziót a tudományos közösség mind Oroszországban, mind Nyugaton elutasítja.

Keenan kritikusai ( A. A. Zaliznyak , O. B. Strakhova, V. M. Zhivov ) által említett egyik fő érv az , hogy a „Szó” sokkal nagyobb mértékben felel meg a 12. századi nyelvi normáknak, mint Dobrovszkij nyelvészeti munkái, amelyek még mindig tartalmaznak nyilvánvaló okok, számos pontatlanság. Másrészt a laikusok és számos más szláv kéziratban előforduló késői ortográfiai és nyelvjárási jellemzőket egyáltalán nem említik Dobrovszkij munkái, amelyek elsősorban a régebbi emlékekre összpontosítanak; sok nyelvtani jelenséget másképp kezelnek a laikusok, mint a cseh nyelvész alapintézményei (több mint húsz évvel a Slova-kézirat megjelenése után). Ha tehát az Igorról szóló költeményt Dobrovszkij művének tekintjük, akkor fel kell tételeznünk, hogy abban az időszakban, amikor a nyelvtörténet még csak az első lépéseket tette, ő önállóan több tucat legösszetettebb nyelvi jelenséget fedezett fel, amelyekhez a tudomány csak a következő két évszázadban, és ugyanakkor ezt semmilyen módon nem tükrözte későbbi nyomtatott munkáiban, sőt még fennmaradt kézirataiban sem (ellenkezőleg, gyakran olyan dolgokat jelölt meg ott, amelyek nyilvánvalóan tévesek voltak). Komoly bizonyítékok vannak a laikusok elsőbbségére is a Zadonschinával szemben. A Keenan által idézett Bohemizmusokra , Hebraizmusokra és más késői eredetű szavakra való hivatkozások, amelyeket állítólag a laikusokban találtak meg, amint azt kortárs orosz kritikusai mutatták, tarthatatlanok. Emellett Keenan verziója eltúlozza Dobrovszkij ókori orosz forrásainak ismeretét a laikusok állítólagos hamisításának fokáról, és elveszettnek nyilvánítja a Musin-Puskin gyűjteményt a laikusok szövegével.

Fontos munkák

Az általa szerkesztett gyűjtemények

Posztumusz publikációk és összegyűjtött művek

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Josef Dobrovsky // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 https://www.geschichtewiki.wien.gv.at/Joseph_Dobrovsk%C3%BD
  3. ↑ 1 2 Josef Dobrovský // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - S. 191.
  5. ↑ Shirokova A. G., Neshimenko G. P. A cseh nemzet irodalmi nyelvének kialakulása // A szláv irodalmi nyelvek nemzeti újjáéledése és kialakulása. - M. , 1978. - S. 45 .
  6. ↑ 1 2 Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - 19. o.
  7. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - 21. o.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Moiseeva G. N. DOBROVSKII Yosef // Enciklopédia "Szavak Igor kampányáról" . - Dmitrij Bulanin, 1995. - T. 2.
  9. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - 30. o.
  10. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - S. 74-78.
  11. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - 31. o.
  12. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - 163. o.
  13. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - 162. o.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Zeitlin R. M. Dobrovsky // Rövid irodalmi enciklopédia . - Szovjet Enciklopédia, 1964. - T. 2.
  15. ↑ Zaliznyak A. A. "A szó Igor kampányáról". Egy nyelvész nézőpontja. - M . : A szláv kultúra nyelvei, 2004. - S. 270.
  16. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazany: A császári egyetem nyomdája, 1884. - S. 195.
  17. ↑ Zaliznyak A. A. "A szó Igor kampányáról". Egy nyelvész nézőpontja. - M . : A szláv kultúra nyelvei, 2004. - S. 266-267.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák