Jézus Krisztus Szupersztár
| Jézus Krisztus Szupersztár | |
|---|---|
| Jézus Krisztus szupersztár | |
| Zene | Andrew Lloyd Webber |
| Librettó | Tim Rice |
| Alapján | Biblia , Evangélium |
| Év | 1970 |
| Produkciók | |
|
1971 - Broadway 1972 - Párizs 1972 - West End 1977 - Broadway 1996 - West End 1998 - Nagy- Britanniás körút 2000 - Broadway (újjáéledés) 2001 - Nagy- Britanniai körút 2002 - North Vernon - 4. turné az USA -ban 2003 - 0. UK turné |
|
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Jézus Krisztus Szupersztár Andrew Lloyd Webber és Tim Rice rockoperája , amelyet 1970 -ben írt, és egy évvel a létrehozása után a Broadway-n mutatták be.
Az 1970 -es Jesus Christ Superstar album címadó dalában a Deep Purple énekese, Ian Gillan szerepelt . A felvételen további ismert előadók vettek részt: Murray Head , Mike D'Abo (ex Manfred Mann ), Victor Brox bluesman (Caiaphas), valamint Paul Raven (alias Gary Glitter ) és a később híressé vált Yvonne Elliman .
Az 1971- es Jesus Christ Superstar album a Billboard 200 élére került [1] , és 1972 januárjában a 6. helyre kúszott fel a brit kislemezlistán [2] . A belőle készült kislemez, a " Superstar " (Murray Head) a Billboard slágerlistájának 14. helyére kúszott fel [3] " I Don't Know How to Love HimHelen Reddy előadásában a 13. helyre emelkedett a Billboard Hot 100-on [4] .
A Jesus Christ Superstar című musicalt 1971 -ben mutatták be a Broadway - n .
1973- ban Norman Jewison rendező leforgatta a musicalt [5] . Az Izraelben, olyan helyeken forgatott film, ahol a keresztény korszak hajnalán történelmi események játszódtak le , magas pontszámot kapott a filmkritikusoktól, bár különféle vallási szervezetek támadták [6] .
2000 -ben ausztrál filmesek újraforgatták a rockoperát új szereplőgárdával és rendezői döntéssel, és kiadták DVD -n Jézus Krisztus szupersztár címmel . Millenniumi verzió [7] .
A "Jézus Krisztus Szupersztár" rockopera cselekménye
A rockopera cselekménye evangéliumi narratívákon alapul, és Jézus jeruzsálemi bevonulásától a Golgotán történt keresztre feszítéséig ível át .
Júdás és Jézus
Tim Rice librettójában általában az evangéliumi szövegeket követi, ugyanakkor a bibliai történet számos kulcsfontosságú mozzanatát a maga módján értelmezi. Vitatható, hogy a főszereplő szerepe itt ugyanolyan vagy nagyobb mértékben Júdásé, mint Jézusé : övé az első („ Heaven On Their Minds ”) és majdnem az utolsó szó („ Szupersztár ”). Jézus kereszthalálának szavai kivételével ). Legalábbis eleinte racionális és következetes ember benyomását kelti, míg Jézus rendkívül érzelmes, érzékeny, és mint kiderült, nem érti teljesen saját áldozatának célját. „Az evangéliumban Júdást karikatúra-figura ábrázolja, és minden említését lekicsinylő megjegyzés kíséri. Úgy gondolom, hogy ő volt a legmegfontoltabb az apostolok közül, és ezért került ebbe a helyzetbe ”- mondta Tim Rice a Life magazinnak adott interjújában [8] .
Júdás fáradhatatlanul kritizálja Jézust amiatt, hogy véleménye szerint engedte, hogy az események kikerüljenek az irányítás alól, a tömeg körül járta, szó szerint „isten teremtette”, megengedte Magdalénának, hogy drága kenőcsöt költsön rá (az utolsó epizód elérhető és az evangéliumban) stb. Júdás szerint Jézus tevékenysége kezdetén csak embernek tartotta magát, és nem adta ki magát Istennek ( Mt 19:17 ), majd abbahagyta a tömeg véleményének ellenállását. , aminek Jude szerint rossz vége is lehet. Elhatározza, hogy elárulja, hogy megakadályozza a legrosszabb katasztrófát - a rómaiak elleni lázadást és az azt követő vérontást. Ugyanakkor az utolsó vacsorán Júdás nem titkolja szándékát, sőt felkiált: „Te magad akarod, hogy ezt tegyem” – és valóban, válaszul hallja: „Menj, miért késlekedsz!”. Amikor Júdás kezdi felismerni, hogy Jézus életveszélyben van, amiért a történelem csak őt hibáztatja, áldozatnak nyilvánítja magát ("Miért választottál engem a véres bűnödért?"). Júdás logikája a következő: ha Jézus valóban Isten fia, akkor mindent előre látott, ő maga festette meg az események forgatókönyvét, és meghívta őt, Júdást a „mindörökké elkárhozott” szerepébe.
Jézus maga is többször bizonyítja, hogy tudja, mi vár rá személyesen, és egyúttal úgy beszél erről, mint egy megváltoztathatatlan sorsról. A „Getszemáni kertben” áriában Jézus, akárcsak az evangéliumban, kifejezi szenvedését ebből a tudásból , és kéri: „Vedd el tőlem ezt a poharat, nem akarom megkóstolni a mérgét...”. Azonban az evangéliumtól eltérően itt Jézus egyenesen azt mondja, hogy nem érti, miért küldi őt az Atya Isten a halálba (csak elmélkedik: „Vajon észrevehetőbb leszek, mint azelőtt?”, „Minden, amit mondtam és tettem, az értelmesebb?"). Azt kéri, magyarázza el neki, miért akarja az Atya Isten meghalni, ennek a döntésnek a logikáját. („Mutasd meg mindenütt jelenlévő tervedből legalább egy szemcsét” – angolul. Show me just a little of your omnipresent brain ). Felrója apjának, hogy túlságosan lenyűgözték kivégzésének véres részletei („hol és hogyan”), és keveset törődik a szükségesség igazolásával („miért”) – angolul. Túlságosan kíváncsi vagy arra, hogy hol és hogyan, de nem annyira, hogy miért . Végül mégis beletörődik a sorsba, hozzátéve, hogy belefáradt a terhébe ("Akkor ihletet kaptam; most szomorú vagyok és fáradt. Végül is három évig próbálkoztam - kilencvennek tűnik! Akkor miért vagyok én félek befejezni, amit elkezdtem?" - Angol Akkor inspirált, most szomorú és fáradt vagyok. Elvégre három éve próbálkoztam, kilencvennek tűnik! Akkor miért félek befejezni, amit elkezdtem? ).
A tárgyaláson Jézus, akárcsak az evangéliumban, nem cáfolja az ellene felhozott vádakat; beéri az allegóriákkal, kerüli a közvetlen válaszokat. „Ezek a te szavaid” – mondja Pilátusnak , amikor megkérdezi: „De király vagy? A zsidók királya? ( Hang. De király vagy? A zsidók királya? - Ezt mondod ) [9] . Később, a tárgyaláson Jézus semmit sem tesz, hogy megmentse magát a pusztulástól, és elhárítja magától az együttérző Pilátus segítségét.
Apostolok és tömegek
Azon lehet vitatkozni, hogy az operában nincsenek igazi gazemberek: itt mindenki a saját logikája szerint cselekszik, ami általában többé-kevésbé meggyőzőnek tűnik (bár ez a tendencia bizonyos mértékig benne rejlik ebben a műfajban). Az egyetlen teljesen „negatív hős” itt a tömeg , amely először a mennybe emeli választottját („ Hozsanna ”), majd ugyanazzal a felemeléssel követeli a hatóságoktól: „Feszítsd meg!” Ugyanakkor Jézus „rajongóinak” indítékai olykor aljasak („... Érints meg, érints meg! Gyógyulj, gyógyíts, Jézus! ...” vagy „Mondd meg, hogy most üdvözültem!”) , és ő maga is valamikor már képtelen volt elviselni őket („Ne nyomj, hagyj el!… Túl sokan közületek, túl kevés én!…”).
Bizonyos mértékig az apostolok is a tömeg részei , és csak a legbanálisabb gondolatokat és érzéseket fejezik ki kollektív énekeikkel. „Mindig is tudtam, hogy apostol leszek. Bíztam benne, hogy ezt elérem, ha megpróbálom. Aztán, ha nyugdíjba vonulunk, megírjuk az evangéliumot, hogy az emberek a halálunk után is beszéljenek rólunk” – éneklik kórusban, derűs, édes dallamra, és otthagyják a halálra ítélt Jézust a Getszemáni kertben („ Utolsó vacsora ”). .
A „ Superstar ” utolsó számában (amely kislemezként jelent meg, és Murray Head egyetlen szólóslágere lett 1971-ben ) Júdás hangja a kórussal együtt Jézushoz szól, immár kétezer éves idő szemszögéből. később megkérdezi tőle: "...Ki vagy? Mit áldoztál fel?... Azt hiszed, az vagy, aminek gondolnak?...». Csakúgy, mint Júdás, Pilátus és az apostolok hasonló kérdései az opera többi részében, ezek a kérdések megválaszolatlanok maradnak.
A hatalmon lévők
Tim Rice librettója tele van szatirikus epizódokkal és sorokkal, amelyek megtréfálják a popsztárságot és a zenei biznisz szokásait. Heródes király úgy beszél Jézussal, mintha potenciális vállalkozó lenne , népszerűségét az emberek körében "slágernek", önmagát pedig "az év csodájának" nevezi. Az egyházi vezetők ( Kajafás főpap , apósa Anna stb.) a modern médiára jellemző zsargont használják, amikor Jézusról, mint politikailag veszélyes turnézó populista fakírról beszélnek. („Mit csinálunk ezzel a Jézus-mániával?… Még Jánosnál is népszerűbb emberrel, aki ezzel a keresztségével turnézott?…”) Júdás meggyőzése arról, hogy helyesen döntött („You made the right fogad!” – angol . A megfelelő lovat támogattad ), Anna azt tanácsolja neki, hogy jótékonykodjon.
Pilátust másképp ábrázolják, mint Júdás, aki úgy érzi, hogy a történelem nem bocsátja meg neki Jézus halálát. Ebben az opera nagyrészt a Bibliát követi. Pilátus eleinte megpróbálja a helyi hatóságok elé terelni az ügyet ( eng. Te vagy Heródes faja! Te vagy Heródes ügye! ), de ráébredve, hogy az őket zavaró tömeghőst szándékoznak eltüntetni, még nyíltan is az oldalára áll. az utóbbiról („Nem látom bűnösnek: csak fontos embernek képzelte magát...”). Pilátus rámutat Jézusra a sors iróniájára: a zsidók akarják, hogy ő, a „zsidók királya” meghaljon; ő, egy római, az egyetlen, aki megpróbálja megvédeni ( angolul Look at me, am I a Jew? ). Aztán egy pillanatra politikai vitába bocsátkozik Kajafással, képmutatónak nevezve a zsidó főpapokat („Ön jobban utál minket, mint őt!”), a vérszomjas tömeget pedig keselyűknek nevezi ( angolul ... De to keep you keselyűk boldog megkorbácsolom... )
Az utolsó pillanatban a haragos tömeg előtt magára hagyott Pilátus maga is Jézushoz fordul segítségért, de ismét kifejezi meggyőződését, hogy az események menetén nem lehet változtatni, de minden az Úr kezében van. Felismerve, hogy Jézus szándékosan a halálba megy, Pilátus „ megmossa a kezét ” (a bűnténytől), és a végén odadobja: „Nos, nem az én dolgom, hogy megakadályozzam ezt a nagy öngyilkosságot. Halj meg, ha akarsz, te ártatlan báb" ( eng. Ne hagyd, hogy megállítsam nagy önpusztításodat. Halj meg, ha akarsz, te ártatlan báb... ).
Jézus halála és örök dicsősége kapcsán még egy közvetlen hasonlatot láthatunk a zenei üzletággal, amelynek érdekeiért olykor jó, ha a sztár "időben" meghal, és így kereskedelmileg gyümölcsöző "minden idők ikonja" marad. .
A szerzők álláspontja és a vallási szervezetek reakciója
„Jézust nem Istennek tekintjük, hanem embernek, aki a megfelelő helyen van a megfelelő időben” – mondta Tim Rice a Time -nak [10] . A mi feladatunk az, hogy elmeséljük Jézus, az ember történetét. Azt hiszem, ilyen szögből a nagyszerűsége csak nő” [8] .
Vladimir Legoyda , az Orosz Ortodox Egyház Egyház, Társadalom és Média közötti Kapcsolatok Zsinati Osztályának elnöke megjegyezte:
„... bármilyen műalkotás – könyv, film vagy rockopera – mindig csak egy szerzői vízió, egy szerző, ha úgy tetszik, fikció. Más szóval, Krisztus képe sok, ha nem a legtöbb szépirodalmi műben nem kanonikus lesz. De a nem kanonikus nem azt jelenti, hogy istenkáromló . Lehet lapos vagy leegyszerűsítve, távol áll az evangéliumitól, sőt közel áll az evangéliumihoz, de mégis szerzői. A műalkotás nem vallási szöveg, nem vonatkozhatnak rá dogmatikai vagy kánoni követelmények... Emlékszünk arra, hogy hazánkban egy időben sokak számára ez a rockopera volt Krisztus első említése. Közeli barátom fiatalkorában olvasta először az evangéliumot , miután nem értett mindent egy rockoperában. Ez ténymegállapítás. Ez nem jelenti azt, hogy az egyház valamilyen módon megáldja a rockoperát, vagy kötelezőnek tartaná” [11] .
A Don Metropolis 2012-ben a Don-i Rosztovban tartott előadás lemondása kapcsán, amelyet egyes hívek levele okozott, hangsúlyozta, hogy a nyilatkozat az emberek magánvéleményét fejezi ki, nem pedig az orosz ortodoxok álláspontját. Templom. A Don Metropolis sajtótitkára kifejtette, hogy a felhívás szerzőinek saját nevüket kellett volna aláírniuk, és nem az ortodox keresztények nevében beszélniük, és mielőtt ilyesmit terveznének, kérjék a pap áldását [12] .
Az angol változat tartalma
Fő előadók egy 1970-es stúdiófelvételen
A Jesus Christ Superstar albumon végzett munka után kiderült, hogy a Pilátus és Jézus párbeszédének egy töredéke kitörölődött. Mivel Barry Dennen már nem volt stúdióban, a "...this un-for-tu-na-te" szavakat Murray Head rögzítette [15] . Az orosz verzió tartalmaV. Ptitsyn fordítása.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
