Ibn Rushd | |
---|---|
Arab. ابن رشد | |
Ibn Rushd Andrea Bonaiuti "Aquinói Tamás apoteózisa" című freskóján | |
Születési név | Abdul Waleed Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd |
Születési dátum | 1126. április 14 |
Születési hely | |
Halál dátuma | 1198. december 10. (72 évesen) |
A halál helye | |
Ország | Cordobai Emirátus |
A művek nyelve(i). | Arab nyelv |
Iskola/hagyomány | Averroizmus |
Irány | Keleti arisztotelizmus |
Időszak | Az iszlám aranykora |
Fő érdeklődési körök | Iszlám teológia, filozófia , matematika , egészségügy , pszichológia , csillagászat |
Befolyásolók | Arisztotelész [1] , Mohamed , Platón , Plotinus , Malik ibn Anas , Abu Hamid al-Ghazali , Ibn Baja , Ibn Zuhr , Ibn Tufail , Al-Farabi és Ibn Sina |
Befolyásolt | Brabanti Siger , Dáciai Boethius , Aquinói Tamás , Maimonides , Giordano Bruno , Spinoza |
![]() | |
![]() | |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad al-Kurtubi , Ibn Rushd néven [2] ( arab. ابن رشد ; 1126 , Cordoba - 1198. december 10. , Marrakech ) - andalúz filozófus. Nyugat-Európában latinosított Averroes néven [3] ( lat. Averroës , vagy Avenrois ) ismerik.
Logikával , arisztotelészi és iszlám filozófiával, teológiával, a Maliki madhhab vallásjogával , földrajzzal, matematikával, fizikával, csillagászattal, égi mechanikával, orvostudománysal, pszichológiával és politikával foglalkozó művek szerzője. Peripatetikus , a keleti arisztotelizmus kiemelkedő képviselője , az averroizmus megalapítója ; műveinek latin nyelvű fordításai hozzájárultak Arisztotelész európai népszerűsítéséhez.
Teljes neve Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad ibn Rushd al-Qurtubi al-Andalusi. Nemesi vallásos családban született. Nagyapja, akit Ibn Rushdnak is hívtak , befolyásos jogtudós ( faqih ), bíró ( qadi ) és a córdobai főmecset imámja volt. Annak érdekében, hogy ne keverjék össze a híres nagypapával, az arab szerzők Ibn Rushdnak az al-Hafid ( arabul الحفيد - "unoka") becenevet adták [4] , a nagyapát pedig al-Jad ( arabul الجدّ - "nagyapa"). Ibn Rushd apja Almoravid Cordoba főbírója és muftija volt [5] .
Ibn Rushd századának legnagyobb tudósaival tanult, és baráti viszonyban volt a híres szúfi gondolkodóval , Ibn Arabival és a híres tudósokkal , Ibn Tufailnal és Ibn Zukhrral . Juszuf almohád szultán ( 1163-1184 ) alatt a legmagasabb tiszteletbeli pozíciókat érte el, és akár Marokkóban , akár Sevillában vagy Cordobában élt . Utóda, Al-Mansur alatt Ibn Rushd udvari orvosként és a kalifa barátjaként eleinte nagy kedvvel állt. Ekkor azonban szigorúan racionalista nézetei ütközni kezdtek a szultán ortodoxabb nézeteivel; ennek eredményeként Ibn Rushdot az irigy emberek azzal vádolták, hogy nem tartja be a Korán tanításait, és miután kiesett a kegyéből, eltávolították posztjáról, száműzetésben élt Cordoba közelében, műveit pedig elégették. Néhány évvel később, amikor maga a szultán is elkezdett tanulni és érdeklődni kezdett a filozófia iránt, Ibn Rushdot 1197 -ben ismét behívták a marrakechi (Marokkó) udvarába, és elárasztották a szívesség bizonyítékait, de nem sokkal ezután 1198 -ban Marokkóban meghalt. . Holttestét Cordobába küldték, ahol eltemették.
Ibn Rushd szír nyelvről fordított és kommentálta Arisztotelész számos művét (innen ered a neve a középkor és a reneszánsz filozófiájában – "A kommentátor"). Egyik fő filozófiai írása A következetlenség inkonzisztenciája, avagy a cáfolat cáfolata arabul تهافت التهافت ), amelyben az arisztotelianizmust védi, vitatkozva al-Ghazali című művével ( The Inconsistency of the Inconsistency) arab تهافت الفلاسفة ).
A keleti peripatetizmus képviselői közé sorolják , mivel észrevette, hogy a legautentikusabb arisztotelészi híve volt, megtisztult a neoplatonikus emanációs doktrína [6] keverékeitől . Ibn Rushd munkáiban észrevehető Ammonius , Themistius és mások alexandriai kommentárjainak hatása, az Al- Ghazalival folytatott vitákban a filozófia racionalista védelmezőjeként lépett fel.
Ibn Rushd Arisztotelészről kommentálva az arab filozófia fogalmait használta , amely nagy jelentőséget tulajdonít az emberi intelligencia köztes állapotának az észlelés és a logikai megértés – a gondolkodás ( latin cogitatio , arabul فكر , fikr ) között, amely Ibn Rushd szerint biztosítja. átmenet az érzésekből az emlékezetbe és visszaadja az érzéseket [7] .
A nyugat-európai középkori filozófiában volt egy irány, amelynek támogatói folytatták Arisztotelész tanításának Ibn Rushd által megkezdett értelmezését . Az irányt averroizmusnak hívták , és alapvető különbségek voltak a hagyományos latinosított európai gondolkodástól és keresztény tanítástól [8] . Ibn Rushd tanítása az intellektusról mint olyan szubsztanciáról, amely nem az emberhez tartozik, hanem egy és örökkévaló az egész emberiség számára [9] , az averroisták által kidolgozott „kettős igazság” koncepciójában alakult ki , amely alátámasztotta az emberiség igazságainak függetlenségét. ok a vallás igazságaiból. [10] .
Úgy tartják, hogy Ibn Rushd körülbelül 50-80 fő művet írt [11] . E kéziratok többsége elveszett, de műveit latin és héber fordítások révén megőrizték.
Írt egy könyvet is az orvostudományról "Kulliyyat" ( arab. الكليات - "rendszer", latin Colliget ), amelyet latinra fordítottak és többször kiadtak. Számos művét héberre is lefordították; a Provence -i Anatolio (XIII. század) volt az első, aki elkezdte fordítani , ezzel új szakaszt nyitott az arisztotelészi filozófia tanulmányozásának történetében [12] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|