Dyakovo kultúra

A Dyakovskaya kultúra  a korai vaskor régészeti kultúrája , amely a 7. században létezett . időszámításunk előtt e.  - 5. század n. e. Tver [2] , Vologda [3] , Vlagyimir , Moszkva , Jaroszlavl , Ivanovo , Kostroma és Szmolenszk [4] régiók területén .

A kultúra felfedezése

A kultúra nevét a Djakovo falu melletti Dyakovo településről kapta (ma Moszkvában , a Kolomenszkoje Múzeum-rezervátum határain belül ) [5] . Ásatásait 1864-ben D. Ya. Samokvasov kezdte , majd 1889-ben V. I. Sizov folytatta . A kultúra általános jellemzőit 1903 -ban A. A. Spitsyn fogalmazta meg .

Etnikai és kulturális származás

Etnonyelvi értelemben a Djakovói kultúra lakossága eredetileg finnugor volt , majd a balti törzsek előretörése következtében a balti elem erre az aljzatra rétegezik [6] . A Dyakovo kultúra hordozóit általában a Meri és Vesi törzsek őseinek tekintik [7] , míg a rokon Gorodets kultúra törzseit a muroma , meshchera és mordoviak [ 7 ] őseinek . Mindkét kultúra a késő bronzkorban létező Volga - Oka folyóközi és Felső-Volga textil (egyébként hálós) kerámia kultúrájának leszármazottja volt ; onnan a dyakoviták (és korábban őseik - a textilkerámia hordozói) a folyók partján nyugat felé költöztek [8] [9] [10] . Bár a Dyakovo emlékművek legalább egy részének szláv eredetű változata meglehetősen ésszerűnek tűnik[ mi? ] - főleg a Felső-Volgán [11] . Nyugat felé haladva a dyakoviták felváltották az abasev [12] és a Fatyanovo [13] kultúra maradványait, a régészeti források pedig a djakoviták és az utolsó fatyanoviták [14] közötti ádáz harcról tanúskodnak . A korai pásztortörzsek finn jövevények általi kiszorítása azzal magyarázható, hogy a jövevények rugalmasabb mezőgazdasági formái voltak, míg a korai pásztortörzsek válságba kerültek a pásztorkodás számára kedvezőtlen éghajlati változások miatt [9] .

Háztartás

A Djakovói lakosság fő foglalkozása a szarvasmarha-tenyésztés volt, és elsősorban lovakat tenyésztettek [15] (húsra, később lovaglásra is kezdték használni, de nem igásmarhaként). A finn nyelv a proto-görög nyelvvel (a szabatin kultúra hordozói) való kölcsönhatás nyomait viseli a ló megnevezésében: hevonen - ἵππος. Tehenet és sertést is tenyésztettek. A finnben a sertés ( porsas ) szó egyértelműen indoeurópai eredetű (vö. angol  pork , malac ). Az állatállományt nem választották ki, az állatállomány alulméretezett volt.

A vadászat a gazdaságban is jelentős szerepet játszott ; Mivel a dyakoviták a folyók partján telepedtek le, a környező erdők lakatlanok maradtak, és bőséges lehetőségeket biztosítottak számára. Vadásztak jávorszarvast, szarvast, medvét, vaddisznót, őzbakot, nyírfajdot, mogyorófajdot - hús céljára, valamint prémes állatokat (elsősorban hódot, nyestet, rókát, vidrát is), a bőrök exportcikkként szolgáltak. A kis prémes állatok vadászatához speciális, tompa hegyű nyilakat használtak (hogy ne rontsák el a bőrt).

A rendkívül primitív mezőgazdaság még csak most kezdett kifejlődni, és kisegítő jellegű volt [16] . Vágó-égető jellegéről van vélemény, de D. A. Avdusin ezt lehetetlennek tartja, mivel a perjelű mezőgazdasághoz nagyszámú fejsze szükséges, míg Dyakovo településeken elég ritka a balta [7] . Az alapkőzet-parti fokokat és szakaszokat (kapával) művelték, az ártéri és ártéri réteket pedig legelőként használták.

A kultúra fennállásának végére a mezőgazdaság jelentősége megnőtt. Kölest, árpát és búzát, valamint kendert (élelmiszer- és rostanyagként egyaránt) és lenet termesztettek, amelyek már jelentős helyet foglaltak el a Djakovóiak gazdaságában.

Társadalmi viszonyok

Djakovci törzsi rendszerben élt . A több nagycsaládból álló, átlagosan mintegy száz főt számláló klánok külön településen éltek; a közös karámban tartott állatállomány képezte a törzsi tulajdont és a fő törzsi vagyont. A tulajdonságok differenciálódása nem figyelhető meg. Nyilvánvalóan több törzsi közösségből álló csoport alkotott egy törzset.

Élet a településeken

A dyakoviták kisebb (1000-3000 m²) települései a folyók partjára épültek; úgy tűnik, volt egy ilyen ősi település a moszkvai Kreml helyén . A folyók magas partjain településeket emeltek; erre általában olyan helyet használtak, ahol egy másik folyó ömlik a folyóba, vagy legalább van egy szakadék, amely háromszög alakú köpenyt alkot; Így a Dyakovo település háromszög alakú volt, és mindkét oldalán természetes akadályok védték. A települések kezdetben gyengén erődítettek, csak a padló (nyitott) felőli vizesárokkal és palánkkal. 4. század körül időszámításunk előtt e. (a vas terjedésének ideje és nyilvánvalóan a klánok vagyonának növekedése, ami ragadozó portyákat váltott ki) - az erődítmények megerősödnek. A dombvárakat sáncok veszik körül, emeleti oldalról pedig rendszerint két sor sánc, közöttük árokkal; A Kuntsevo települést még háromszoros sánc- és palánksor vette körül. Egyes településeken palánkok helyett rönkfalakat helyeznek el, amelyek gazdasági és lakóépületként is szolgáltak. A településen 50-200 ember élt. A folyóparton meglehetősen gyakoriak az erődítések, de a dyakovoiak nem éltek a folyóvölgyeken kívül, így a Dyakovo-korszakban alacsony volt a népsűrűség. Tehát a modern Moszkva egész területén 10 település ismert, vagyis ez a terület több mint 1000 négyzetkilométer. mintegy 1000 fő volt (településenként átlagosan 100 főt feltételezve). A település lakói tőle kb. 3 km-es körzetben alakították ki a területet, ahol vadászterületeik, legelőik, szántóik, majd szezonális településeik (fejőhelyek, táborozók) voltak.

A korai korszakban lakásokat szolgáltak ki - kerek, kúpos tetős félig ásók, később - hosszú házak, viszonylag nagyok (területe 50-70 nm). Így az egyik Dyakovo településen feltárt ház hossza 15 m, szélessége 3,5 m. A településen több ház is volt, amelyek mindegyikében egy-egy nagy család lakott. A házak vékony rönkökből (egyes feltevések szerint még tányérokból) készült faházak vagy oszlopok voltak, agyaggal vakolva; a kultúrrétegben jól láthatóak a pillérgödrök. A ház több, hideg (előszobaszerű) és meleg helyiségre volt felosztva, melyek közepén kő- vagy vályogtűzhely volt. A padlót vagy beszórták homokkal, vagy agyaggal borították, vagy valami fűszőnyeggel borították. A kultúra fennállásának utolsó évszázadaiban a nagyméretű hosszú házakat felváltották a kis (kb. 20 nm-es) négyzet alakú, tartóoszlopokra erősített rönképületek. A településen a lakóépületek mellett melléképületek is voltak - istállók és istállók. Egyes településeken kovácsművek és házak találhatók, ahol a nők fonásra és szövésre gyűltek össze (Bereznyaki, a jaroszlavli régióban). Sajátos volt a Mozhaisk melletti Szentháromság-telep szerkezete , ahol eleinte nem voltak különálló házak, hanem tömör kör alakú fagaléria volt, melynek külső oldala védőfalul szolgált; ennek a karzatnak a felét a háztartási rész, a másik felét a lakórész foglalta el, és minden család külön, fallal elkerített szobában lakott (ún. "lakófalak"). Ez a település azonban egy razzia során leégett, majd rendes családi házakkal helyreállították. Korunk elején megerősítetlen települések jelentek meg a települések közelében, például Dyakovo településnek két települése volt - "Vygon" és "Ördög városa".

Anyagi kultúra

A Djakovói kultúrát az úgynevezett "textil" stukkókerámiák , szkíta díszítések jellemzik. A bronzszerszámok fejlődésének kezdetén , majd felváltják a vasat, a díszítéshez színesfémeket használnak. De általában kevés volt a fém, láthatóan nagyra értékelték, de a csontból készült eszközöket széles körben használták, és a kultúra korai szakaszában a követ is használták. A csontszerszámokat csak a korszak vége felé cserélték ki teljesen fémre. A fából készült tárgyak kétségtelenül fontos szerepet játszottak a mindennapi életben, de általában nem őrzik meg őket. Djakovó településen viszont egy fakanalat és egy nyírfakéreg alját találtak.

A tisztázatlan célú agyagsúlyok a Dyakovo kultúrára jellemzőek. Kúp alakúak, belső csatornával, amelyen gyakran láthatóak a kopások, sőt a szálak nyomai is. Az alapok mindig figurázottak, hegekkel díszítettek. A nehezék felületét pontozott díszek, vonalak, bevágások, horogkeresztek, rajzok stb. díszítették. Rendeltetésükkel kapcsolatban számos hipotézis létezik; néha kultikus tárgyaknak tekintik őket (akár a halottak lelkének tartóedényeiig), de a legáltalánosabb értelmezés szerint örvények vagy súlyok egy függőleges szövőszékhez.

Korszakunk elején minőségi ugrás ment végbe a Dyakovo kultúrában. Ez összefügg talán a fejlettebb szomszédos törzsek (különösen a balti törzsek) befolyásával, és azzal, hogy a dyakovoiak aktívabban vettek részt a nemzetközi cserében, és (ahogy a csontanyag is mutatja) elkezdték legyőzni a prémeseket. állat ipari méretekben. Tehát a III. századtól. a korábbi durva textilkerámiákat tökéletesebb feketére polírozottak váltják fel (balti hatás alatt). A csonttermékek köre élesen csökken, és végül teljesen eltűnnek; helyébe vas kerül, melynek megmunkálásában a Djakovói kovácsok érezhető sikereket értek el, így a végén már 22 féle vasterméket gyártanak. Az ékszerművészet ugyanabból a III. a sokszínű champlevé zománccal díszített bronzdíszek (a korszak Kelet-Európájára jellemzőek) széles körben elterjedtek; konkrétan a Dyakovo ékszerek jelennek meg: masni alakú felvarrt plakettek, trapéz medálos fülbevalók, páros gabonagolyókkal díszítve, áttört kapcsok-syulgámok. Érdekes, hogy a moszkvai Kuntsevszkij településen találtak egy játék lyachka-t (kanál fémöntéshez) . Különösen a római üveggyöngyöket terjesztették importként prémekért cserébe, a Szentháromság-telepen pedig egy Kr.e. I. századi római fibulát találtak. n. e. "avcissa" felirattal a legészakibb az ilyen jellegű leletek közül. A Földközi-tengerről származó dolgok a szkítákon, később a szarmatákon keresztül jutottak el a dyakovitákhoz, akik általában bizonyos hatást gyakoroltak a Djakovói kultúrára, különösen „állati” díszükkel; Dyakovo csontnyilai alakja a szkíta bronznyilak utánzata.

Spirituális kultúra

A halottakat elhamvasztották és az úgynevezett "halottak házaiban" temették el. Mivel a temetéseket a településektől távol végezték, a dyakovoi temetkezéseket sokáig nem ismerték; ezt követően két temetkezésre bukkantak, amelyeket valamilyen oknál fogva magában a településen rendeztek el: a Volga -parti Bereznyakiben, Rybinsk közelében ( Jaroszlavli régió ), és a Savvino-Storozhevsky kolostor közelében, Zvenigorod közelében (Moszkvai régió). Ezekben a kisméretű (kb. 5x4 m.-es) félig ásott házakban a halottak hamvasztásának maradványait sírtárgyak maradványaival és bronz „zajos díszekkel” őrizték [17] . A "halottak házai" a Vologda régióban is találhatók , amelynek kultúrája szorosan kapcsolódik a Djakovóihoz, és ez a rítus ott is megjelenik a korábbi földi temetkezésekkel együtt. [18] Feltételezik, hogy az első szláv telepesek a vadonban talált „halál házai” alapul szolgáltak Baba Yaga ijesztő mesebeli csirkecomb -kunyhójához [2] .

2011-ben a kosztromai Gorodishche településen a korszak fordulóján egy feltalálatlan női temetést jegyeztek fel a település árkában, az inhumációs rítus szerint, amely nyilvánvalóan rituális jellegű volt. és ez a legkorábbi temetkezés a Dyakovo közösség területén [19] .

A Djakovóiak lelki életéről kevés bizonyíték áll rendelkezésre, és nehezen értelmezhetőek. Ezek miniatűr agyag zoomorf figurák, valamint állati képekkel ellátott csonti kézműves termékek, amelyek a szkíta "állatstílus" hatásának lenyomatát viselik. A női agyagfigurák nyilvánvalóan imádat tárgyai voltak; Dyakovo művészetének jellegzetes vonásai között megtalálhatók a csúcsokkal összekapcsolt két háromszög formájú szimbólumok, bélések és övhegyek tamga alakú jelekkel és stilizált emberalakokkal – az úgynevezett „táncoló férfiak”, köztük a kép. egy magasba emelt karú figura állandóan ismétlődik. A. N. Bashenkin külön kiemeli a medve és a kacsa képeit, összevetve azokat néprajzi adatokkal, amelyek szerint mindkét állat a finnugor népek különleges istentiszteleti tárgyaként szolgált: a medve az „erdő ura”, kacsa mint minden olyan dolog őse, amely a világtojást tojta . Ráadásul a finnek úgy vélték, hogy a madár elviszi az elhunyt lelkét, amellyel ugyanaz a szerző a „halottak házában” talált repülő madár formájú medálokat köt össze [18] .

A balti mitológia nyelvtudományi adatokkal alátámasztott hatása az erzya mitológiára a Djakovói kultúrában érvényesülhetett Purgine - paz [20] (vö. Perkunas ), Yondol-baba (vö. Dodola ) stb.

A dyakoviták fizikai megjelenése

A djakovóiak antropológiai megjelenése nem tisztázott, mivel több, két temetkezésből származó, szétszórt égett csont nem adhat határozott jelzést erre a pontra. Elméletileg az ókori és a modern finnugor népekre jellemző kaukázusi és mongoloid vonások keveredésére számíthatunk. T. Aleksejeva akadémikus különösen a régió későbbi szláv lakosságának – a Vyatichi és Volga Krivichi – koponyájában található mongoloid keverékre utal, akiknek antropológiai típusa szerinte az asszimiláció eredményeként a preszláv típuson alapult. . Ugyanakkor a Vyatichi népet kecses felépítésű, alacsony termetű, keskeny arcú dolichocephal emberekként határozza meg ; lapos arccsontjuk és enyhén kiálló orruk volt, antropológiai típusukat tekintve gyakorlatilag nem különböztek a mordvaiaktól -Erzya [21] [22] . A. S. Syrovatko és A. Ya. Elistratov megpróbálta visszaállítani a dyakovoi lakosok fizikai megjelenését a kerámiákon lévő ujjlenyomatokból, a törvényszéki tudományban elfogadott módszertan segítségével. Ennek eredményeként arra a következtetésre jutottak, hogy a dyakoviták kecses testalkatú emberek voltak: vékonyak és alacsonyak [23] .

A Dyakovo kultúra hanyatlása és eltűnése

A Kr. u. 1. évezred közepétől. e. A Dyakovo kultúra pusztulásba esik, és a 8. században eltűnnek a régészeti bizonyítékok. Ugyanakkor semmilyen külső katasztrófa (ellenség invázió, stb.) jelei nem észlelhetők. Ez jelzi a halászat és a gazdasági tevékenységek hasonlóságát, valamint a Dyakovo lakosság törzsi csoportjai közötti szoros kommunikációt. A 6. századra a Djakovói kultúra teljes területét a déli Közép-Okától az északi Felső-Volgáig balti nyelvű törzsek lakták. A Djakovói kultúra finnugor lakossága a folyóköz keleti részére és a Felső-Volga túloldalára kényszerült [24] .

A hagyományos felfogás szerint a 9-10. században a dyakoviták földjeit a krivicsi és a vjaticsi . Ugyanakkor továbbra is rejtély marad az a tény, hogy bár régészetileg 200-300 év különbség van a dyakoviták eltűnése és a szlávok megjelenése között, nyelvi adatok (finn víz- és helynévadás pl. Yakhroma név). , esetleg Taldom ) szláv-finn kapcsolatokat jeleznek ezen a vidéken. Ez arra késztetett bennünket, hogy elméletileg a 10. századig meghosszabbítsuk a kultúra létezését , ami arra utal, hogy a szlávok találtak valamiféle maradék finn lakosságot, és úgy tűnik, asszimilálták azt. A közelmúltban azonban kialakult egy nézet a szlávok korábbi behatolásával kapcsolatban a Volga-vidéken (a 4-5. század végétől, feltehetően a hun invázió hatására) [21] . V. V. Sedov akadémikus ezt "a szláv betelepítés első hullámának " nevezi ; bizonyítékai a Krivichi [18] [25] későbbi gyűrűihez közel álló temporális gyűrűk, amelyek különösen a késő Djakovói rétegekben találhatók. Ez a körülmény új megvilágításba helyezi a problémát. A modern szerzők már megkülönböztetik a 6-9. századi merin kultúrát a Volga-Klyazma folyón. mint mesztic finn-szláv [26] .

Ezt követően az 1. évezred végi helyzetet leíró A letűnt évek meséje megjegyzi, hogy meryu  - a rosztovi régióban , minden - Beloozero -n, murom - Muromban [27] .

A régészeti emlékek

Moszkva

• Dyakovo település
• Kuntsevo település
• Mamonovo (Andreevskoe) ősi település
• Setun település
• Tushino település
• Spas-Tushino település
• Nyizsnekotlovszk település
• Kapotninszkoje település

Moszkvai régió

• Shcherbinsky település
• Pushchino település
• Starosyanovskoe település
• Iljinszkij település
• Uslukino (erődítmény)

Egyéb régiók

• Kikinszkoje ősi település
• Bereznyaki (vár)
• Sinkovskoe település
• Hillfort (domberőd)

Jegyzetek

1. ↑ Régészet. Dyakovskaya kultúra Archív másolat , 2017. március 16-án a Wayback Machine -nél // Szerkesztette az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa V. L. Yanin. M.: MGU, 2006. Pp. 365. ISBN 5-211-06038-5 .
2. ↑ 1 2 Kora vaskor a Tver Felső-Volga vidékén . Letöltve: 2008. január 31. Az eredetiből archiválva : 2008. február 6.. (határozatlan)
3. ↑ Golubeva L. A. Szláv emlékek a Fehér tavon . Hozzáférés dátuma: 2008. január 31. Az eredetiből archiválva : 2007. november 24.. (határozatlan)
4. ↑ Schmidt E. A. A szmolenszki régió enciklopédiája . Letöltve: 2013. december 5. Az eredetiből archiválva : 2014. július 14.. (határozatlan)
5. ↑ Dyakovskaya kultúra  (elérhetetlen link)
6. ↑ Régészet. Dyakovskaya kultúra Archív másolat , 2017. március 16-án a Wayback Machine -nél // Szerkesztette az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa V. L. Yanin. M.: MGU, 2006. 608 p. 5000 példányban ISBN 5-211-06038-5 .
7. ↑ 1 2 3 A Szovjetunió erdő-sztyepp övezetének vaskora 2016. március 3-i archív példány a Wayback Machine -nél // Avdusin D. A. "A Szovjetunió régészete" Higher School Publishing House, 1977
8. ↑ E. Yu. Tavlintseva. Moszkva és a moszkvai régió vaskora. Dyakovskaya culture Archivált : 2014. február 3. a Wayback Machine -nél
9. ↑ 1 2 Yu. I. Kolev. A bronzkor utolsó szakasza a Volga régióban  (hozzáférhetetlen link) // A Samara Volga régió története az ókortól napjainkig. Bronzkor. Samara, 2000. 258-259
10. ↑ V. G. Mironov GORODECKI KULTÚRA: A PROBLÉMÁK STATUSA ÉS A TANULMÁNYUK KITEKINTÉSE Archív másolat 2022. április 7-én a Wayback Machine -nél // A középső Poochye régészeti emlékei. Probléma. 4, Ryazan, 1995
11. ↑ Artsikhovsky A.V. Moszkva régészetének alapkérdései. Anyagok és kutatások a Szovjetunió régészetéhez, 7. sz., M.-L., 1947, p. 13.
12. ↑ Chuksin N. Ya. Shlino. A hosszú halom kultúra . Letöltve: 2012. január 22. Az eredetiből archiválva : 2013. május 15. (határozatlan)
13. ↑ Mitiscsi város története (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2008. január 31. Az eredetiből archiválva : 2008. március 25. (határozatlan) 
14. ↑ Shpakovsky V., Fadeeva O. A katonai ügyek keletkezése a Volga-Oka folyó közti törzsei között a bronzkorban (a Fatyanovo kultúra példáján) 2009. április 8-i archív másolat a Wayback Machine -n
15. ↑ Vinogradov Yu. G. A Fekete-tenger északi és nyugati régiója az archaikus korszakban . Hozzáférés dátuma: 2008. január 31. Az eredetiből archiválva : 2013. április 5. (határozatlan)
16. ↑ Dyakovskaya kultúra (a link nem közvetlen, keressen a webhelyen található keresésen keresztül). Archiválva : 2008. március 2. a Wayback Machine -nél
17. ↑ Finnugorok, Moszkva, Baba Yaga és a "halottak házai" 2012. szeptember 27-i archív másolat a Wayback Machine -en
18. ↑ 1 2 3 Bashenkin A. N. A Vologda régió az ókorban és a középkorban Archív másolat 2009. szeptember 19-én a Wayback Machine -nél // Vologda. Helytörténeti almanach. Probléma. 2. Vologda, 1997.
19. ↑ Novikov A.V., Baranov V.S., Novikova O.V. A Kostroma Terület történelmi városainak régészeti kutatása. Galich-2009, Kostroma-2011. - Kostroma: Kostroma régészeti expedíció, 2014. - 40 p.
20. ↑ Stetsyuk V. A történelem előtti etnogenetikai folyamatok tanulmányozása Kelet-Európában A Wayback Machine 2008. február 29-i archív példánya
21. ↑ 1 2 Grigorij Zelenko . Keleti szlávok: mik ők? . Letöltve: 2009. július 21. Az eredetiből archiválva : 2009. február 18.. (határozatlan)
22. ↑ TATYANA ALEKSZEEVA ANTROPOLÓGUS: "MOszkva ősi lakossága NEGRÁVVÉR-BEADÁSSAL VAN
23. ↑ Syrovatko A.S., Elistratov A.Ya. AZ ÚJLENYOMOK AZONOSÍTÁSÁNAK TAPASZTALATAI DYAKOVSKOYE KERÁMIÁN ÉS KIS AGYAG MŰANYAGON A Wayback Machine 2008. december 14-i archív másolata // Tver Archaeological Collection, issue. 5, Tver, 2002, 503-507
24. ↑ Tyulpakov B. M. Moszkva helynév az etnikai folyamatok tükrében a Volga-Oka folyó nyugati részén // A Szovjetunió története, 1991, 5. sz.
25. ↑ A szlávok kelet-európai letelepedésének rejtélye . Hozzáférés dátuma: 2009. július 22. Az eredetiből archiválva : 2009. március 1.. (határozatlan)
26. ↑ Oroszország nemzeti atlasza. Kelet-Európa és a szlávok az 1. évezredben Archív másolat 2009. május 20-án a Wayback Machine -nél
27. ↑ A 862-es év alatt: „És az első apácák Novgorodban szlovénok, Polotsk Krivichiben, Rostov Merja-ban, a Belja-tóban mind, Murom Muromban; és Rurik birtokolja mindet"

Irodalom

• Dyakovskaya kultúra: Gyűjtemény / Szerk. szerk. Yu. A. Krasznov. — M .: Nauka, 1974. — 284 p.
• Latysheva G. P. , Rabinovich M. G. Moszkva és a moszkvai régió a múltban. - M . : Moszkovszkij munkás , 1973. - 232, [16] p. — 50.000 példány.
• Krenke N. A. Dyakovo település: A Moszkva-vízgyűjtő lakosságának kultúrája a Kr. e. 1. évezredben. - I. évezred Kr. u / Rev. szerk. Levelező tag RAS N. A. Makarov ; Régészeti Intézet RAS . - M. : IA RAN, 2011. - 548 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-94375-104-2 . (fordítva)
• Syrovatko A.S. Délkelet-Moszkva régió a vaskorban: a Djakovói kultúra helyi változatainak jellemzőihez . - M. : CheBuk, 2009. - 352 p. - (Anyagok és kutatások Kolomna és a Kolomna-vidék régészetéhez). - 300 példány.

Linkek

• A Szovjetunió erdő-sztyepp övezetének vaskora // Avdusin D. A. "A Szovjetunió régészete" Kiadó "Felsőiskola", 1977;
• A korszak fordulóján
• E. Yu. Tavlintseva. Moszkva és a moszkvai régió vaskora. Dyakovo kultúra
• Dyakovo kultúra
• Dyakovskaya culture Archiválva : 2012. december 21.
• Djakovói kultúra // Moszkva: Enciklopédia  / ch. szerk. S. O. Schmidt ; összeáll.: M. I. Andreev, V. M. Karev. — M  .: Nagy Orosz Enciklopédia , 1997. — 976 p. — 100.000 példány.  — ISBN 5-85270-277-3 .
• Közép- és Északkelet-Európa törzsei (Kr. e. VI-I. század) // Világtörténet, M., 1957, 2. v.
• Diakovo
• Saprykina Irina Anatoljevna ÉKSZER DJAKOVSZKAJA KULTÚRA Szerző. szakdolgozatok
• A primitív társadalom régészeti emlékei a Dmitrov régió területén

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz